Sagar (mitología)

Saggar o Sagar (también Šaggar, Sanugaru, Šanugaru) era un dios adorado en la antigua Siria, especialmente en las proximidades de Ebla y Emar, más tarde incorporado a los panteones hurrita e hitita. Su nombre también era el nombre antiguo de las Montañas Sinjar. Se supone que era, al menos en parte, una deidad lunar.

Personaje

La información sobre el carácter y el desarrollo de Saggar es incompleta y difícil de interpretar. El nombre en sí no se escribe de manera consistente, especialmente en fuentes del segundo milenio a. C., y en particular, la primera consonante a menudo varía entre s y š. Se desconoce el significado del nombre, y se ha propuesto que proviene de un sustrato lingüístico no relacionado con otros idiomas del Antiguo Cercano Oriente. Dos aspectos principales de Saggar parecían ser los de una cadena montañosa deificada y los de un dios lunar.

Cordillera deificada

El nombre Saggar se aplicó a una cadena montañosa supuestamente asociada con el dios, ubicada en el norte del Irak moderno, conocida hoy como las Montañas Sinjar. También se ha propuesto que la ciudad de Saggartum conocida por los textos de Mari y Tell al-Rimah estaba conectada con Saggar.

Un texto explicativo indica que Saggar se asoció con las piedras de molino en Mesopotamia, posiblemente porque la cordillera correspondiente era una fuente de basalto, utilizado para fabricar estos implementos. Los pistachos (acadio: butmatim) eran otra mercancía asociada con él y las montañas, según textos de Mari. Posiblemente, esta asociación también se extendió a las almendras y el terebinto, aunque esto no está claro.

Dios lunar

Comúnmente se considera posible que, a diferencia de otros dioses lunares adorados en el antiguo Cercano Oriente, Saggar solo representó una fase específica de la Luna, aunque esta asociación parece variar a lo largo del tiempo y el espacio, mientras que en Emar está asociado exclusivamente con la luna llena., los documentos de Ebla podrían apuntar a una asociación con la media luna.

En un texto de Ebla, dos cuernos de Sa-nu-ga-ru en un texto aparecen en paralelo con dos cuernos de ITU, posiblemente entendido como luna nueva, de otro similar. Los mismos textos emparejan tanto a la luna como a Sanugaru (Saggar) con el sol. Sin embargo, Alfonso Archi rechaza la posibilidad de que en Ebla el logograma EN.ZU, utilizado para designar al dios luna, pueda referirse a Saggar incluso en situaciones que mencionan una pluralidad de EN.ZU, y en cambio asume que tales frases podrían referirse a dos cuernos de la luna creciente. Acepta que Saggar debe entenderse como un dios lunar, y que no hay garantía de que en otros asentamientos en Siria en el tercer milenio a. C. el dios representado por EN.ZU sería Suen.Propone que Sanugaru pudo haber representado algún aspecto de la luna no encarnado por Suen, una fase específica de la misma, o que perteneció a un sustrato religioso y lingüístico absorbido por los eblaitas, quienes ya veneraban a Suen. Además de Saggar, también se ha propuesto el carácter lunar de otro dios eblaíta que se supone que pertenece a dicho sustrato, Hadabal, basándose en el hecho de que Larugadu, originalmente uno de los centros de su culto, se asoció más tarde con Yarikh.

Hay evidencia más directa disponible de Emar, donde el mismo nombre teofórico está escrito silábicamente en jeroglíficos luvitanos que contienen el elemento teofórico Saggar (sà-ga-ra), mientras que en cuneiforme XXX, aparece un logograma que denota deidades lunares. Sin embargo, incluso allí Saggar aparece como una figura distinta del dios de la luna normal, y ambos desempeñan papeles distintos en el festival local de zukru. No está claro qué dios estaba representado por XXX en Emar: Sin, Yarikh u otra deidad lunar, y es posible que en esta ciudad se adorara a múltiples dioses lunares de origen variable. Además, se podría emplear un logograma diferente, ḪAR, para escribir el nombre Saggar.

Piotr Taracha señala que la asociación bien atestiguada de Saggar con Ishara podría considerarse evidencia a favor de que su papel se entienda como el de un dios de la luna, ya que esta diosa aparece con frecuencia junto a los dioses de la luna en fuentes de la antigua Siria y Anatolia.

Asociaciones con otras deidades

Ya en el tercer milenio a. C., Saggar se asoció con Ishara, como lo asocian los textos de Ebla, que mencionan que fueron adorados juntos en Mane. Una conexión entre ellos también está presente en fuentes hititas, hurritas y ugaríticas. La lista de dioses mesopotámicos An = Anum convierte a Saggar en el esposo de Ishara, pero Lluis Felieu señala que, si bien ella estaba asociada con varias deidades masculinas en diferentes períodos y lugares, la mayoría de las pruebas no indican que se creía que tenía un cónyuge permanente.

Las deidades asociadas tanto con Ishara como con Saggar incluyen a Halma y Tuḫḫitra. Por lo demás, se desconoce Tuḫḫitra, y la información sobre Halma es demasiado escasa para determinar con certeza el género o el carácter de esta deidad. Daniel E. Fleming vincula tentativamente a Halma con la ciudad de Halab (la moderna Alepo), pero señala que no hay evidencia directa de esta conexión y que su propuesta se basa en una vaga similitud del nombre de la deidad con algunas grafías alternativas del que pertenece a la ciudad.. Gabriele Theuer asume que Halma era una deidad femenina y la pareja (parhedra) de Saggar.

En Emar, una deidad llamada Mušītu (Mu-šī-tu ₄, Mu-šī-ti), "noche", era adorada en asociación con Saggar.

En Ugarit, Saggar estaba asociado con la deidad 'Iṯum, tentativamente identificado con el mesopotámico Ishum. En los textos cuneiformes estándar, los nombres se escribían logográficamente como ḪAR ù GÌR, mientras que en los textos escritos en la escritura alfabética local, como šgr w 'iṯm, ambos debían leerse como Šaggar-wa-'Iṯum. A diferencia de nombres como Kothar-wa-Khasis, esta frase se entendía como un par de deidades, no como una sola deidad con dos nombres. Dennis Pardee sugiere que juntos podrían haber sido responsables de las manadas de animales domésticos.

Gabriele Theuer propone que, en algunos contextos, Saggar podría identificarse con el dios de la luna hurrita Kušuḫ.

Culto

Las primeras atestaciones de Saggar provienen de textos eblaitas del tercer milenio a. C., donde el nombre del dios se escribe como Sanugaru, aunque el topónimo relacionado se escribe consistentemente como Saggar. Según uno de ellos, fue particularmente venerado en Mane (Má -NE), ubicada cerca de Emar. Es posible que se le pueda identificar con el "señor divino" de esa ciudad, BE, conocido a partir de los documentos de Eblaite, ya que la identificación de ese título como una designación de la deidad principal de la ciudad, Ishara, es inverosímil. A pesar de estar atestiguado en textos rituales, Saggar está ausente de los nombres teofóricos de los habitantes de Ebla.

Alfonso Archi propone que tras la caída de Ebla Saggar estuvo entre los dioses que no conservaron su posición anterior en la religión de los amorreos, que se convirtió en la cultura dominante en Siria, y compara su situación con la de Adamma, Ammarik, Aštabi o Halabatu. Él supone que fueron reducidos al estado de deidades de la mejor importancia local y, como resultado, se incorporaron fácilmente a la religión de los hurritas cuando llegaron a la misma área unos siglos más tarde. En la tradición hurrohitita, Saggar se celebraba durante las fiestas de primavera y otoño de Ishara.

En textos del segundo milenio, Saggar se asoció con Kurda (la moderna Balad Sinjar). Un tratado de Mari menciona a Ša-ga-ar be-el Kur-da, mientras que un hombre con el nombre teofórico Sagar-rabu era comandante de las tropas de la misma ciudad. Saggar también fue adorado de alguna manera en Mari y Tell al-Rimah, mientras que en Tell Leilan aparece como uno de los testigos divinos de un tratado. En unos pocos documentos asirios antiguos aparece el nombre teofórico Puzur-Saggar. También está atestiguado en la lista de dioses mesopotámicos An = Anum, y posiblemente también en las listas de dioses de Nippur y Weidner.

A finales de la Edad del Bronce Emar, Saggar era adorado durante el festival zukru, aparentemente en asociación con la luna llena del decimoquinto día del mes Zarati en el calendario local. Si bien las principales deidades de zukru eran Dagan y el dios de la ciudad de Emar, cuyo nombre se representaba logográficamente como NIN.URTA, Saggar también tenía un papel que desempeñar en él y aparentemente se creía que estaba a cargo de preparar los animales de tiro de la ciudad para la próxima temporada. de trabajo. Una asociación similar con el ganado está bien atestiguada por el dios de la luna mesopotámico Suen.Durante las excavaciones en Emar, uno de los descubrimientos fue el archivo de un hombre de nombre teofórico Saggar-abu, que actuaba como adivino de la ciudad y, basándose en los colofones de las tablillas, era un copista de textos mesopotámicos. Las ofrendas a Saggar también están atestiguadas en los textos ugaríticos. En una de las listas de ofrendas de esta ciudad, Šaggar-wa-'Iṯum recibe un solo carnero después de Athirat y antes de Shapash. Según Dennis Pardee, esta es la única referencia a la pareja en los textos rituales.

Es posible que en el primer milenio a. C. Saggar fuera adorado en Carquemis. Sin embargo, la mayoría de los textos de ese período parecen usar solo el nombre Saggar para designar una división administrativa del imperio asirio, en lugar de una deidad. Otra posible atestación tardía son los nombres teofóricos de Cartago con el elemento šgr. Se ha identificado cierta referencia tardía a Saggar en una lista explicativa de dioses babilónicos.