Salomón en el Islam

Sulaimān ibn Dāwūd (árabe: سُلَيْمَان بْن دَاوُوْد, lit. 'Salomón, hijo de David') era, según el Corán, un malik (مَلِك, lit. 'king') y nabī (نَبِيّ, lit. 'profeta') de los israelitas. Generalmente, la tradición islámica sostiene que fue el tercer rey de los israelitas y un gobernante sabio.

En el Islam, Salomón es considerado como uno de los profetas de Dios a quien se le otorgaron muchos dones divinos, incluida la capacidad de hablar tanto con los animales como con los jinn; también se dice que esclavizó al shayāṭīn (شياطين, lit. 'diablos') y el dīv (دیو, lit. 'demonios') con el soporte de un bastón o anillo que le dio Dios.

Los musulmanes sostienen además que siguió siendo un fiel monoteísta durante toda su vida; reinó con justicia sobre toda la nación israelita; fue bendecido con un nivel de realeza que no se le dio a nadie antes ni después de él; y cumplió todos sus mandamientos, al recibir la promesa de estar cerca de Dios en el Jannah (جَنّة, lit. &# 39;Paraíso') al final de su vida. Desde el surgimiento del Islam, varios historiadores árabes han considerado a Salomón como uno de los gobernantes más importantes de la historia.

Corán e interpretación

Juicio en el campo

En la narración más antigua que involucra a Sulaiman, el Corán (21:78) alude brevemente a una historia de que Sulaiman estaba en compañía de su padre, cuando dos hombres vinieron a preguntarle. David para juzgar entre ellos con respecto a un ḥarth (حَرْث, campo). Comentaristas musulmanes posteriores ampliaron la alusión, incluidos Al-Tabari, Baidawi e Ibn Kathir. Dijeron que el primero de los dos hombres dijo que era dueño de una viña de la cual cuidaba mucho todo el año. Pero un día, mientras él estaba ausente, la oveja del otro hombre se extravió en la viña y devoró las uvas. Pidió ser indemnizado por este daño. Al escuchar la queja del hombre, Salomón sugirió que el dueño de las ovejas tomara la viña del otro hombre para repararla y cultivarla hasta que las vides volvieran a su estado anterior, después de lo cual debía devolvérsela a su dueño. Al mismo tiempo, el dueño de la viña cuidaría de las ovejas y se beneficiaría de su lana y leche hasta que le devolvieran la tierra, momento en el que devolvería las ovejas a su dueño. Esta respuesta muestra el nivel de juicio de Salomón, que, según dice el Corán, caracterizaría a Sulaimán durante toda su vida. Ḥikmah (Sabiduría), según la tradición musulmana, siempre estaría asociada a Salomón, a quien más tarde incluso se le llamaría Sulaimān al-Ḥakīm (سُلَيْمَان ٱلْحَكِيْم, "Sulaimán el Sabio"). Esta historia está adaptada en Kebra Nagast, pero como una disputa juzgada por un hijo de Sulaiman.

Salomón y los demonios

El Corán narra que el viento se hizo subordinado a Salomón, y podría controlarlo a su propia voluntad, y que el Jinn también estuvo bajo el control de Salomon. El Jinn ayudó a fortalecer el reinado de Salomón. Los demonios ( shayatin ), y los demonios fueron forzados construyendo para él monumentos. Dios también causó un milagroso ʿAyn ( عancيْن , &# 39; Fount ' o ' Spring ') de Molten qiṭr ( قِطْر , ' Brass ' o ' Copper ') Fluir para Salomón, para ser utilizado por los Jinns en su construcción.

Cuando David murió, Salomón heredó su posición como el rey profético de los israelitas. Salomón una vez permitió que una mujer construyera una estatua de su padre. Más tarde, ella comenzó a adorar la estatua y Salomón fue reprendida por tolerar la idolatría en su reino. Como castigo, Dios permitió a uno de los demonios esclavizados robar el anillo de Salomón y hacerse cargo de su reino ( Surah Sad 38:34 ). Más tarde se arrepiente de su pecado y gana el control sobre los demonios nuevamente, centrándose en construir el templo nuevamente. Él rezó a Dios para que le otorgue un reino que sería diferente a cualquiera después de él. Dios aceptó la oración de Salomon y le dio lo que le quiso.

interpretado alegóricamente, se puede entender que la pérdida de su anillo de Salomón a los demonios representa a un humano que pierde su alma por la pasión demoníaca. Attar of Nishapur escribe: " Si atas al div (demonio), se dirigirás al pabellón real con Solomon " y " no tienes ningún comando sobre el reino de tu yo, porque en tu caso el div está en el lugar de Solomon ".

A diferencia de la tradición talmúdica, Salomón desconocía y nunca participaba en la idolatría. Además, el Corán rechaza que Salomón fue un mago: " nunca fue sin creer, los demonios no crepitaron. Enseñaron magia a la gente... " ( 2: 102 )

Solomon y la hormiga

a Solomon incluso se les enseñó los idiomas de varios animales, como las hormigas. El Corán cuenta que, un día, Salomón y su ejército ingresaron a wādin-naml ( ودادِ ٱلْندّمْل , valle de la hormiga). Al ver a Solomon y su ejército, un namlah ( نرumpْل memar , hembra hembra) advirtió a todos los demás que se metan en sus habitaciones, para que Solomon y sus anfitriones te aplastaran (bajo el pie) sin saberlo. " Inmediatamente entendiendo lo que dijo la hormiga, Salomón, como siempre, rezó a Dios, agradeciéndole por otorgarle tales regalos y evitó aún más pisotear las colonias de las hormigas. Sin embargo, la sabiduría de Salomón fue otro de los dones que recibió de Dios, y los musulmanes sostienen que Salomón nunca olvidó su oración diaria, que era más importante para él que cualquiera de sus dones.

La literatura exegética enfatiza la sabiduría de la hormiga y explica el significado detrás del regalo de Salomón para controlar el viento. Según Siracü ' L-Kulub, la hormiga le pregunta a Salomón si sabe por qué se le llama " Solomon " ( Süleyman ). Salomón dice que no lo hace, por lo que la hormiga continúa explicando: " Aunque tu corazón fue sólido ( selim ) y sabes las circunstancias del próximo mundo, has aceptado algunos placeres de este mundo y han sido engañados por su posesión y referencia; Por lo tanto, se le llama Salomón. " Luego, la hormiga le pregunta a Salomón, si sabe por qué Dios ha sometido el viento para él. Una vez más, Salomón dice que no y la hormiga responde: " él ha sometido el viento por una razón: lo que has aceptado no es nada. Justo cuando el viento pasa, la riqueza y el reinado del mundo también pasan. " Los estudiosos como Fakhr al-Din Razi y Al-Qurtubi elevaron la hormiga al rango de un ejemplo para que los humanos los sigan.

Conquest of Saba#39;

Otro aspecto importante de la realeza de Salomón era el tamaño de su ejército, que consistía en hombres y Jinn. Salomón con frecuencia evaluaba a sus tropas y guerreros, así como a Jinn y todos los animales que trabajaban bajo él. Un día, al inspeccionar a sus tropas, Salomón encontró el hud-hud ( هُدْهُد , Hoopoe) Falta del ensamblaje. Poco después, sin embargo, el Hud-Hud llegó a la corte de Salomón, diciendo " He descubierto algo que no sabes. Acabo de venir a ti de Sheba con noticias seguras. " El Hud-Hud le dijo además a Salomón que la gente de Sheba adoraba al sol, y que la mujer que gobernaba el reino era muy inteligente y poderosa. Salomón, que escuchó atentamente, eligió escribir una carta a la tierra de Sheba, a través de la cual él trataría de convencer al pueblo de Sheba para que cesara su idolatronora adoración del sol y acudiría a la adoración de Dios. Salomón ordenó al Hud-hud que le diera la carta a la reina de Sheba (bilqis), y luego que ocultara y observara su reacción. El Hud-Hud aceptó las órdenes de Salomón, y voló directamente a Sheba para entregar la carta a la Reina. Luego, la reina llamó a sus ministros a la corte y les leyó en voz alta la carta de Salomón que indica a la gente de Sheba: " En nombre de Allah, el más compasivo, más misericordioso, no sean arrogantes, sino que vengan. Para mí, enviando completamente ( Muslimīn مُسْلِمِيْن )]. " Ella tomó consejeros con sus ministros y otros funcionarios de la corte, diciendo que " ¡Oh, jefes! Avísame en este asunto mío, porque nunca tomaría ninguna decisión sin ti. " La gente de la Corte respondió: " Somos un pueblo de fuerza y un gran ˹Military˺ podría, pero la decisión es suya, así que decida lo que ordenará. " Finalmente, sin embargo, la Reina llegó a Salomón, anunciando su sumisión a Dios.

Solomon y el iFrit

mientras bilqis ' Estaba viajando a la corte de Salomón, el rey pidió que sus sirvientes entregaran su trono allí antes de su llegada. Un ifrit ofreció sus servicios ( 27: 38-40 ), pero Salomón declinó, confirmando esta tarea a un hombre manservante, llamado Asif Ibn Barkhiya en las tradiciones, siendo un tipo piadoso, rezó a Dios para que moviera el trono por él. Maravilloso para relacionar, su oración fue respondida, el trono que apareció en el palacio de Salomón por el poder de Dios. Cuando llegó Bilqis, Salomón le preguntó si reconoció su trono, pero ella, luchando por comprender el milagro que Dios había forjado, le dio al rey una respuesta evasiva, antes de finalmente adoptar la fe de Salomón, ganó la evidencia de que el milagro no era el de un mero Ifrit pero el de Dios mismo. Salomón rechazó la oferta tentadora de Ifrit, porque trató de confiar únicamente en Dios y no en un demonio o cualquier otro ser creado, y fue recompensado por su piedad con éxito en la conversión de bilqis a la verdadera fe.

Death

El Corán relata que Salomón murió mientras él se apoyaba en su personal y que él permaneció de pie, apoyado por él, hasta que una pequeña criatura, hormiga o gusano, le roe, hasta que, finalmente, dio paso, y solo Entonces su cuerpo colapsó.

Cuando Decretamos la muerte de Salomón, nada indicado al ˹subjected ji jinn que él estaba muerto excepto los termitas que comen su personal. Así que cuando se derrumbó, el jinn se dio cuenta de que si hubieran conocido ˹really los invisibles, no habrían permanecido en ˹such˺ servidumbre humillante.

—Surah Saba 34:14

Mientras permanecía erguido, apoyado en su bastón, los genios pensaron que todavía estaba vivo y supervisándolos.

Se dieron cuenta de la verdad sólo cuando Dios envió una criatura a arrastrarse fuera de la tierra y morder el bastón de Salomón, hasta que su cuerpo colapsó. Se entiende que este versículo enseña a la audiencia que los genios no conocen lo invisible (Al-Ghaib); si lo hubieran sabido, no habrían seguido trabajando como tontos en el servicio de un hombre muerto.

Mahammaddim en el Cantar de los Cantares

Inspirándose en los versos del Corán, algunos musulmanes creían que Mahoma (árabe: مُحَمَّد, letras consonantes: m-ħ-m-d) se menciona en el Cantar de los Cantares (5:16) como 'Mahammaddim' (hebreo: מַחֲמַדִּים, letras consonantes: m-ħ-m-d-y-m), aunque esta última palabra se traduce como "Amado de la creación y Profetas de Allah" y "Misericordia para el Universo" por judíos.

Salomón y Jamshid

Jamshid fue el cuarto rey del mundo, según el Shāhnāma del poeta Firdausī. Al igual que Salomón, se creía que tenía mando sobre todos los ángeles y demonios del mundo, y era a la vez rey y sumo sacerdote de Hormozd (en persa medio, Ahura Mazda). Fue responsable de muchos grandes inventos que hicieron la vida más segura para su pueblo: la fabricación de armaduras y armas, el tejido y teñido de ropa de lino, seda y lana, la construcción de casas de ladrillo, la extracción de joyas y metales preciosos., la elaboración de perfumes y vinos, el arte de la medicina, la navegación por las aguas del mundo en veleros. He Jamshid se había convertido ahora en el monarca más grande que el mundo jamás haya conocido. Estaba dotado del real farr (avéstico: khvarena), un esplendor radiante que ardía a su alrededor por el favor divino.

Debido a las similitudes entre los dos monarcas sabios, algunas tradiciones los combinan. Por ejemplo, Salomón fue asociado con el gobierno del suroeste de Irán en las obras de al-Balkhi. Se creía que Persépolis era la sede de Salomón y se la describía como "el patio de recreo de Salomón". por eruditos como Mas'udi, Muqaddasi e Istakhri. Otros autores musulmanes se han opuesto a la creencia de que Salomón alguna vez gobernó en Irán Persia, argumentando que cualquier similitud entre las vidas y hechos de Salomón y Jamshid es pura coincidencia, siendo los dos personajes distintos y separados. Este último punto de vista ha sido reivindicado por los estudiosos en el campo de la mitología indoeuropea, que han demostrado de manera concluyente que el personaje Jamshid deriva de la antigua deidad zoroástrica Yima, mientras que los estudios coránicos y bíblicos apoyan cierta historicidad del sabio rey profeta.

Referencias a Salomón en el Corán

• 2:102, 6:84, 21:81-82, 27:15-16, 27:18-23, 27:36-39, 27:44, 34:12-13, 38:30-31, 38:35-40
• predicación de Salomón: 4:163, 27:25, 27:31, 27:44
• Salomón juzgó: 21:78-79
• Fitna a Salomón: 38:32-34
• Salomón y la Reina de Seba: 27:28-31, 27:34-44
• El reino de Seba: 27:23, 34:15, 34:18
• Muerte de Salomón: 34:14