Saduceos

Los saduceos (hebreo: צְדוּקִים, romanizado: Ṣədūqīm) eran una secta sociorreligiosa del pueblo judío que estuvo activa en Judea durante el período del Segundo Templo, desde el siglo II a. del Templo en el 70 EC. Los saduceos a menudo se comparan con otras sectas contemporáneas, incluidos los fariseos y los esenios.

Josefo, escribiendo a finales del siglo I EC, asocia la secta con el escalón social y económico superior de la sociedad de Judea. En conjunto, cumplieron varios roles políticos, sociales y religiosos, incluido el mantenimiento del Templo en Jerusalén. El grupo se extinguió algún tiempo después de la destrucción del Templo de Herodes en Jerusalén en el año 70 EC.

Etimología

Según Abraham Geiger, la secta saducea del judaísmo derivó su nombre (griego: Saddoukaioi; hebreo: ṣāddūqim) del de Sadoc, el primer Sumo Sacerdote del antiguo Israel en la época de Salomón que sirvió en el Primer Templo; los líderes de la secta fueron propuestos como los Kohanim (sacerdotes, los "Hijos de Sadoc", descendientes de Eleazar, hijo de Aarón). El nombre Zadok está relacionado con la raíz צָדַק, ṣāḏaq (ser correcto, justo), lo que podría ser indicativo de su estatus aristocrático en la sociedad en el período inicial de su existencia.

En el Talmud (Ab., I, 3), se cuenta la historia de los dos discípulos de Antígono de Sokho, Sadoc y Boethus, quienes malinterpretaron el verdadero valor ético de la enseñanza de Antígono. Las dos sectas de los zadokitas (saduceos) y los boetusianos, por lo tanto, en todas las fuentes rabínicas posteriores, siempre se mencionan juntas, no solo como similares, sino como originarias del mismo tiempo.

Flavio Josefo menciona en Antigüedades de los judíos que "un Judas, un gaulonita, de una ciudad cuyo nombre era Gamala, quien tomando consigo a Sadduc, un fariseo, se puso celoso de atraerlos a una revuelta". Paul L. Maier sugiere que la secta tomó su nombre del Sadduc mencionado por Josefo.

Historia

El período del Segundo Templo

El período del Segundo Templo es el período entre la construcción del Segundo Templo en Jerusalén en el 516 a. C. y su destrucción por los romanos en el 70 d.

A lo largo del período del Segundo Templo, Jerusalén experimentó varios cambios en el gobierno. La conquista del mundo mediterráneo por parte de Alejandro puso fin al control persa de Jerusalén (539–334/333 a. C.) y marcó el comienzo del período helenístico. El período helenístico, que se extendió desde el 334/333 a. C. hasta el 63 a. C., es conocido hoy por la expansión de la influencia helenística.

Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C., sus generales se dividieron el imperio entre ellos y durante los siguientes 30 años lucharon por el control del imperio. Judea fue controlada primero por los Ptolomeos de Egipto (r. 301–200 a. C.) y luego por los seléucidas de Siria (r. 200–167). El rey Antíoco Epífanes de Siria, un seléucida, interrumpió la paz que había en Judea cuando profanó el templo de Jerusalén y obligó a los judíos a violar la Torá. Los más destacados de los grupos rebeldes fueron los Macabeos, dirigidos por Matatías el Hasmoneo y su hijo Judá el Macabeo. Aunque los macabeos se rebelaron contra los seléucidas en 164 a. C., el gobierno seléucida no terminó hasta dentro de 20 años.

El gobierno macabeo (también conocido como asmoneo) duró hasta el 63 a. C., cuando el general romano Pompeyo conquistó Jerusalén, momento en el cual comenzó el período romano de Judea, que condujo a la creación de la provincia de Judea romana en el 6 d. hasta el siglo VII EC, mucho más allá del final del período del Segundo Templo. Si bien la cooperación entre los romanos y los judíos había sido más fuerte durante los reinados de Herodes y su nieto, Herodes Agripa I, los romanos trasladaron el poder de las manos de los reyes vasallos a las manos de los administradores romanos, comenzando con el Censo de Cirenio en 6 CE. La Primera Guerra Judío-Romana estalló en el año 66 EC. Después de algunos años de conflicto, los romanos recuperaron Jerusalén y destruyeron el templo, poniendo fin al período del Segundo Templo en el año 70 EC.

Papel del templo

Durante el período persa, el Templo se convirtió en algo más que el centro de adoración en Judea; luego de su reconstrucción en 516 a. C., sirvió como el centro de la sociedad. Tiene sentido, entonces, que los sacerdotes tuvieran posiciones importantes como líderes oficiales fuera del Templo. Las fuerzas democratizadoras del período helenístico disminuyeron y alejaron el enfoque del judaísmo del Templo, y en el siglo III a. C. comenzó a surgir una clase de escribas.

También fue durante este tiempo que el sumo sacerdocio de Israel, a menudo conocido como los saduceos (aunque no todos los saduceos eran sacerdotes), estaba desarrollando una reputación de corrupción. Las preguntas sobre la legitimidad del Segundo Templo y su liderazgo saducaico circularon libremente dentro de la sociedad de Judea. Las sectas comenzaron a formarse durante el reinado de los macabeos (ver el sectarismo judío a continuación). El Templo de Jerusalén era el centro formal de liderazgo político y gubernamental en el antiguo Israel, aunque su poder a menudo era impugnado y disputado por grupos marginales.

Después de la destrucción del Templo

Después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 EC, los saduceos aparecen solo en unas pocas referencias en el Talmud y en algunos textos cristianos. En los comienzos del caraísmo, los seguidores de Anan ben David fueron llamados "saduceos" y afirmaron que los primeros eran una continuidad histórica de los segundos.

El concepto saduceo de la mortalidad del alma es reflexionado por Uriel Acosta, quien los menciona en sus escritos.

Papel de los saduceos

Religioso

Las responsabilidades religiosas de los saduceos incluían el mantenimiento del Templo en Jerusalén. Su alto estatus social se vio reforzado por sus responsabilidades sacerdotales, como lo ordena la Torá. Los sacerdotes eran responsables de realizar sacrificios en el Templo, el principal método de adoración en el antiguo Israel. Esto incluía presidir los sacrificios durante las tres fiestas de peregrinación a Jerusalén. Sus creencias religiosas y su estatus social se reforzaban mutuamente, ya que el sacerdocio a menudo representaba la clase más alta de la sociedad de Judea. Sin embargo, los saduceos y los sacerdotes no eran completamente sinónimos. Cohen señala que "no todos los sacerdotes, sumos sacerdotes y aristócratas eran saduceos; muchos eran fariseos y muchos no eran miembros de ningún grupo en absoluto".

Político

Los saduceos supervisaban muchos asuntos formales del estado. Miembros de los saduceos:

• Administrado el estado a nivel nacional
• Representó al estado a nivel internacional
• Participó en el Sanedrín y, a menudo, se encontró allí con los fariseos.
• Impuestos recaudados. Estos también llegaron en forma de tributo internacional de judíos en la diáspora.
• Equipó y dirigió el ejército.
• Relaciones reguladas con el Imperio Romano
• Quejas domésticas mediadas.

Creencias

General

Los saduceos rechazaron la Torá Oral propuesta por los fariseos. Más bien, vieron la Torá Escrita como la única fuente de autoridad divina. La ley escrita, en su descripción del sacerdocio, corroboró el poder y reforzó la hegemonía de los saduceos en la sociedad de Judea.

Según Josefo, los saduceos creían que:

• No hay destino.
• Dios no comete el mal.
• El hombre tiene libre albedrío; "el hombre tiene la libre elección del bien o del mal".
• El alma no es inmortal; no hay vida después de la muerte.
• No hay premios ni castigos después de la muerte.

Los saduceos no creían en la resurrección de los muertos, sino que creían (al contrario de lo que decía Josefo) en el concepto tradicional judío del Seol para los que habían muerto.

Según los Hechos cristianos de los Apóstoles:

• Los saduceos no creían en la resurrección, mientras que los fariseos sí. En Hechos, Pablo eligió este punto de división para obtener la protección de los fariseos.
• Los saduceos rechazaron la noción de espíritus o ángeles, mientras que los fariseos los reconocieron.

Se dice que los saduceos favorecieron la Sabiduría de Sirach.

Disputas con los fariseos

• Según los saduceos, el agua derramada se vuelve impura al derramarla. Los fariseos negaron que esto fuera motivo suficiente para ṭumah "impureza" (hebreo: טומאה). Muchas disputas entre fariseos y saduceos giraban en torno a cuestiones de ṭumah y ṭaharah (hebreo: טָהֳרָה, pureza ritual).
• De acuerdo con las leyes judías de herencia, la propiedad de un difunto es heredada por sus hijos, pero si el hombre solo tenía hijas, su propiedad es heredada por sus hijas a su muerte (Números 27:8). Sin embargo, los saduceos, desafiando la tradición judía, cada vez que dividían la herencia entre los parientes del difunto, como cuando el difunto no dejaba descendencia, buscaban superficialmente los lazos familiares, independientemente del género, de modo que los parientes cercanos al difunto y quien hereda sus bienes podría ser, hipotéticamente, su tía paterna. Los saduceos justificarían su práctica a fortiori, una inferencia de premisa menor a mayor, diciendo: "Si la hija del hijo de su hijo puede heredarlo (es decir, como cuando su padre no dejó descendencia masculina), ¿no es apropiado que su propia hija lo herede?" (es decir, que está más estrechamente relacionado con él que su bisnieta).Rabban Yohanan ben Zakkai derribó su argumento, diciendo que la única razón por la que la hija estaba facultada para heredar a su padre era porque su padre no dejó descendencia masculina. Sin embargo, la hija de un hombre, donde hay hijos, no tiene poder para heredar la propiedad de su padre. Además, un difunto que no deja descendencia tiene siempre un pariente varón distante, a quien se le da su herencia. Los saduceos finalmente estuvieron de acuerdo con la enseñanza farisaica. La reivindicación de Rabban Yohanan ben Zakkai y los fariseos sobre los saduceos dio lugar a que esta fecha se celebre en honor en el Rollo del Ayuno.
• Los saduceos exigían que un amo pagara los daños causados ​​por su esclavo. Los fariseos no imponían tal obligación, considerando que un esclavo podía causar daño intencionalmente para ver la responsabilidad por ello acarreada a su amo.
• Los fariseos postularon que los testigos falsos debían ser ejecutados si el veredicto se pronunciaba sobre la base de su testimonio, incluso si aún no se había llevado a cabo. Los saduceos argumentaron que los testigos falsos deberían ser ejecutados solo si la pena de muerte ya se había aplicado al acusado falsamente.

Sectarismo judío

La comunidad judía del período del Segundo Templo a menudo se define por sus atributos sectarios y fragmentados. Josefo, en Antigüedades, contextualiza a los saduceos en oposición a los fariseos y los esenios. Los saduceos también se distinguen notablemente del creciente movimiento de Jesús, que luego evolucionó hacia el cristianismo. Estos grupos diferían en sus creencias, estatus social y textos sagrados. Aunque los saduceos no produjeron obras primarias por sí mismos, sus atributos pueden derivarse de otros textos contemporáneos, incluidos el Nuevo Testamento, los Rollos del Mar Muerto y, más tarde, la Mishná y el Talmud. En general, los saduceos representaban una élite aristocrática, rica y tradicional dentro de la jerarquía.

Oposición a los esenios

Los Rollos del Mar Muerto, que a menudo se atribuyen a los esenios, sugieren ideologías y posiciones sociales enfrentadas entre los esenios y los saduceos. De hecho, algunos eruditos sugieren que los esenios se originaron como una secta de zadokitas, lo que indicaría que el grupo en sí tenía orígenes sacerdotales y, por lo tanto, sadducaicos. Dentro de los Rollos del Mar Muerto, los saduceos a menudo se conocen como Manasés. Los rollos sugieren que los saduceos (Manasés) y los fariseos (Efraín) se convirtieron en comunidades religiosas distintas de los esenios, el verdadero Judá. Los enfrentamientos entre los esenios y los saduceos se representan en el Pesher en Nahum, que dice: "Ellos [Manasés] son ​​los malvados... cuyo reinado sobre Israel será derribado... sus esposas, sus hijos y su infante irán al cautiverio. Sus guerreros y sus honrados [perecerán] por la espada." La referencia a los saduceos como los que reinan sobre Israel corrobora su estatus aristocrático frente al grupo más marginal de los esenios. Además, sugiere que los esenios desafiaron la autenticidad del gobierno de los saduceos, culpando a su impiedad de la caída del antiguo Israel y el asedio de Jerusalén. Los Rollos del Mar Muerto especifican que la élite saducaica es la que rompió el pacto con Dios en su gobierno del estado de Judea y, por lo tanto, se convirtió en blanco de la venganza divina.

Oposición a la iglesia cristiana primitiva

El Nuevo Testamento, específicamente los libros de Marcos y Mateo, describen anécdotas que insinúan la hostilidad entre los primeros cristianos y el establecimiento saducaico. Estas disputas se manifiestan tanto a nivel teológico como social. Marcos describe cómo los saduceos desafiaron la creencia de Jesús en la resurrección de los muertos. Posteriormente, Jesús defiende su creencia en la resurrección contra la resistencia saducaica, afirmando: "Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído en el libro de Moisés, en la historia de la zarza, cómo Dios le dijo: 'Yo soy el Dios de ¿Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Él no es Dios de muertos, sino de vivos; estás muy equivocado.Según el Evangelio de Mateo, Jesús afirma que los saduceos estaban equivocados porque no conocían "ni las Escrituras ni el poder de Dios". Jesús desafía la confiabilidad de la interpretación sadducaica de la doctrina bíblica, cuya autoridad impone el poder del sacerdocio sadducaico. Los saduceos abordan el tema de la resurrección a través de la lente del matrimonio, lo que "insinuaba su verdadera agenda: la protección de los derechos de propiedad a través del matrimonio patriarcal que perpetuaba el linaje masculino". Además, Mateo registra a Juan el Bautista llamando a los fariseos y saduceos "generación de víboras". El Nuevo Testamento construye así la identidad del cristianismo en oposición a los saduceos.

Oposición a los fariseos

Josefo, el autor del relato histórico más extenso del Período del Segundo Templo, da un largo relato del sectarismo judío tanto en La guerra judía como en Antigüedades de los judíos. En Antigüedades, describe "los fariseos han entregado al pueblo muchas observancias por sucesión de sus padres, que no están escritas en la ley de Moisés, y por eso es que los saduceos las rechazan y dicen que debemos estiman obligatorias las que están en la palabra escrita, pero no deben observar las que se derivan de la tradición de nuestros antepasados”. Los saduceos rechazaron el uso farisaico de la Torá Oral para imponer sus pretensiones de poder, citando la Torá Escrita como la única manifestación de la divinidad.

Los rabinos, que tradicionalmente son vistos como descendientes de los fariseos, describen las similitudes y diferencias entre las dos sectas en Mishnah Yadaim. La Mishná explica que los saduceos afirman: "Así también, con respecto a las Sagradas Escrituras, su impureza está de acuerdo con (nuestro) amor por ellas. Pero los libros de Homero, que no son amados, no contaminan las manos ". Un pasaje del libro de los Hechos sugiere que tanto los fariseos como los saduceos colaboraban en el Sanedrín, el alto tribunal judío.

Comparación

Comparación de las sectas judías:

	fariseos	saduceos	esenios
Libre albedrío	Principalmente	Sí	No
Vida futura	Resurrección	no	Espiritual
Torá Oral	Sí	No	Exégesis inspirada
helenismo	Selectivo	Para	Contra
Interpretación	Interpretaciones académicas sofisticadas	literalista	Exégesis inspirada