Salmos

El libro de los Salmos (hebreo: תְּהִלִּים, Tehilim, lit. "alabanzas"), también conocido como los Salmos, o el Salterio, es el primer libro de los Ketuvim ("Escritos"), la tercera sección del Tanaj y un libro del Antiguo Testamento. El título se deriva de la traducción griega, ψαλμοί (psalmoi), que significa "música instrumental" y, por extensión, "las palabras que acompañan a la música". El libro es una antología de himnos religiosos hebreos individuales, con 150 en la tradición judía y cristiana occidental y más en las iglesias cristianas orientales. Muchos están vinculados al nombre de David, pero la erudición moderna rechaza su autoría y, en cambio, atribuye la composición de los salmos a varios autores que escribieron entre los siglos IX y V a.

Estructura

Bendiciones

El Libro de los Salmos está dividido en cinco secciones, cada una de las cuales cierra con una doxología (es decir, una bendición). Estas divisiones probablemente fueron introducidas por los editores finales para imitar la división quíntuple de la Torá:

• Libro 1 (Salmos 1–41)
• Libro 2 (Salmos 42–72)
• Libro 3 (Salmos 73–89)
• Libro 4 (Salmos 90–106)
• Libro 5 (Salmos 107–150)

Superscripciones

Muchos salmos (116 de los 150) tienen encabezamientos (títulos) individuales, que van desde comentarios extensos hasta una sola palabra. Más de un tercio parecen ser instrucciones musicales, dirigidas al "líder" o al "director del coro", incluidas declaraciones como "con instrumentos de cuerda" y "según los lirios". Otros parecen ser referencias a tipos de composición musical, como "Un salmo" y "Canción", o instrucciones sobre la ocasión para usar el salmo ("Sobre la dedicación del templo", "Para la ofrenda memorial", etc.). Muchos llevan los nombres de individuos, siendo el más común (73 salmos, 75 si se incluyen los dos Salmos atribuidos por el Nuevo Testamento a David) 'de David', y trece de ellos se relacionan explícitamente con incidentes en la vida del rey.Otros nombrados incluyen a Asaf (12), los hijos de Coré (11), Salomón (2), Moisés (1), Etán el ezraíta (1) y Hemán el ezraíta (1). La Septuaginta, la Peshitta (la Vulgata siríaca) y la Vulgata latina asocian cada uno varios Salmos (como el 111 y el 145) con Hageo y Zacarías. La Septuaginta también atribuye varios Salmos (como el 112 y el 135) a Ezequiel y Jeremías.

Numeración

numeración hebrea(masorético)	numeración griega(Septuaginta)
1–8	1–8
9–10	9
11–113	10–112
114–115	113
116	114–115
117–146	116–145
147	146–147
148–150	148–150

Los salmos generalmente se identifican por un número de secuencia, a menudo precedido por la abreviatura "Ps". La numeración de los Salmos difiere, principalmente en uno, entre los manuscritos hebreo (masorético) y griego (Septuaginta). Las traducciones protestantes (luteranas, anglicanas, calvinistas) usan la numeración hebrea, pero otras tradiciones cristianas varían:

• Los textos litúrgicos oficiales católicos, como el Misal Romano, utilizan la numeración griega
• Las traducciones católicas modernas a menudo usan la numeración hebrea (observando el número griego)
• Las traducciones ortodoxa oriental y católica oriental utilizan la numeración griega (observando el número hebreo)

La variación entre los textos de la Masora y la Septuaginta en esta numeración probablemente se deba a un descuido gradual de la forma poética original de los Salmos; tal negligencia fue ocasionada por los usos litúrgicos y el descuido de los copistas. Generalmente se admite que los Salmos 9 y 10 (numeración hebrea) fueron originalmente un solo poema acróstico, erróneamente separados por Masora y correctamente unidos por la Septuaginta y la Vulgata.Los Salmos 42 y 43 (numeración hebrea) se muestran por identidad de tema (anhelo por la casa de Yahweh), de estructura métrica y de estribillo (comparando Salmos 42:6, 12; 43:5, numeración hebrea), tres estrofas de un mismo poema. El texto hebreo es correcto al contar como uno el Salmo 146 y el Salmo 147. El uso litúrgico posterior parecería haber dividido estos y varios otros salmos. Zenner combina en lo que él considera que fueron las odas corales originales: Salmos 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. Una oda coral parece haber sido la forma original de los Salmos 14 y 70. Las dos estrofas y el epodo son el Salmo 14; las dos antistrofas son el Salmo 70.Cabe señalar que, al romperse la oda original, cada porción se deslizó dos veces en el Salterio: Salmo 14 = 53, Salmo 70 = 40:14–18. Otras porciones duplicadas de salmos son Salmo 108:2–6 = Salmo 57:8–12; Salmo 108:7–14 = Salmo 60:7–14; Salmo 71:1–3 = Salmo 31:2–4. La Pontificia Comisión Bíblica de la Iglesia Católica (1 de mayo de 1910) considera que esta pérdida de la forma original de algunos de los salmos se debe a prácticas litúrgicas, negligencia por parte de los copistas u otras causas.

Los números de verso se imprimieron por primera vez en 1509. Existen diferentes tradiciones para incluir o no el encabezado original en el conteo. Esto lleva a una numeración inconsistente en 62 salmos, con un desplazamiento de 1, a veces incluso 2 versículos.

Salmos adicionales

La Septuaginta, presente en las iglesias ortodoxas orientales, incluye un Salmo 151; una versión hebrea de esto se encontró en el Rollo de los Salmos de los Rollos del Mar Muerto. Algunas versiones de la Peshitta (la Biblia que se usa en las iglesias siríacas en el Medio Oriente) incluyen los Salmos 152–155. También están los Salmos de Salomón, que son otros 18 salmos de origen judío, probablemente escritos originalmente en hebreo, pero sobreviviendo solo en traducción griega y siríaca. Estos y otros indicios sugieren que la actual colección occidental cristiana y judía de 150 salmos se seleccionó de un conjunto más amplio.

Tipos primarios

El trabajo pionero de crítica de la forma de Hermann Gunkel sobre los salmos buscó proporcionar un contexto nuevo y significativo en el que interpretar los salmos individuales, no mirando su contexto literario dentro del Salterio (que no consideró significativo), sino reuniendo los salmos. del mismo género (Gattung) de todo el Salterio. Gunkel dividió los salmos en cinco tipos principales:

Himnos

Los himnos son cantos de alabanza por la obra de Dios en la creación o la historia. Por lo general, comienzan con un llamado a alabar, describen la motivación para el elogio y concluyen con una repetición del llamado. Dos subcategorías son los "salmos de entronización", que celebran la entronización de Yahvé como rey, y los salmos de Sión, que glorifican el monte Sión, la morada de Dios en Jerusalén. Gunkel también describió un subconjunto especial de "himnos escatológicos" que incluye temas de restauración futura (Salmo 126) o de juicio (Salmo 82).

Lamentos comunales

Los lamentos comunales son salmos en los que la nación lamenta algún desastre comunal. Tanto los lamentos comunales como los individuales típicamente, pero no siempre, incluyen los siguientes elementos:

1. dirección a Dios,
2. descripción del sufrimiento,
3. maldición de la parte responsable del sufrimiento,
4. declaración de inocencia o admisión de culpabilidad,
5. petición de asistencia divina,
6. fe en el recibo de Dios de la oración,
7. anticipación de la respuesta divina, y
8. una canción de acción de gracias.

En general, los subtipos individual y comunal pueden distinguirse por el uso del singular "yo" o del plural "nosotros". Sin embargo, el "yo" también podría estar caracterizando la experiencia personal de un individuo que reflejaba a toda la comunidad.

Salmos reales

Los salmos reales tratan de asuntos como la coronación del rey, el matrimonio y las batallas. Ninguno de ellos menciona a ningún rey específico por su nombre, y su origen y uso siguen siendo oscuros; varios salmos, especialmente los Salmos 93–99, se refieren a la realeza de Dios y podrían relacionarse con una ceremonia anual en la que Yahvé sería restablecido ritualmente como rey.

Lamentos individuales

Los lamentos individuales son salmos que lamentan el destino del salmista. Con mucho, el tipo de salmo más común, por lo general comienzan con una invocación a Dios, seguida del lamento y las súplicas de ayuda, y a menudo terminan con una expresión de confianza.

Salmos individuales de acción de gracias.

En los salmos individuales de acción de gracias, lo opuesto a los lamentos individuales, el salmista agradece a Dios por la liberación de la angustia personal.

Además de estos cinco géneros principales, Gunkel también reconoció varios tipos de salmos menores, que incluyen:

• salmos comunitarios de acción de gracias, en los que toda la nación agradece a Dios por la liberación;
• salmos sapienciales, que reflejan la literatura sapiencial del Antiguo Testamento;
• salmos de peregrinación, cantados por los peregrinos en su camino a Jerusalén;
• liturgias de entrada y proféticas; y
• un grupo de salmos mixtos que no podían ser asignados a ninguna categoría.

Composición

Orígenes

La composición de los salmos abarca al menos cinco siglos, desde el salmo 29 hasta otros claramente posteriores al exilio (no anteriores al siglo V a. C.). La mayoría se originaron en el reino del sur de Judá y estaban asociados con el Templo de Jerusalén., donde probablemente funcionaron como libreto durante el culto del Templo. No está claro exactamente cómo hicieron esto, aunque hay indicaciones en algunos de ellos: "Ata la procesión festiva con ramas, hasta los cuernos del altar", sugiere una conexión con los sacrificios, y "Que mi oración sea contada como incienso". sugiere una conexión con la ofrenda de incienso.

Según la tradición judía, el Libro de los Salmos fue compuesto por el Primer Hombre (Adán), Melquisedec, Abraham, Moisés, Hemán, Jedutún, Asaf y los tres hijos de Coré. El libro, sin embargo, se atribuye en gran parte a David por ser un poeta y músico, y a quien se describe en 2 Samuel 23: 1 como "el dulce salmista de Israel". Según Abraham ibn Ezra, la redacción final del libro fue realizada por los Hombres de la Gran Asamblea.

Influencias

Algunos de los salmos muestran influencias de textos anteriores relacionados de la región; los ejemplos incluyen varios textos ugaríticos y el babilónico Enūma Eliš. Estas influencias pueden ser de similitud de fondo o de contraste. Por ejemplo, el Salmo 29 parece compartir características con la poesía y los temas religiosos cananeos. Sin embargo, no se debe leer demasiado sobre esto. Robert Alter señala que el discurso a los "hijos de Dios" en la apertura "se piensa mejor en la vacilante vida literaria después de la muerte de una mitología politeísta", pero que "es poco probable que la creencia en ellos... haya sido compartida por los círculos de escribas que produjo Salmos ". El contraste con la mitología politeísta circundante se ve bien en Salmos 104:26, donde su convención mitológica de un monstruoso dios del mar en feroz conflicto, como el babilónico Tiamat, el cananeo Yam y el Leviatán, que también aparece en la Biblia hebrea, es " reducido a una mascota acuática con la que YHWH puede jugar".

Características poéticas

La poesía bíblica de los Salmos usa el paralelismo como su dispositivo poético principal. El paralelismo es un tipo de simetría, en el que una idea se desarrolla mediante el uso de reafirmaciones, sinónimos, amplificaciones, repeticiones gramaticales u oposición. El paralelismo sinónimo involucra dos líneas que expresan esencialmente la misma idea. Un ejemplo de paralelismo sinónimo:

• " Jehová es mi luz y mi salvación; ¿de quién he de temer? Jehová es el baluarte de mi vida; ¿de quién he de temer?" (Salmo 27:1).

Dos líneas que expresan opuestos se conoce como paralelismo antitético. Un ejemplo de paralelismo antitético:

• “Y los guió en una nube de día/ y toda la noche con una luz de fuego” (Salmo 78:14).

Dos cláusulas que expresan la idea de ampliar la primera afirmación se conocen como paralelismo expansivo. Un ejemplo de paralelismo expansivo:

• “Mi boca está llena de tu alabanza/ todo el día de tus alabanzas” (Salmo 71:8).

Agenda editorial

Muchos eruditos creen que los Salmos individuales fueron redactados en una sola colección durante el período del Segundo Templo. Durante mucho tiempo se había reconocido que la colección llevaba la huella de un mensaje subyacente o metarrelato, pero que este mensaje permanecía oculto, como dijo Agustín de Hipona: "La secuencia de los Salmos me parece que contiene el secreto de un gran misterio, pero su significado no me ha sido revelado". (Enarr. sobre Sal. 150.1) Otros señalaron la presencia de concatenación, es decir, Salmos adyacentes que comparten palabras y temas similares. Con el tiempo, este enfoque se convirtió en el reconocimiento de temas generales compartidos por grupos enteros de salmos.

En 1985, The Editing of the Hebrew Psalter de Gerald H. Wilson propuso, en paralelo con otras colecciones de himnos orientales antiguos, que los salmos al principio y al final (o "costuras") de los cinco libros de los Salmos tienen un significado temático, correspondiente en particular con la colocación de los salmos reales. Señaló que hubo una progresión de ideas, desde la adversidad, hasta el quid de la colecta en el aparente fracaso del pacto en el Salmo 89, que condujo a un concierto de alabanza al final. Concluyó que la colección fue redactada para ser una retrospectiva del fracaso del pacto davídico, exhortando a Israel a confiar solo en Dios en un futuro no mesiánico.Walter Brueggemann sugirió que el propósito editorial subyacente estaba más bien orientado hacia la sabiduría o las preocupaciones sapienciales, abordando los temas de cómo vivir la vida de fe. El Salmo 1 llama al lector a una vida de obediencia; El Salmo 73 (salmo crux de Brueggemann) enfrenta la crisis cuando la fidelidad divina está en duda; El Salmo 150 representa el triunfo de la fe, cuando se alaba a Dios no por sus recompensas, sino por su ser. En 1997, David. El Mensaje del Salterio de C. Mitchell tomó una línea bastante diferente. Sobre la base del trabajo de Wilson y otros, Mitchell propuso que el Salterio encarna un calendario escatológico como el de Zacarías 9-14.Este programa incluye la reunión del Israel exiliado por un rey-novio; su establecimiento de un reino; su muerte violenta; Israel esparcido en el desierto, reunido y nuevamente en peligro, luego rescatado por un rey de los cielos, quien establece su reino desde Sion, trae paz y prosperidad a la tierra y recibe el homenaje de las naciones.

Estos tres puntos de vista, la retrospectiva no mesiánica de Wilson del pacto davídico, la instrucción sapiencial de Brueggemann y el programa escatológico-mesiánico de Mitchell, tienen sus seguidores, aunque la agenda sapiencial ha sido algo eclipsada por los otros dos. Poco antes de su prematura muerte en 2005, Wilson modificó su posición para permitir la existencia de la profecía mesiánica dentro de la agenda de redacción de los Salmos. La posición de Mitchell permanece prácticamente sin cambios, aunque ahora considera que el problema identifica cuándo el comienzo histórico de los Salmos se convierte en escatología.

La música antigua de los Salmos

Los Salmos no fueron escritos simplemente como poemas, sino como canciones para cantar. Según el exégeta bíblico Saadia Gaon (882–942), que sirvió en el geonato de los judíos babilónicos, los levitas cantaban originalmente los Salmos en el recinto del Templo, según lo prescrito para cada salmo (linaje de los cantantes, tiempo designado y lugar, instrumentos utilizados, forma de ejecución, etc.), pero pueden ser leídos al azar por cualquier persona en cualquier momento y en cualquier lugar.Más de un tercio de los salmos están dirigidos al Director de Música. Algunos salmos exhortan al adorador a cantar (por ejemplo, Sal. 33:1-3; 92:1-3; 96:1-3; 98:1; 101:1; 150). Algunos encabezados denotan los instrumentos musicales en los que se debe tocar el salmo (Sal. 4, 5, 6, 8, 67). Algunos se refieren a los levitas que cantaban una de ocho melodías, una de las cuales era conocida simplemente como "la octava" (hebreo: sheminit) (Sal. 6, 12). Y otros conservan el nombre de modos orientales antiguos, como ayelet ha-shachar (cierva del alba; Salmo 22); shoshanim / shushan (lirios / lirio; Salmos 45; 60), se dice que describe cierta melodía; o ʻalmuth / ʻalamoth (mudo; Sal. 9, 46), que, según Saadia Gaon, es "una melodía silenciosa, casi inaudible".

A pesar de la opinión que se escucha con frecuencia de que su música antigua se ha perdido, todavía existen los medios para reconstruirla. Se conservan fragmentos de la salmodia del templo en la antigua sinagoga y el canto de la iglesia, particularmente en la melodía tonus peregrinus del Salmo 114. Los signos de cantilación, para registrar la melodía cantada, se usaban desde la antigüedad; se puede encontrar evidencia de ellos en los manuscritos de las copias más antiguas de los Salmos en los Rollos del Mar Muerto y son aún más extensos en el texto masorético, que data de la Alta Edad Media y cuyos escribas tiberianos afirmaron estar basando su trabajo en el templo. -signos de época. (Ver el colofón 'Canción de la vid' de Moshe ben Asher en el Codex Cairensis).

Se han realizado varios intentos para decodificar la cantilación masorética, pero el más "exitoso" es el de Suzanne Haïk-Vantoura (1928-2000) en el último cuarto del siglo XX. Su reconstrucción asume que los signos representan los grados de varias escalas musicales, es decir, notas individuales, lo que contrasta con todas las demás tradiciones existentes, donde los signos representan invariablemente motivos melódicos; tampoco tiene en cuenta la existencia de sistemas de notación más antiguos, como los sistemas babilónico y palestino. Por lo tanto, los musicólogos han rechazado las teorías de Haïk-Vantoura, con resultados dudosos y su metodología defectuosa. A pesar de esto, Mitchell lo ha defendido repetidamente, mostrando que, cuando se aplica a la cantilación masorética del Salmo 114,tonus peregrinus de iglesia y sinagoga. Mitchell incluye transcripciones musicales de la salmodia del templo de los Salmos 120–134 en su comentario sobre los Cantos de las Ascensiones.

Independientemente de la investigación académica, los judíos sefardíes han conservado una tradición en la cantilación masorética.

Temas y ejecución

La mayoría de los salmos individuales involucran la alabanza de Dios por su poder y beneficencia, por su creación del mundo y por sus actos pasados ​​de liberación para Israel. Visualizan un mundo en el que todos y todo alabarán a Dios, y Dios a su vez escuchará sus oraciones y responderá. A veces Dios "esconde su rostro" y se niega a responder, cuestionando (para el salmista) la relación entre Dios y la oración que es el supuesto subyacente del Libro de los Salmos.

Algunos salmos se llaman " maskil " (maschil), que significa "iluminado" o "sabio", porque imparten sabiduría. El más notable de estos es el Salmo 142, que a veces se llama el "Maskil de David"; otros incluyen el Salmo 32 y el Salmo 78.

Una agrupación y división especial en el Libro de los Salmos son quince salmos (Salmos 120-134) conocidos en el caso constructo, shir ha-ma'aloth (= "Canción de ascensos" o "Canción de grados"), y uno como shir la-ma'aloth (Salmo 121). Según Saadia Gaon, estas canciones diferían de los otros salmos en que los levitas debían cantarlas en una "melodía fuerte" (judeoárabe: בלחן מרתפע). Cada salmo designado para Asaf (p. ej., Salmos 50, 73–83) fue cantado por sus descendientes mientras hacían uso de címbalos, de acuerdo con 1 Crónicas 16:5.Cada salmo en el que se encuentra la frase introductoria "Sobre Mahalat" (por ejemplo, los Salmos 53 y 88) fue cantado por los levitas usando grandes instrumentos de percusión con biseles anchos y cerrados en ambos lados y golpeados con dos palos de madera.

Interpretación e influencia posteriores

Visión general

Los salmos individuales eran originalmente himnos, para ser usados ​​en varias ocasiones y en varios lugares sagrados; más tarde, algunos fueron antologados y podrían haber sido entendidos dentro de las diversas antologías (p. ej., p. 123 como uno de los Salmos de la Ascensión); finalmente, los salmos individuales pueden entenderse dentro del Salterio como un todo, ya sea narrando la vida de David o brindando instrucciones como la Torá. En la tradición judía y cristiana posterior, los salmos se han llegado a utilizar como oraciones, ya sea individuales o comunitarias, como expresiones tradicionales del sentimiento religioso.

Comentarios

Muchos autores han comentado sobre los salmos, entre ellos:

• Hilario de Poitiers
• Agustín de Hipona
• Saadia Gaón
• Tomás de Aquino
• Juan Calvino
• Emmanuel (seudónimo), Comentario judío sobre los Salmos.

Uso en el ritual judío

Algunos de los títulos dados a los Salmos tienen descripciones que sugieren su uso en la adoración:

• Algunos llevan la descripción hebrea shir (שיר; griego: ᾠδή, ōdḗ, 'canción'). Trece tienen esta descripción. Significa el flujo del habla, por así decirlo, en línea recta o en un tono regular. Esta descripción incluye tanto el canto secular como el sagrado.
• Cincuenta y ocho Salmos llevan la descripción mizmor (מזמור; ψαλμός), una oda lírica o una canción con música; un canto sagrado acompañado de un instrumento musical.
• Solo el Salmo 145 tiene la designación tehillah (תהלה; ὕμνος), que significa un canto de alabanza; una canción cuyo pensamiento prominente es la alabanza de Dios.
• Trece salmos se describen como maskil ('sabio'): 32, 42, 44, 45, 52–55, 74, 78, 88, 89 y 142. El Salmo 41: 2, aunque no está en la lista anterior, tiene la descripción asrei maskil.
• Seis Salmos (16, 56–60) tienen el título michtam (מכתם, 'oro'). Rashi sugiere que michtam se refiere a un elemento que una persona lleva consigo en todo momento, por lo tanto, estos Salmos contienen conceptos o ideas que son pertinentes en cada etapa y entorno a lo largo de la vida, considerados vitales como parte de la conciencia espiritual del día a día.
• El Salmo 7 (junto con el capítulo 3 de Habacuc) lleva el título shigayon (שיגיון). Hay tres interpretaciones: (a) Según Rashi y otros, este término proviene de la raíz shegaga, que significa "error": David cometió algún pecado y está cantando en forma de oración para redimirse de él; (b) el shigayon era un tipo de instrumento musical; (c) Ibn Ezra considera que la palabra significa "anhelo", como por ejemplo en el versículo de Proverbios 5:19 tishge tamid.

Los salmos se utilizan en todo el culto judío tradicional. Muchos Salmos completos y versos de Salmos aparecen en los servicios de la mañana (Shacharit). El componente pesukei dezimra incorpora los Salmos 30, 100 y 145–150. El Salmo 145 (comúnmente conocido como "Ashrei", que en realidad es la primera palabra de dos versos agregados al comienzo del Salmo), se lee tres veces al día: una vez en shajarit como parte de pesukei dezimrah, como se mencionó, una vez, junto con el Salmo 20, como parte de las oraciones finales de la mañana, y una vez al comienzo del servicio de la tarde. En los días festivos y sábados, en lugar de concluir el servicio de la mañana, precede al servicio de Mussaf. Los salmos 95–99, 29, 92 y 93, junto con algunas lecturas posteriores, comprenden la introducción (Kabbalat Shabbat) al servicio del viernes por la noche. Tradicionalmente, se lee un "Salmo del día" diferente, Shir shel yom, después del servicio de la mañana cada día de la semana (a partir del domingo, Salmos: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Esto se describe en la Mishná (la codificación inicial de la tradición oral judía) en el tratado Tamid. Según el Talmud, estos salmos diarios fueron originalmente recitados en ese día de la semana por los levitas en el Templo de Jerusalén. Desde Rosh Chodesh Elul hasta Hoshanah Rabbah, el Salmo 27 se recita dos veces al día después de los servicios de la mañana y la tarde. Hay un Minhag (costumbre) de recitar el Salmo 30 cada mañana de Janucá después de Shacharit: algunos lo recitan en lugar del "Salmo del día" habitual, otros lo recitan además.

Cuando un judío muere, se vigila el cuerpo y se recitan tehilim (Salmos) constantemente al sol oa la luz de las velas, hasta el servicio del entierro. Históricamente, esta guardia la realizaba la familia inmediata, generalmente por turnos, pero en la práctica contemporánea este servicio lo brinda un empleado de la funeraria o chevra kadisha.

Muchos judíos completan el Libro de los Salmos semanal o mensualmente. Cada semana, algunos también dicen un Salmo relacionado con los eventos de esa semana o la porción de la Torá leída durante esa semana. Además, muchos judíos (en particular, Lubavitch y otros jasidim) leen el Libro de los Salmos completo antes del servicio de la mañana, el sábado anterior a la aparición calculada de la luna nueva.

La lectura de los salmos se considera en la tradición judía como un vehículo para obtener el favor de Dios. Por lo tanto, a menudo se recitan especialmente en tiempos de problemas, como pobreza, enfermedad o peligro físico; en muchas sinagogas, los salmos se recitan después de los servicios para la seguridad del Estado de Israel. Sefer ha-Jinuch afirma que esta práctica no está diseñada para lograr el favor, como tal, sino más bien para inculcar la creencia en la Divina Providencia en la conciencia de uno, de acuerdo con la visión general de Maimónides sobre la Providencia. (Relativamente, el verbo hebreo para oración, hitpalal התפלל, es de hecho la forma reflexiva de palal פלל, juzgar. Por lo tanto, "orar" transmite la noción de "juzgarse a uno mismo": en última instancia, el propósito de la oración , tefilah תפלה, es transformarnos.

En la oración y adoración cristiana

Las referencias del Nuevo Testamento muestran que los primeros cristianos usaban los Salmos en la adoración, y los Salmos siguen siendo una parte importante de la adoración en la mayoría de las iglesias cristianas. Las Iglesias ortodoxa oriental, católica, presbiteriana, luterana y anglicana siempre han hecho un uso sistemático de los salmos, con un ciclo de recitación de todos o la mayoría de ellos a lo largo de una o varias semanas. En los primeros siglos de la Iglesia, se esperaba que cualquier candidato a obispo pudiera recitar el Salterio completo de memoria, algo que a menudo aprendían automáticamente durante su tiempo como monjes. Los cristianos han utilizado cuerdas de Pater Noster de 150 cuentas para rezar todo el Salterio.

El Apóstol Pablo cita salmos (específicamente los Salmos 14 y 53, que son casi idénticos) como base para su teoría del pecado original, e incluye la escritura en la Epístola a los Romanos, capítulo 3.

Varias denominaciones protestantes conservadoras cantan solo los Salmos (algunas iglesias también cantan la pequeña cantidad de himnos que se encuentran en otras partes de la Biblia) en el culto y no aceptan el uso de ningún himno no bíblico; ejemplos son la Iglesia Presbiteriana Reformada de América del Norte, la Iglesia Reformada Presbiteriana (América del Norte) y la Iglesia Libre de Escocia (continuación).

• El Salmo 22 es de particular importancia durante la temporada de Cuaresma como un Salmo de fe continua durante pruebas severas.
• El Salmo 23, El SEÑOR es mi pastor, ofrece un mensaje de consuelo inmediatamente atractivo y es ampliamente elegido para los servicios funerarios de la iglesia, ya sea como lectura o en uno de varios himnos populares;
• El Salmo 51, Ten piedad de mí, oh Dios, llama el Miserere desde la primera palabra en su versión latina, tanto en la Divina Liturgia como en las Horas, en el sacramento del arrepentimiento o de la confesión, y en otros escenarios;
• El Salmo 82 se encuentra en el Libro de Oración Común como una recitación fúnebre.
• Salmo 137, Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos, la Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza este himno durante las semanas que preceden a la Gran Cuaresma.

Se siguen produciendo nuevas traducciones y escenarios de los Salmos. Un volumen impreso individualmente de Salmos para uso en rituales religiosos cristianos se llama Salterio.

Además, los salmos a menudo sirven como inspiración para gran parte de la música de adoración cristiana moderna o contemporánea en una variedad de estilos. Algunas canciones se basan completamente en un salmo o salmos en particular, y muchas citan directamente del Libro de los Salmos (y otras partes de la Biblia).

Cristianismo ortodoxo oriental

Los cristianos ortodoxos y los greco-católicos (católicos orientales que siguen el rito bizantino) han hecho de los Salmos una parte integral de sus oraciones corporativas y privadas durante mucho tiempo. La versión oficial del Salterio utilizada por la Iglesia Ortodoxa es la Septuaginta. Para facilitar su lectura, los 150 Salmos se dividen en 20 kathismata (griego: καθίσματα; eslavo: каѳисмы, kafismy; literalmente, "sesiones") y cada kathisma (griego: κάθισμα; eslavo: каѳисма, kafisma) se subdivide en tres stases. (Griego: στάσεις, staseis lit. "posición", sing. στάσις, estasis), llamado así porque los fieles se paran al final de cada estasispara la Gloria del Padre....

En vísperas y maitines, se leen diferentes kathismata en diferentes momentos del año litúrgico y en diferentes días de la semana, según el calendario de la Iglesia, de modo que los 150 salmos (20 kathismata) se leen en el transcurso de una semana. Durante la Gran Cuaresma, se aumenta el número de kathismata para que todo el Salterio se lea dos veces por semana. En el siglo XX, algunos cristianos laicos han adoptado una lectura continua de los Salmos entre semana, rezando todo el libro en cuatro semanas.

Además de las lecturas de kathisma, los Salmos ocupan un lugar destacado en todos los demás servicios ortodoxos, incluidos los servicios de las Horas y la Divina Liturgia. En particular, el Salmo penitencial 50 es muy utilizado. Se utilizan fragmentos de Salmos y versos individuales como Prokimena (introducciones a las lecturas bíblicas) y Stichera. La mayor parte de las Vísperas todavía estaría compuesta por Salmos, incluso si se ignorara el kathisma; El Salmo 118, "El Salmo de la Ley", es la pieza central de Maitines los sábados, algunos domingos y el funeral. El libro completo de los Salmos se lee tradicionalmente en voz alta o se canta al lado del difunto durante el tiempo previo al funeral, reflejando la tradición judía.

Cristianismo oriental

Varias ramas de los ortodoxos orientales y los católicos orientales que siguen uno de los ritos orientales cantarán el Salterio completo durante el transcurso del día durante el Oficio diario. Esta práctica sigue siendo un requisito de los monásticos en las iglesias orientales.

Uso católico

Los Salmos siempre han sido una parte importante de la liturgia católica. La Liturgia de las Horas se centra en el canto o recitación de los Salmos, utilizando fórmulas melódicas fijas conocidas como tonos de salmo. Los primeros católicos también emplearon ampliamente los Salmos en sus oraciones individuales; sin embargo, como el conocimiento del latín (el idioma del rito romano) se volvió poco común, esta práctica cesó entre los ignorantes. Sin embargo, hasta finales de la Edad Media, no era desconocido que los laicos se unieran al canto del Oficio de Nuestra Señora, que era una versión abreviada de la Liturgia de las Horas que proporcionaba un ciclo diario fijo de veinticinco salmos para ser recitados, y otros nueve salmos divididos en maitines.

El trabajo del obispo Richard Challoner al proporcionar materiales devocionales en inglés significó que muchos de los salmos fueran familiares para los católicos de habla inglesa desde el siglo XVIII en adelante. Challoner tradujo la totalidad del Little Office al inglés, así como las vísperas dominicales y las completas diarias. También proporcionó otros Salmos individuales como 129/130 para la oración en sus libros devocionales. El obispo Challoner también se destaca por revisar la Biblia de Douay-Rheims, y las traducciones que usó en sus libros devocionales se tomaron de este trabajo.

Hasta el Concilio Vaticano II, los Salmos se recitaban en ciclos de una semana o, con menor frecuencia (como en el caso del rito ambrosiano), ciclos de dos semanas. Se emplearon diferentes esquemas de una semana: la mayoría del clero secular siguió la distribución romana, mientras que el clero regular siguió casi universalmente la de San Benito, con solo unas pocas congregaciones (como los benedictinos de San Mauro) siguiendo arreglos individualistas. El Breviario introducido en 1974 distribuyó los salmos en un ciclo de cuatro semanas. El uso monástico varía ampliamente. Algunos utilizan el ciclo de cuatro semanas del clero secular, muchos conservan un ciclo de una semana, ya sea siguiendo el esquema de San Benito u otro de su propia invención, mientras que otros optan por algún otro arreglo.

También se dio aprobación oficial a otros arreglos por los cuales el Salterio completo se recita en un ciclo de una o dos semanas. Estos arreglos son utilizados principalmente por órdenes religiosas católicas contemplativas, como la de los trapenses.

La Instrucción General de la Liturgia de las Horas, 122 sanciona tres modos de canto/recitación de los Salmos:

• directamente (todos cantan o recitan el salmo completo);
• antifonalmente (dos coros o secciones de la congregación cantan o recitan versos o estrofas alternados); y
• responsorialmente (el cantor o coro canta o recita los versos mientras la congregación canta o recita una respuesta dada después de cada verso).

De estos tres, el modo antifonal es el más seguido.

A lo largo de los siglos, el uso de Salmos completos en la liturgia disminuyó. Después del Concilio Vaticano II (que también permitió el uso de lenguas vernáculas en la liturgia), se reintrodujeron textos de salmos más largos en la Misa, durante las lecturas. La revisión del Misal Romano después del Concilio Vaticano II reintrodujo el canto o recitación de una sección más sustancial de un Salmo, en algunos casos un Salmo completo, después de la primera Lectura de la Escritura. Este Salmo, llamado Salmo Responsorial, se suele cantar o recitar responsorialmente, aunque la Instrucción General del Misal Romano, 61 permite la recitación directa.

Uso luterano y reformado

Después de la Reforma protestante, las traducciones versificadas de muchos de los Salmos se convirtieron en himnos. Estos fueron particularmente populares en la tradición calvinista, donde en el pasado se cantaban típicamente excluyendo los himnos (salmodia exclusiva). El mismo Juan Calvino hizo algunas traducciones al francés de los Salmos para uso de la iglesia, pero el Salterio ginebrino completo que finalmente se usó en los servicios de la iglesia consistía exclusivamente en traducciones de Clément Marot y Théodore de Bèze, en melodías de varios compositores, incluido Louis Bourgeois y cierto Maistre Pierre. Ein feste Burg ist unser Gott de Martín Lutero se basa en el Salmo 46. Entre los escenarios de himnos famosos del Salterio se encuentran el Salterio escocés y las paráfrasis de Isaac Watts. El primer libro impreso en América del Norte fue una colección de escenarios de salmos, el Bay Psalm Book (1640).

En el siglo XX, fueron reemplazados en su mayoría por himnos en los servicios de la iglesia. Sin embargo, los Salmos son populares para la devoción privada entre muchos protestantes y todavía se usan en muchas iglesias para el culto tradicional. Existe en algunos círculos la costumbre de leer un Salmo y un capítulo de Proverbios al día, correspondiente al día del mes.

Los salmos métricos siguen siendo muy populares entre muchas iglesias reformadas.

Uso anglicano

El canto anglicano es un método de cantar versiones en prosa de los Salmos.

A principios del siglo XVII, cuando se introdujo la Biblia King James, los arreglos métricos de Thomas Sternhold y John Hopkins también eran populares y se proporcionaban con melodías impresas. Esta versión y la Nueva Versión de los Salmos de David por Tate y Brady producida a fines del siglo XVII (ver artículo sobre Salterio métrico) siguió siendo la forma congregacional normal de cantar salmos en la Iglesia de Inglaterra hasta bien entrado el siglo XIX.

En Gran Bretaña, el salterio Coverdale del siglo XVI todavía se encuentra en el corazón del culto diario en las catedrales y muchas iglesias parroquiales. El nuevo libro de servicio de Common Worship tiene un salterio complementario en inglés moderno.

La versión del salterio en el Libro Americano de Oración Común anterior a la edición de 1979 es el salterio de Coverdale. El Salterio del Libro Americano de Oración Común de 1979 es una nueva traducción, con algún intento de mantener los ritmos del salterio de Coverdale.

Islam

Según el libro sagrado islámico, el Corán, Dios ha enviado muchos mensajeros a la humanidad. Cinco mensajeros universalmente reconocidos (rasul) son Abraham, Moisés, David, Jesús y Mahoma, cada uno de los cuales se cree que fue enviado con una escritura. Los musulmanes creen que David (Dāwūd) recibió Salmos, o Zabur (cf. Q38:28); Jesús (Īsā) el Evangelio, o Injeel; Mahoma recibió el Corán; Abraham (Ibrahim) los Rollos de Abraham; y Moisés (Mūsā) la Torá, o Taurat. Se considera que Dios fue el autor de los salmos.

Salmos en el movimiento Rastafari

Los Salmos son una de las partes más populares de la Biblia entre los seguidores del movimiento Rastafari. El cantante rasta Prince Far I lanzó una versión hablada atmosférica de los salmos, Psalms for I, con un telón de fondo de roots reggae de The Aggrovators.

Salmos con música

Múltiples salmos como una sola composición

Los salmos a menudo se han establecido como parte de una obra más grande. Los salmos tienen una gran presencia en los escenarios de Vísperas, incluidos los de Claudio Monteverdi, Antonio Vivaldi y Wolfgang Amadeus Mozart, quienes escribieron tales escenarios como parte de sus responsabilidades como músicos de la iglesia. Los salmos se insertan en las composiciones de Réquiem, como el Salmo 126 en Un Réquiem alemán de Johannes Brahms y los Salmos 130 y 23 en el Réquiem de John Rutter.

• Psalmi Davidis poenitentiales (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) de Orlande de Lassus—1584
• Melodie na psałterz polski de Mikołaj Gomółka—c. 1600
• Psalmen Davids (1619), Symphoniae sacrae I (1629) y Becker Psalter (1661) de Heinrich Schütz
• Himnos Chandos de George Frideric Handel—1717–18
• Zwei englisch Psalmen (1842), Sieben Psalmen nach Lobwasser (1843), Elijah (1846) y Drei Psalmen (1849) de Felix Mendelssohn
• Dieciocho salmos litúrgicos de Louis Lewandowski—1879
• Biblické písně de Antonín Dvořák—1894
• Le Roi David de Arthur Honegger—1921
• Sinfonía de los Salmos (38, 39, 150) de Igor Stravinsky—1930
• Salmos de Chichester por Leonard Bernstein—1965
• Tehilim de Steve Reich—1981
• Cuatro Salmos (114, 126, 133, 137) por John Harbison—1998

Configuraciones de salmos individuales

Hay muchos escenarios de salmos individuales. Uno de los ejemplos más conocidos es el Miserere mei de Gregorio Allegri, un escenario falsobordone del Salmo 51 ("Ten piedad de mí, oh Dios"). También son frecuentes los arreglos de salmos individuales de compositores posteriores: incluyen obras de compositores como George Frideric Handel, Felix Mendelssohn, Franz Liszt, Johannes Brahms y Ralph Vaughan Williams. Los salmos también aparecen en movimientos musicales más modernos y géneros populares.