Saga de los Nart

Las sagas nart (abkhaz: нарҭа ражәабжа; nartaa raƶuabƶkua; adyghe: нарт тхыдэжъхэр, romanizado: nart txıdəĵxər; ossetian: northie) Forman gran parte de la mitología básica de los grupos étnicos de la zona, incluidos el folclore abazin, abjasio, circasiano, osetio, karachay-balkar y, en cierta medida, checheno-ingush.

Etimología

El término nart proviene del osetio Nartæ, que es plurale tantum de nar. La derivación de la raíz nar es de origen iraní, del protoiranio *nar para 'héroe, hombre', descendiente del protoindoeuropeo *h₂nḗr. En ingush y checheno, la palabra nart significa "gigante".

Caracteres

Algunos de los personajes que ocupan un lugar destacado en las sagas son:

• Sosruko (Ubykh, Abkhaz y Adyghe: sawsərəqʷa (Саусырыкъо); Osetia: Soslan (Сослан)) - un héroe que a veces también aparece como un embaucador
• Batraz (osetio: Батырадз) - el líder y el mayor guerrero de los Narts
• Satanaya (Ubykh: satanaja; Adyghe: Setenej (Сэтэнай); Osetia: Satana (Сатана)) - la madre de los Narts, una figura de fertilidad y matriarca
• Tlepsh (Adyghe y Abaza:[ɬapʃʷ]; Osetia: K yrdalægon (Куырдалæгон)) – una deidad herrera
• Syrdon (osetio: Сырдон): una figura tramposa comparada por Georges Dumezil con el dios nórdico Loki (ver ru: Сырдон)
• Pkharmat (checheno: Pẋarmat (Пхьармат)) - en la epopeya Vainakh de los pueblos Nakh, una figura de herrero que roba el fuego de los dioses para los mortales
• Dzerassae (osetio: Дзерассæ) - hija del dios del mar Donbettyr y madre de muchos héroes Nart

Estudio y significado

El primer occidental en tomar nota de las historias de Nart fue el erudito alemán Julius von Klaproth, quien viajó al Cáucaso durante la primera década del siglo XIX. El relato escrito más antiguo del material se atribuye al autor kabardiano Shora Begmurzin Nogma, quien escribió en ruso entre 1835 y 1843, publicado póstumamente en 1861. En 1866 se publicó una traducción al alemán de Adolf Berge (Berge 1866). Las historias existen en forma de cuentos en prosa, así como canciones épicas.

En general, se sabe que todos los corpus de Nart tienen un antiguo núcleo iraní, heredado de los escitas, sármatas y alanos (siendo estos últimos los antepasados ​​​​de los osetios). Sin embargo, también contienen abundantes adiciones locales del Cáucaso del Norte de gran antigüedad, que a veces reflejan un pasado aún más arcaico.

Los osetios consideran que la epopeya de Nart es una característica central de su identidad nacional. Basados ​​especialmente en las versiones osetias, los estudiosos han valorado las historias de Nart como una ventana hacia el mundo de las culturas de habla iraní de la antigüedad y como una fuente importante para la mitología indoeuropea comparada. Por ejemplo, el filólogo Georges Dumézil usó la división osetia de los narts en tres clanes para apoyar su hipótesis trifuncional de que los protoindoeuropeos estaban igualmente divididos en tres castas: guerreros, sacerdotes y plebeyos.

Las versiones del Cáucaso noroccidental (circasiano, abjasino-abasin y ubijo) también son muy valiosas porque contienen adiciones más arcaicas y conservan "todos los detalles extraños que constituyen los detritos de tradiciones y creencias anteriores", a diferencia de las osetias, que han sido "reelaborado para formar una narrativa fluida".

Conexiones con otra mitología

Algunos motivos de las sagas de Nart son compartidos por la mitología griega. La historia de Prometeo encadenado al monte Kazbek o al monte Elbrus en particular es similar a un elemento de las sagas de Nart. Algunos ven estos motivos compartidos como indicativos de una proximidad anterior de los pueblos caucásicos a los antiguos griegos, que también se muestra en el mito del Vellocino de Oro, en el que generalmente se acepta que Cólquida formó parte de la Georgia actual.

En el libro From Scythia to Camelot, los autores C. Scott Littleton y Linda A. Malcor especulan que muchos aspectos de las leyendas artúricas se derivan de las sagas de Nart. El vector de transmisión propuesto son los alanos, algunos de los cuales emigraron al norte de Francia en la época en que se estaban formando las leyendas artúricas. Como era de esperar, estos paralelos son más evidentes en las versiones osetias, según el investigador John Colarusso. Para obtener más detalles, consulte "Historicidad del rey Arturo: Lucius Artorius Castus y la conexión sármata".

Diferencias entre las leyendas de Nart

Hay algunas diferencias entre las distintas versiones de las leyendas de Nart. Por ejemplo, las versiones osetias representan a la tribu nártica compuesta por tres clanes distintos que a veces rivalizan entre sí: los valientes Æxsærtægkatæ (a quienes pertenecen los nardos más destacados), los ricos Borætæ y los sabios Alægatæ; las versiones circasianas no representan tal división. Las versiones abjasias son únicas al describir a los Narts como una sola familia nuclear compuesta por los cien hijos de Satanaya. Todas estas versiones describen a los Narts como un solo grupo coherente de (en su mayoría) héroes "buenos".

Algunas leyendas nakh (checheno-ingush) incluyen un grupo llamado Nart-Orxustxoi, que incluye los Narts más destacados conocidos de las otras versiones (por ejemplo, Seska-Solsa correspondiente a Sosruko/Soslan, Khamtsha-Patarish correspondiente a Batraz/Batradz, etc.) En contraste con las versiones de Osetia y Abjasia, las leyendas de Nakh describen a los Narts como bandidos belicosos que luchan contra buenos héroes locales como Koloi-Kant y Qinda-Shoa (con Qinda-Shoa correspondiente a Sawway/Shawey).

Shayan Javadi, el traductor persa de "Nart" al comparar las versiones osetia, abjasia, abaza, circasiana y ubij, ha podido identificar el linaje de algunos personajes que solo han sido nombrados. Por ejemplo, al recrear un personaje llamado "Qânzezâd (Abaza: Qanzhoquo)", cree que es el hijo de Azaukhan en la versión osetia.