Saguna Brahman

Saguna Brahman (lit. "El Absoluto con cualidades") vino del sánscrito saguṇa (सगुण) "con cualidades, gunas " y Brahman (ब्रह्मन्) "el Absoluto", cercano al concepto de inmanencia, la presencia divina manifestada.

Yoga

Rājarshi (2001: p. 45) transmite su estimación de la síntesis histórica de la Escuela de Yoga (una de las seis escuelas Āstika del hinduismo) que, según él, introduce el principio de "Isvara" como Saguna Brahman, para reconciliar los puntos de vista extremos de El "advandva" de Vedanta y el "dvandva" de Sankya:

"La introducción del tattva (principio) especial llamado Ishvara por la filosofía del yoga es un intento audaz de lograr la reconciliación entre el monismo trascendental y no dual de vedanta y el ateísmo pluralista y dualista de sankhya. El sistema compuesto de la filosofía del yoga trae las dos doctrinas de vedanta y sankya más cerca uno del otro y los hace entender como la presentación de la misma realidad desde dos puntos de vista diferentes. El enfoque no dual de vedanta presenta el principio de advandva (no dualidad de la verdad más alta en el nivel trascendental). El enfoque dualista de sankhya presenta la verdad de la misma realidad pero a un nivel empírico más bajo, analizando racionalmente el principio de dvandva(dualidad o pares de opuestos). Mientras que la filosofía del yoga presenta la síntesis de vedanta y sankhya, reconciliando a la vez el monismo y el dualismo, lo supramundano y lo empírico".

Vedanta

Según Dvaita de Madhvacharya y Vishistadvaita de Ramanujacharya, Brahman se concibe como Saguna Brahman (deidad personal) o ishvara (Señor del universo) con infinitos atributos, incluida la forma. Sin embargo, en contraste con Dvaita, el uso que hace Vishistadvaita del término Brahman denota secundariamente el mundo que depende de Brahman, es decir, todas las mentes y cosas materiales que constituyen el cuerpo de Brahman. Saguna Brahman es inmortal, imperecedero, eterno, como se establece claramente en el Bhagavad Gita.La forma personal indicada es generalmente Adi Narayana, o Krishna. Mientras que el Advaita de Adi Shankara retuvo tanto a Saguna Brahman (Brahman con cualidades) como a Nirguna Brahman (Brahman sin cualidades), pero consideró que el primero era meramente ilusorio. Aunque sobre la base de una experiencia iluminada esotérica (moksha) y una escritura (sruti), sostiene que solo Nirguna Brahman es real. Mientras que Dvaita de Madhva y Vishistadvaita de Ramanuja consideran a Saguna Brahman como la realidad última y la liberación (moksha) se logra solo por la gracia de Dios.

Otro

Surya es considerado como Saguna Brahman por Saura (hinduismo), la Diosa Shakti (o Parvati, Durga, Kali, Mahalakshmi o Gayatri) es vista como Saguna Brahman en Shaktismo y Shiva es Saguna Brahman del Shaivismo.