Sakya Pandita

Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (Tibetan: ས་སྐྱ​་པཎ་ཌི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན, Wylie: Sa skya Paṇḍita Kun dga' rgyal mtshan, 1182 – 28 November 1251) was a Tibetan spiritual leader and Erudito budista y el cuarto de los Cinco Antepasados ​​Sakya (Wylie: sa skya gong ma lnga). Künga Gyeltsen generalmente se conoce simplemente como Sakya Pandita (o Sapan para abreviar), un título que se le dio en reconocimiento a sus logros académicos y conocimiento del sánscrito. Se sostiene en la tradición que ha sido una emanación de Manjusri, la encarnación de la sabiduría de todos los Budas.

Sakya Pandita también era conocido como un gran erudito en el Tíbet, India, Mongolia y China y dominaba las cinco grandes ciencias de la filosofía budista, la medicina, la gramática, la dialéctica y la literatura sagrada sánscrita, así como las ciencias menores de la retórica, las sinonimias y la poesía., danza y astrología. Se le considera el cuarto antepasado Sakya y el sexto Sakya Trizin y una de las figuras más importantes del linaje Sakya.

Biografía

Primeros años de vida

Sakya Pandita nació como Palden Dondup en Sakya en la familia noble de Jamyanggön (Khön). Este linaje había ocupado la abadía de Sakya de forma hereditaria desde 1073. Su padre era Palchen Öpoche (1150-1203) y su madre Machig Nyitri Cham. Sakya Pandita era sobrino de Jetsun Dragpa Gyaltsen (1147–1216) y se convirtió en el principal discípulo de este destacado erudito. Fue instruido en los sutras y tantras por Dragpa Gyaltsen y dominó el sánscrito y tres idiomas asiáticos interiores. Finalmente, su maestro lo inició como śrāmaṇera y le dio el nombre religioso Künga Gyeltsen.

Cuando era un monje joven, visitó al destacado erudito cachemir Śakya Śri, quien lo ordenó bhikśu en 1208 y le enseñó sutras y mantras. Cuenta la leyenda que visitó Kyirong en Nepal en su camino de regreso y allí derrotó a un brahman Shastri en un debate sobre lógica. Luego venció a su oponente en un concurso de poderes sobrenaturales. Como quería mostrar a sus compatriotas tibetanos la vestimenta peculiar de los sacerdotes brahmanes indios, llevó el Shastri al Tíbet, donde fue asesinado por las deidades protectoras de la tierra. Luego, la cabeza de Shastri fue atada a un pilar del gran templo en Sakya que permaneció hasta los tiempos modernos. La experiencia de Sakya Pandita con el aprendizaje indio proporcionó una influencia notablemente india a su erudición más adelante. Su ordenación como bhikśu marcó el inicio de Sakya como una orden monástica adecuada.Accedió como dansa chenpo o abad-gobernante de Sakya tras la muerte de su tío Dragpa Gyaltsen en 1216.

Invasión mongola

Según la historiografía tibetana posterior, Genghis Khan subyugó a un rey del Tíbet en 1206 y luego envió una carta al abad de Sakya. Después de la muerte de Genghis Khan en 1227, los tibetanos dejaron de enviar tributos. Esta es, sin embargo, una leyenda sin fundamento histórico. Se sabe, sin embargo, que al nieto de Genghis Khan y segundo hijo de Ögedei Khan, Godan Khan se le concedió un apacentamiento en Liangzhou (actual Wuwei, Gansu) en 1239. En 1240 envió una fuerza de invasión al mando de Dorta al Tíbet. Los mongoles llegaron al valle de Phanyul al norte de Lhasa, mataron a unos 500 monjes y destruyeron y saquearon monasterios, pueblos y ciudades. El Monasterio Gyal Lhakhang se incendió y muchos monjes del Monasterio Reting fueron asesinados por los jinetes.El monasterio de Drigung se salvó, aparentemente porque los mongoles creían que una repentina avalancha de piedras podía atribuirse a los poderes sobrenaturales de los lamas. Según L. Petech, el propio Monasterio de Reting escapó a la destrucción cuando Dorta llegó a Dam, y su abad sugirió a los mongoles que se pusieran en contacto con Sakya Paṇḍita, que era un famoso autor y figura religiosa y podía representar a los tibetanos frente a los mongoles. Según JY Chang, fue más bien el abad de Drigung quien hizo la propuesta.Crónicas posteriores afirman que Dorta envió un mensaje al Príncipe Godan y enumeró las cuatro principales sectas y lamas del Tíbet: Kadam, Taklung, Drigung y Sakya. Godan llegó a la conclusión de que Sakya Pandita era un lama importante y sabio que podía mostrarle el camino a la salvación, y ordenó enviarle una carta de "invitación" y regalos. La razón real para seleccionar a los Sakya podría haber sido que la secta estaba especializada en rituales mágicos que resonaban con las creencias mongolas y destacaba en la difusión de la moralidad budista. También era importante que Sakya Paṇḍita fuera un jerarca religioso de nacimiento y, por lo tanto, representara una continuidad dinástica útil para el objetivo mongol de gobernar a través de intermediarios respetados.

La estancia en la corte mongola

De hecho, investigaciones recientes han demostrado que la carta de citación enviada por Godan es una fabricación posterior. Sin embargo, Sakya Pandita fue convocado para ir al campamento real de Godan en Liangzhou en 1244. El clérigo dejó a Sakya en compañía de sus dos jóvenes sobrinos, Phagpa, de diez años, y Chakna Dorje, de seis. Como continuamente predicaba sermones a lo largo de su camino, no llegó al campamento del Príncipe Godan hasta 1246. Allí tuvo que esperar a Godan, quien en ese momento participó en el Kurultai donde Güyük Khan fue entronizado. Sakya Paṇḍita y Godan se conocieron por primera vez a principios de 1247. Dio instrucción religiosa al príncipe e impresionó mucho a la corte con su personalidad y sus poderosas enseñanzas. También se dice que curó al príncipe Godan de una enfermedad grave, probablemente lepra.A cambio, supuestamente se le otorgó "autoridad temporal sobre las 13 miriarquías [ Trikor Chuksum ] del Tíbet central". Dado que las miriarquías aún no estaban constituidas en ese momento, la historia no es del todo correcta. Debe entenderse en el sentido de que Sakya Paṇḍita fue utilizado como el principal agente de los mongoles en los asuntos tibetanos. Los historiadores tibetanos citan una larga carta de su puño y letra a varios señores clericales y temporales en el Tíbet en 1249. Para salvar al Tíbet de invasiones devastadoras, escribió, era necesario que los regímenes locales aceptaran incondicionalmente el señorío mongol. Se debía realizar un censo y, en adelante, los señores debían llevar a cabo la administración en consulta con los enviados enviados por Sakya y de acuerdo con la ley mongola.Sin embargo, las fuentes guardan silencio sobre la imposición real del dominio mongol en estos años. La muerte de Güyük Khan en 1248 provocó rivalidades internas en la dinastía de Genghis Khan hasta la entronización de Möngke Khan en 1251. Esto dejó los asuntos tibetanos en un estado de limbo por el momento.

Muerte y herencia

Sakya Pandita murió el 28 de noviembre de 1251, a la edad de setenta años, en el templo de Trulpaide en Liangzhou. Eligió al hijo de su hermano, Chogyal Phagpa, como su heredero y lo nombró antes de su muerte como sucesor de su autoridad religiosa al darle su caracola y su cuenco para mendigar. Después de su muerte, Phagpa continuó su misión. La caracola es uno de los Ashtamangala y el cuenco de mendicidad era un símbolo particular de Gautama Buddha y los śramaṇas.

Después de la muerte de Sakya Pandita, el nuevo gobernante mongol Möngke Khan eligió patrocinar a Drikung Kagyu mientras que las otras escuelas principales quedaron bajo la protección de varios príncipes mongoles. Sin embargo, un decreto de 1252 establecía que los preceptos de Sakya debían seguirse en su mayor parte. Mientras tanto, Phagpa ganó un puesto en la corte del hermano de Möngke, Kublai Khan, y se convirtió en el gurú tántrico del príncipe en 1258. Cuando Kublai llegó al poder en 1260, nombró a Phagpa guoshi "preceptor del reino". Así comenzó una fuerte alianza Sakya-Mongol, y el asiento o densa (Wylie: gdan sa) de Sakya se convirtió en la capital administrativa del Tíbet en 1264. Esto duró hasta mediados del siglo XIV. Durante el reinado del decimocuarto Sakya Trizin, Lama Dampa Sonam Gyaltsen, el miriarca Tai Situ Changchub Gyaltsen de la dinastía Phagmodrupa comenzó a subordinar la provincia tibetana central Ü, marcando el "comienzo del fin del período del poder Sakya en el Tíbet central. "

En el linaje de los Panchen Lamas tibetanos se consideraba que había cuatro tulkus indios y tres tibetanos de Amitābha antes de Khedrup Gelek Pelzang, primer Panchen Lama. El linaje comienza con Subhuti, uno de los discípulos originales de Gautama Buddha. Se considera que Sakya Paṇḍita es la segunda emanación tibetana de Amitābha en esta línea.

Trabajar

Es mejor conocido por sus obras como El Tesoro de la Lógica sobre la Cognición Válida (Tshad ma rigs pa'i gter) y la Discriminación de los Tres Votos (sDom-gsum rab-dbye). Produjo cinco obras principales en total, las otras tres son La puerta de entrada para los sabios (Mkhas pa rnams 'jug pa'i sgo), Clarificando la intención del sabio (Thub pa'i dgongs gsal) y Los dichos elegantes de Sakya Pandita. (sa skya piernas bshad). Este último es una colección de preceptos morales en verso que fue imitado por otros y traducido al mongol.

Sakya Pandita se centró en la doctrina y la lógica "basándose en el Pramanavarttika de Dharmakirti" y estaba muy interesado en la retórica. Con su profundo conocimiento del budismo indio, Sakya Paṇḍita observó lo que se consideraban aberraciones en el budismo tibetano. Sospechaba de los lamas que prometían la iluminación sin pasar por las etapas consecutivas de las prácticas budistas y adoptó una visión más conservadora. La tradición escolástica del budismo tibetano le debe mucho, y sus obras todavía se incluyen en los planes de estudios monásticos en la actualidad.

Según José Cabezón, Sakya Pandita escribió numerosas críticas a las doctrinas budistas tibetanas de su época. Estaba muy preocupado por refutar lo que consideraba puntos de vista y prácticas falsas en el Tíbet. En su Tesoro del razonamiento (Rigs gter), critica rotundamente la interpretación del pensamiento de Dharmakirti por parte de Chapa Chökyi Sengé (1109-1169).

Sakya Pandita también es conocido como un crítico de cierto tipo de teoría y práctica de Mahamudra llamada White Panacea (dkar po chig thub) o “remedio blanco autosuficiente”. Según Cabezon, "es la doctrina de que "la realización de la naturaleza de la mente es suficiente en sí misma para producir espontánea e instantáneamente la consumación simultánea de todas las cualidades virtuosas, incluida la propia Budeidad".

Sapan centró su crítica en la figura de Gampopa (1079-1153) y su discípulo, Zhang Tshal pa (1123-1193). Su crítica influyó en numerosas figuras posteriores, incluido el Quinto Dalai Lama (1617–82), Jamyang Shepe Dorje Ngawang Tsondrü (1648–1722) y el Segundo Belmang, Konchok Gyeltsen (1764–1853).

Lista de obras

Cinco grandes obras

• Treasure of Logic on Valid Cognition (Tshad ma rigs pa'i gter)El Padmakara Translation Group (2005: p. 37) sostiene que el Tsod-ma rigs-gter, una obra célebre que muchos consideran la obra magna de Sakya Paṇḍita, defiende el 'antirrealismo' de Dhamakirti. ' contrarrestando la interpretación de Chapa (phya pa chos kyi seng ge, 1109-1169) de Dharmakirti.
• Discriminación de los tres votos (sDom-gsum rab-dbye)Publicado en inglés como Una clara diferenciación de los tres códigos: distinciones esenciales entre la liberación individual, el gran vehículo y los sistemas tántricos por Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, traducido por Jared Douglas Rhoton. (Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York: 2001).
• La puerta de entrada para los sabios (Mkhas pa rnams 'jug pa'i sgo)Sección III publicada en inglés como La puerta de entrada para los sabios (Sección III): Saskya Pandita sobre las tradiciones indias y tibetanas de Pramana y el debate filosófico. por David P. Jackson (Arbeitskreis für Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987); Sección que publiqué en inglés como "The Dharma's Gatekeepers: Sakya Pandita on Buddhist Scholarship in Tibet", por Jonathan C. Gold (SUNY: 2007)
• Clarificación de la intención del sabio (Thub pa'i dgongs gsal)Un comentario sobre dos versos del Mahayana-sutra-alamkara-karika de Maitreya-nātha, que sirve como texto principal de Lam Rim en la escuela Sakya.
• Los dichos elegantes de Sakya Pandita (sa skya piernas bshad)Publicado en inglés como sabiduría ordinaria: Tesoro de buenos consejos de Sakya Pandita, traducido por John T. Davenport. (Publicaciones de sabiduría: 2000 ISBN 0-86171-161-0).

Otros trabajos

• sgra'i bstan bcos
• tshad ma'i bstan bcos sde bdun gyi snying po rig pa'i gter 'grel pa dang bcas pa
• bzo'i bstan bcos
• sku gzugs kyi bstan bcos
• sa brtag pa
• bstan pa rin po che'i rtsis
• yan lag brgyad pa'i bsdus don
• phyogs bcu'i cantó rgyas byang chub sems dpa' la zhu ba'i 'phrin yig dang skyes bu dam pa rnams la springs yig sogs 'phrin yig dang zhus lan mang ba
• grub mtha' rnam 'adiós
• pha rol phyin pa'i gzhung orejetas spyi'i tshogs chos chen mo
• bdag med ma'i bstod pa'i 'grel pa
• rdo rje theg pa'i man ngag rten 'brel lnga'i yi ge
• lam sbas bshad dang bla ma'i rnal 'byor
• sems bskyed chen mo lung sbyor
• chos nyams su blang ba'i rim pa
• theg pa chen po'i lam gyi rnam gzhag mdor bsdus
• bsngo ba'i yon bshad
• bdag nyid kyi rnam thar nga brgyad ma'i rtsa 'grel
• sdeb sbyor me tog gi chun po
• snyan ngag mkhas pa'i kha rgyan
• mngon brjod tshig gi gter
• zlos gar rab dga'i 'jug pa
• rol mo'i bstan bcos
• byis pa bde blag tu' jug pa'i' grel pa
• bstod pa rgyud gsum 'khor lo'i 'grel pa
• cantó rgyas la bstod pa sogs bstod pa mang po mdzad

Traducciones

• Pramānavārttika de Dharmakīrti (con Śākyaśrībhadra)
• Pramānavārttikatīkā de Śamkaranandana (con Samghaśrī)
• Samksiptapranidhāna de Candragomin
• Amarakośa de Amarasimha (parcial)
• Kāvyādarśa de Dandin (parcial)
• Āryaguhyamanitilaka (tantra)
• Āryavajrapātālatantrarāja
• Sarvatathāgatakāyavākcitta Guhyālamkāravyūhatantrarāja
• Ganacakravidhi
• Yuganaddhaprakāśasekaprakriyā
• Vajrakīlamūlatantra