Sagrado

Lo Sagrado o la sacritud describe algo que está dedicado o apartado para el servicio o adoración de una deidad; se considera digno de respeto espiritual o devoción; o inspira asombro o reverencia entre los creyentes. La propiedad a menudo se atribuye a objetos (un "artefacto sagrado" que se venera y bendice) o lugares ("tierra sagrada").

El sociólogo francés Émile Durkheim consideraba que la dicotomía entre lo sagrado y lo profano era la característica central de la religión: "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, las cosas apartadas y prohibidas". En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que se plasman en símbolos grupales sagrados, o utilizando el trabajo en equipo para ayudar a salir de un apuro. Lo profano, por otro lado, implica preocupaciones individuales mundanas.

Etimología

La palabra sagrado desciende del latín sacer, refiriéndose a lo que es 'consagrado, dedicado' o 'purificado' a los dioses o cualquier cosa en su poder, así como a los sacerdotes.

Distinción de "Santo"

Aunque existen similitudes entre los términos sagrado y santo, que a veces también se usan indistintamente, existen diferencias sutiles. Santidad es generalmente el término que se usa en relación con personas y relaciones, mientras que sacralidad se usa en relación con objetos, lugares o acontecimientos. Por lo tanto, un santo puede ser considerado como santo, pero no como sagrado. No obstante, algunas cosas pueden ser tanto santas como sagradas, como la Santa Biblia.

Mientras que ambas palabras denotan algo o alguien apartado para la adoración de Dios y por lo tanto digno de respeto y en algunos casos veneración, santo (la palabra más fuerte) implica un carácter inherente o esencial. La santidad se origina en Dios y se comunica a cosas, lugares, tiempos y personas comprometidas en Su Servicio. Así Tomás de Aquino define la santidadcomo esa virtud por la cual la mente de un hombre se aplica a sí misma y todos sus actos a Dios; la sitúa entre las virtudes morales infusas, y la identifica con la virtud de la religión, pero con la diferencia de que, mientras que la religión es la virtud por la que se ofrece a Dios el debido servicio en las cosas que pertenecen al servicio divino, la santidad es la virtud por cual uno hace todos sus actos subordinados a Dios. Así, la santidad o santidad es el resultado de la santificación, ese acto divino por el cual Dios justifica libremente a una persona, y por el cual la ha reclamado como suya.

Etimología de 'santo'

La palabra en inglés holy se remonta al menos al siglo XI con la palabra en inglés antiguo hālig, un adjetivo derivado de hāl ('entero'), que se usaba para significar 'ileso, sano, sano, entero, completo'. El hale escocés ('salud, felicidad, integridad') es la forma moderna más completa de esta raíz del inglés antiguo. La palabra santo en su forma moderna aparece en la Biblia de Wycliffe de 1382. En contextos no especializados, el término santo se usa de una manera más general para referirse a alguien o algo que está asociado con un poder divino, como el agua que se usa para bautismo.

En la academia

Jerología

Hierología (griego: ιερος, hieros, 'sagrado o 'santo', + -logía) es el estudio de la literatura o tradición sagrada. El concepto y el término fueron desarrollados en 2002 por el historiador del arte y bizantinista ruso Alexei Lidov.

Historia de las religiones

Analizando la dialéctica de lo sagrado, Mircea Eliade plantea que la religión no debe interpretarse sólo como "creencia en deidades", sino como "experiencia de lo sagrado". Lo sagrado se presenta en relación con lo profano; la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad, ya que lo profano es visto como una hierofanía.

Sociología

El sociólogo francés Émile Durkheim consideraba que la dicotomía entre lo sagrado y lo profano era la característica central de la religión: "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, las cosas apartadas y prohibidas". En la teoría de Durkheim, lo sagrado representaba los intereses del grupo, especialmente la unidad, que se encarnaban en símbolos o tótems sagrados del grupo. Lo profano, por otro lado, implicaba preocupaciones individuales mundanas. Durkheim declaró explícitamente que la dicotomía sagrado/profano no era equivalente a bien/mal. Lo sagrado podía ser bueno o malo, y lo profano también.

En la religión

Religiones índicas

La religión de origen indio, a saber, el hinduismo y sus ramificaciones, el budismo, el jainismo y el sijismo, tienen el concepto de reverenciar y conservar la ecología y el medio ambiente al tratar varios objetos como sagrados, como ríos, árboles, bosques o arboledas, montañas, etc.

Hinduismo

Los ríos sagrados y su reverencia es un fenómeno que se encuentra en varias religiones, especialmente en las religiones que tienen creencias ecológicas como núcleo de su religión. Por ejemplo, las religiones de origen indio (budismo, hinduismo, jainismo y sikismo) reverencian y preservan las arboledas, los árboles, las montañas y los ríos como sagrados. Entre los ríos más sagrados del hinduismo se encuentran los ríos Ganges, Yamuna, Sarasvati en los que florecieron los ríos rigvédicos. Los vedas y el Gita, los textos hindúes más sagrados, se escribieron a orillas del río Sarasvati y se codificaron durante el reino de Kuru en la actual Haryana. Entre otros ríos sagrados secundarios del hinduismo se encuentran el Narmada y muchos más.

Entre las montañas sagradas, las más sagradas son el Monte Kailash (en el Tíbet), Nanda Devi, las montañas Char Dham y la montaña Amarnath, la montaña Gangotri. Montaña Yamunotri, montaña Sarasvotri (origen del río Sarasvati), colina Dhosi, etc.

Budismo

En el budismo Theravada se encuentra la designación de ariya-puggala ('persona noble'). Buda describió las Cuatro etapas del despertar de una persona según su nivel de pureza. Esta pureza se mide por cuál de los diez samyojana ('grilletes') y klesha han sido purificados e integrados desde la corriente mental. Estas personas se llaman (en orden creciente de santidad) Sotāpanna, Sakadagami, Anāgāmi y Arahant.

Religiones abrahámicas

Cristiandad

Las denominaciones más tradicionales, como las iglesias anglicana, católica, luterana y metodista, creen en los Santos Sacramentos que realiza el clero, como la Sagrada Comunión y el Santo Bautismo, así como una fuerte creencia en la Santa Iglesia Católica, la Sagrada Escritura, la Santísima Trinidad., y la Santa Alianza. También creen que los ángeles y los santos están llamados a la santidad.

Wesleyano-arminiano

En el Metodismo, la santidad ha adquirido el significado secundario de la remodelación de una persona a través de la Santificación Entera. Se entiende como la pureza de corazón que se produce en una segunda obra instantánea definida. El término debe su origen a John Wesley, quien enfatizó la "santidad bíblica", así como la perfección cristiana.

John Wesley declaró en The Plain Account of Christian Perfection que:

El 1 de enero de 1733, prediqué ante la Universidad en la iglesia de Santa María, sobre 'la Circuncisión del Corazón;' un relato de lo cual di con estas palabras: 'Es esa disposición habitual del alma que, en las sagradas escrituras, se denomina ' santidad'; y que implica directamente, el ser limpiado del pecado 'de toda inmundicia tanto de carne como de espíritu '; y, en consecuencia, el ser dotado de aquellas virtudes que fueron en Cristo Jesús, el ser tan 'renovado a la imagen de nuestra mente', como para ser 'perfecto como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto'.

El movimiento de santidad comenzó dentro del metodismo en los Estados Unidos, entre aquellos que pensaban que la iglesia había perdido el celo y el énfasis en la santidad personal de los días de Wesley. En la última parte del siglo XIX, se llevaron a cabo reuniones de avivamiento, a las que asistieron miles. En Vineland, Nueva Jersey, en 1867 se inició una reunión campestre y la Asociación Nacional de Campañas de Santidad estableció muchas reuniones campestres de santidad en todo el país. Algunos adherentes al movimiento permanecieron dentro de sus denominaciones; otros fundaron nuevas denominaciones, como la Iglesia Metodista Libre, la Iglesia del Nazareno y la Iglesia de Dios (Anderson). Dentro de una generación, nació otro movimiento, el movimiento pentecostal, que se basó en gran medida en el movimiento de santidad. A mediados del siglo XX, el Movimiento Conservador de Santidad, nació una rama conservadora del movimiento de Santidad. El movimiento Higher Life apareció en las Islas Británicas a mediados del siglo XIX.

Las expresiones externas comúnmente reconocidas o "estándares" de santidad entre los adherentes más fundamentales frecuentemente incluyen aplicaciones relativas a la vestimenta, el cabello y la apariencia: por ejemplo, cabello corto en hombres, cabello sin cortar en mujeres y prohibiciones contra pantalones cortos, pantalones en mujeres, maquillaje y joyería. Otros mandatos comunes son contra los lugares de diversión mundana, natación mixta, fumar, juramentos picados, así como evitar la televisión y la radio.

Islam

Entre los nombres de Dios en el Corán está Al-Quddus (القدوس): que se encuentra en Q59:23 y 62:1, la traducción al inglés más cercana es 'sagrado' o 'sagrado'. (Comparte la misma raíz semítica triliteral, QD-Š, que el hebreo kodesh). Otro uso de la misma raíz se encuentra en el nombre árabe de Jerusalén: al-Quds, 'el Santo'.

La palabra ħarām (حرام), a menudo traducida como 'prohibido' o 'prohibido', se entiende mejor como 'sagrado' o 'santuario' en el contexto de lugares considerados sagrados en el Islam. Por ejemplo:

• la Masjid al-Haram, o la 'Mezquita Sagrada de La Meca', que constituye el recinto inmediato de la Kaaba;
• al-Haramain, o 'los (dos) Santuarios', una referencia a las ciudades santas gemelas de La Meca y Medina; y
• el Haram ash-Sharif, o 'Santuario Noble', los recintos de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa en Jerusalén.

Judaísmo

La palabra hebrea kodesh (קֹדֶשׁ) se usa en la Torá para significar 'apartado' y 'distinto' como se encuentra en la ceremonia de matrimonio judía donde el esposo le dice a su futura esposa: "Tú eres santificada para mí". conforme a la ley de Moisés y de Israel". (את מקדשת לי כדת משה וישראל). En hebreo, la santidad tiene una connotación de unidad y transparencia como en el ejemplo del matrimonio judío, donde el esposo y la esposa son vistos como uno de acuerdo con Génesis 2:24. Kodesh también se traduce comúnmente como 'santidad' y 'sagrado'.La Torá describe a los sacerdotes aaronitas ya los levitas como seleccionados por Dios para realizar los servicios del Templo; ellos, también, son llamados "santos".

La santidad no es un solo estado, sino que contiene un amplio espectro. La Mishná enumera círculos concéntricos de santidad que rodean el Templo de Jerusalén: Lugar Santísimo, Santuario del Templo, Vestíbulo del Templo, Patio de los Sacerdotes, Patio de los Israelitas, Patio de las Mujeres, Monte del Templo, la ciudad amurallada de Jerusalén, todas las ciudades amuralladas de Israel, y las fronteras de la Tierra de Israel. Se hacen distinciones en cuanto a quién y qué está permitido en cada área.

Asimismo, las fiestas judías y el Shabat se consideran sagrados en el tiempo; la Torá los llama "días santos [de] reunión". No se permite trabajar en esos días, y la tradición rabínica enumera 39 categorías de actividad que están específicamente prohibidas.

Más allá de lo intrínsecamente santo, los objetos pueden volverse sagrados a través de la consagración. Cualquier posesión personal puede ser dedicada al Templo de Dios, después de lo cual su apropiación indebida se considera entre los pecados más graves. Los diversos sacrificios son santos. Los que se pueden comer tienen reglas muy específicas sobre quién puede comer cuál de sus partes y límites de tiempo sobre cuándo se debe completar el consumo. La mayoría de los sacrificios contienen una parte para ser consumida por los sacerdotes, una porción de lo santo para ser consumida por los santos devotos de Dios.

El encuentro con lo sagrado es visto como eminentemente deseable, y al mismo tiempo temible y pavoroso. Porque los castigos más fuertes se aplican a quien transgrede en esta área; en teoría, uno podría recibir la pena de muerte o el castigo celestial de kareth, escisión espiritual, por dar un paso en falso en su acercamiento al dominio de Dios.