Sadomasoquismo
Sadomasoquismo (SAY-doh-MASS-ə-kiz-əm) es dar y recibir placer a partir de actos que implican recibir o infligir dolor o humillación. Los practicantes del sadomasoquismo pueden buscar placer sexual en sus actos. Mientras que los términos sádico y masoquista se refieren respectivamente a alguien que disfruta dando y recibiendo dolor, algunos practicantes del sadomasoquismo pueden alternar entre la actividad y la pasividad.
La abreviatura S&M se usa comúnmente para sadomasoquismo (o sadismo y masoquismo), aunque las iniciales S-M, SM o S/M también se utilizan, especialmente por parte de los profesionales. El sadomasoquismo no se considera una parafilia clínica a menos que dichas prácticas provoquen malestar o deterioro clínicamente significativos para un diagnóstico. De manera similar, el sadismo sexual dentro del contexto del consentimiento mutuo, generalmente conocido bajo el título BDSM, se distingue de los actos no consentidos de violencia o agresión sexual.
Definición y etimología
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La palabra sadomasoquismo es un acrónimo de las palabras sadismo () y masoquismo. Las dos palabras incorporadas a este compuesto, "sadismo" y "masoquismo", se derivaron originalmente de los nombres de dos autores. El término "sadismo" tiene su origen en el nombre del marqués de Sade (1740-1814), quien no solo practicaba el sadismo sexual, sino que también escribió novelas sobre estas prácticas, de las cuales la más conocida es Justine. "Masoquismo" lleva el nombre de Leopold von Sacher-Masoch (1836–1895), quien escribió novelas que expresaban sus fantasías masoquistas. Estos términos se seleccionaron primero para identificar los fenómenos del comportamiento humano y para la clasificación de enfermedades psicológicas o conductas desviadas. El psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing introdujo los términos "Sadismo" y "masoquismo"' en la terminología médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ("Nuevas investigaciones en el área de la psicopatología del sexo") en 1890.
En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en su Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ("Tres artículos sobre teoría sexual") como resultado de un desarrollo psicológico aberrante desde la primera infancia. También sentó las bases para la perspectiva médica ampliamente aceptada sobre el tema en las décadas siguientes. Esto condujo al primer uso compuesto de la terminología en Sado-Masoquismo (Loureiroian "Sado-Masochismus") por el psicoanalista vienés Isidor Isaak Sadger en su obra Über den sado -masochistischen Komplex ("Sobre el complejo sadomasoquista") en 1913.
A finales del siglo XX, los activistas del BDSM protestaron contra estas ideas porque, argumentan, se basan en las filosofías de los dos psiquiatras, Freud y Krafft-Ebing, cuyas teorías se basaron en el supuesto de la psicopatología y su observaciones de pacientes psiquiátricos. La nomenclatura del DSM que se refiere a la psicopatología sexual ha sido criticada por carecer de veracidad científica, y los defensores del sadomasoquismo han tratado de separarse de la teoría psiquiátrica mediante la adopción del término BDSM en lugar de la abreviatura psicológica común, &# 34;S&M". Sin embargo, el término BDSM también incluye B&D (esclavitud y disciplina), D/s (dominación y sumisión) y S&M (sadismo y masoquismo). Los términos esclavitud y disciplina por lo general se refieren al uso de restricciones o castigos físicos o psicológicos y, a veces, involucran el juego de roles sexuales, incluido el uso de disfraces.
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En contraste con los marcos que buscan explicar el sadomasoquismo a través de enfoques psicológicos, psicoanalíticos, médicos o forenses, que buscan categorizar el comportamiento y los deseos, y encontrar una causa raíz, Romana Byrne sugiere que tales prácticas pueden verse como ejemplos de &# 34;sexualidad estética", en la que un impulso fisiológico o psicológico fundante es irrelevante. Más bien, según Byrne, el sadismo y el masoquismo pueden practicarse a través de la elección y la deliberación, impulsados por ciertos objetivos estéticos vinculados al estilo, el placer y la identidad, que en ciertas circunstancias, según ella, pueden compararse con la creación de arte.
Psicología
Perspectiva histórica
El sadomasoquismo, o el uso del dolor como estimulante sexual, se ha practicado desde la antigüedad y algunos eruditos sugieren que es una parte integral de la cultura humana. Incluso hay quienes proponen que ya está presente entre los primates no humanos y las comunidades humanas primitivas antes de emerger en las culturas antiguas. Una de las narraciones sobrevivientes más antiguas que citaba su práctica era una canción de amor egipcia, cantada por un hombre que expresa el deseo de ser subyugado por una mujer para poder experimentar el placer mientras ella lo trata como a un esclavo. El historiador romano Juvenal también describió el caso de una mujer que se sometió a los azotes y palizas de los seguidores de Pan. Otros primeros escritores libertinos como John Wilmot, segundo conde de Rochester, defendieron ideales que en los tiempos modernos se asocian con el sadomasoquismo.
La conceptualización moderna del sadomasoquismo surgió de los términos sadismo y masoquismo introducidos en el campo de la medicina por el psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing en su compilación de 1886 de estudios de casos Psychopathia Sexualis. El dolor y la violencia física no son esenciales en la concepción de Krafft-Ebing, y definió "masoquismo" (Masochismus alemán) completamente en términos de control. Sigmund Freud, psicoanalista y contemporáneo de Krafft-Ebing, señaló que ambos se encontraban a menudo en los mismos individuos y los combinó en una sola entidad dicotómica conocida como "sadomasoquismo" (Sadomasochismus en alemán, a menudo abreviado como S&M o S/M). Esta observación se verifica comúnmente tanto en la literatura como en la práctica; muchos practicantes, tanto sádicos como masoquistas, se definen a sí mismos como interruptores y "conmutables" — capaz de tomar y obtener placer en cualquiera de los roles. Sin embargo, el filósofo francés Gilles Deleuze argumentó que la concurrencia de sadismo y masoquismo propuesta en el modelo de Freud es el resultado de un 'razonamiento descuidado'. y no debe darse por sentado.
Freud introdujo los términos "primario" y "secundaria" masoquismo. Aunque esta idea ha sido objeto de una serie de interpretaciones, en un masoquismo primario el masoquista experimenta un rechazo total, en lugar de parcial, por parte del modelo o del objeto cortejado (o sádico), lo que posiblemente implique que el modelo tome a un rival como pareja preferida. Este rechazo total está relacionado con la pulsión de muerte (Todestrieb) en el psicoanálisis de Freud. En un masoquismo secundario, por el contrario, el masoquista experimenta un rechazo y un castigo menos graves y más fingidos por parte del modelo. El masoquismo secundario, en otras palabras, es la versión relativamente casual, más parecida a una farsa, y la mayoría de los comentaristas se apresuran a señalar su artificio.
Un masoquista primario no desea el rechazo en el mismo sentido que el rechazo fingido que ocurre dentro de una relación mutuamente consensuada, o incluso cuando el masoquista es el que tiene el poder de iniciativa real. En Cosas ocultas desde la fundación del mundo, René Girard intenta resucitar y reinterpretar la distinción de Freud de masoquismo primario y secundario, en conexión con su propia filosofía.
Tanto Krafft-Ebing como Freud asumieron que el sadismo en los hombres era el resultado de la distorsión del componente agresivo del instinto sexual masculino. El masoquismo en los hombres, sin embargo, fue visto como una aberración más significativa, contraria a la naturaleza de la sexualidad masculina. Freud dudaba de que el masoquismo en los hombres fuera alguna vez una tendencia primaria y especuló que puede existir solo como una transformación del sadismo. El sadomasoquismo en las mujeres recibió comparativamente poca discusión, ya que se creía que ocurría principalmente en los hombres. Ambos también asumieron que el masoquismo era tan inherente a la sexualidad femenina que sería difícil distinguirlo como una inclinación separada.
Havelock Ellis, en Studies in the Psychology of Sex, argumentó que no existe una distinción clara entre los aspectos del sadismo y el masoquismo, y que pueden considerarse estados emocionales complementarios. También hizo el importante punto de que el sadomasoquismo se ocupa sólo del dolor en relación con el placer sexual, y no en relación con la crueldad, como había sugerido Freud. En otras palabras, el sadomasoquista generalmente desea que el dolor sea infligido o recibido con amor, no con abuso, para el placer de uno o ambos participantes. Este placer mutuo puede incluso ser esencial para la satisfacción de los involucrados.
Aquí, Ellis aborda la naturaleza a menudo paradójica de las prácticas sadomasoquistas consensuadas ampliamente difundidas. No se describe simplemente como dolor para iniciar el placer, sino como violencia, "o la simulación de actos violentos involuntarios", que se dice expresa amor. Esta ironía es muy evidente en la observación de muchos, de que no sólo las actividades sadomasoquistas practicadas popularmente se realizan a pedido expreso del masoquista, sino que a menudo es el masoquista designado quien puede dirigir tales actividades, a través de señales emocionales sutiles percibidas o mutuamente compartidas. entendido y consensualmente reconocido por el sádico designado
En su ensayo Coldness and Cruelty, (originalmente Présentation de Sacher-Masoch, 1967) Gilles Deleuze rechaza el término "sadomasoquismo" como artificial, especialmente en el contexto de la obra masoquista moderna por excelencia, Venus In Furs de Sacher-Masoch. El contraargumento de Deleuze es que la tendencia hacia el masoquismo se basa en un deseo intensificado provocado o potenciado por la frustración por la demora en la gratificación. Llevado al extremo, un retraso intolerablemente indefinido es 'recompensa' por el retraso perpetuo punitivo, manifestado como una frialdad inquebrantable. El masoquista obtiene placer, como dice Deleuze, del 'Contrato': el proceso por el cual puede controlar a otro individuo y convertirlo en alguien frío e insensible. El sádico, por el contrario, obtiene placer de la 'Ley': el poder ineludible que coloca a una persona debajo de otra. El sádico intenta destruir el ego en un esfuerzo por unificar el ello y el superyó, gratificando de hecho los deseos más bajos que el sádico puede expresar mientras ignora o suprime por completo la voluntad del ego o de la conciencia. Así, Deleuze intenta argumentar que el masoquismo y el sadismo surgen de impulsos tan diferentes que la combinación de los dos términos carece de sentido y es engañosa. Deleuze trata la percepción de un masoquista de sus propios deseos y capacidades sádicos autosubyugantes como reacciones a la experiencia previa de objetivación sádica. (Por ejemplo, en términos de psicología, el apaciguamiento compulsivamente defensivo de los sentimientos de culpa patológicos en oposición a la voluntad de un fuerte libre albedrío). El epílogo de Venus In Furs muestra que el carácter de Severin se ha amargado por su experimento en el supuesto control del masoquismo, y aboga en cambio por la dominación de la mujer.
Sin embargo, antes de Deleuze, Sartre había presentado su propia teoría del sadismo y el masoquismo, a la que probablemente se dirigía el argumento deconstructivo de Deleuze, que eliminaba la simetría de los dos roles. Dado que el placer o el poder de mirar a la víctima ocupan un lugar destacado en el sadismo y el masoquismo, Sartre pudo vincular estos fenómenos a su famosa filosofía de la 'Mirada del Otro'. Sartre argumentó que el masoquismo es un intento del "Para-sí" (conciencia) para reducirse a sí misma a la nada, convirtiéndose en un objeto que es ahogado por el "abismo de la subjetividad del Otro". Con esto Sartre quiere decir que, dado que el "Para-sí" deseos de alcanzar un punto de vista en el que es a la vez sujeto y objeto, una estrategia posible es reunir e intensificar cada sentimiento y postura en el que el yo aparece como un objeto para ser rechazado, probado y humillado; y así el Para-sí tiende hacia un punto de vista en el que sólo hay una subjetividad en la relación, que sería a la vez la del abusador y la del abusado. Por el contrario, Sartre consideraba el sadismo como el esfuerzo por aniquilar la subjetividad de la víctima. Eso significa que el sádico se regocija con la angustia emocional de la víctima porque busca una subjetividad que vea a la víctima como sujeto y objeto.
Este argumento puede parecer más fuerte si se entiende que esta "Mirada del Otro" la teoría es sólo un aspecto de las facultades del deseo, o de alguna manera su facultad primaria. Esto no da cuenta del giro que tomó Deleuze para su propia teoría de estas cuestiones, pero la premisa del "deseo como 'mirada'" se asocia con distinciones teóricas siempre desvirtuadas por Deleuze, en lo que consideraba su error esencial al reconocer "deseo como carencia"—que identificó en el temperamento filosófico de Platón, Sócrates y Lacan. Para Deleuze, el deseo en la medida en que es una carencia es reducible a la "Mirada".
Finalmente, después de Deleuze, René Girard incluyó su relato del sadomasoquismo en Cosas ocultas desde la fundación del mundo (1978), haciendo del capítulo sobre el masoquismo una parte coherente de su teoría del deseo mimético. En esta visión del sadomasoquismo, la violencia de las prácticas es una expresión de una rivalidad periférica que se ha desarrollado en torno al objeto de amor real. Hay una clara similitud con Deleuze, ya que tanto en la violencia que rodea la memoria de la crisis mimética y su evitación, como en la resistencia al afecto que centra Deleuze, hay una comprensión del valor del objeto de amor en términos de los procesos de su valoración, adquisición y la prueba que impone al pretendiente.
Psicología moderna
Hay una serie de razones comúnmente dadas por las que un sadomasoquista encuentra agradable la práctica del sadomasoquismo, y la respuesta depende en gran medida del individuo. Para algunos, asumir un papel de sumisión o impotencia ofrece una forma de escape terapéutico; de las tensiones de la vida, de la responsabilidad o de la culpa. Para otros, estar bajo el poder de una presencia fuerte y controladora puede evocar los sentimientos de seguridad y protección asociados con la niñez. Asimismo, pueden obtener satisfacción al obtener la aprobación de esa figura (ver: Servidumbre (BDSM)). Un sádico, por otro lado, puede disfrutar de la sensación de poder y autoridad que proviene de desempeñar el papel dominante, o recibir placer indirectamente a través del sufrimiento del masoquista. Sin embargo, no se comprende bien qué conecta en última instancia estas experiencias emocionales con la gratificación sexual, o cómo se forma inicialmente esa conexión. El Dr. Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News, dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensuada, no es un problema psicológico:
Es un problema sólo si está poniendo a ese individuo en dificultades, si no está contento con él, o está causando problemas en sus vidas personales o profesionales. Si no lo es, no lo veo como un problema. Pero asumiendo que lo hiciera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que causaría una tendencia hacia un problema, y dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que este individuo tenía que lo llevaron hacia uno de los extremos del espectro.
—Joseph Merlino
Por lo general, los psicólogos están de acuerdo en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un efecto profundo en el carácter de la sexualidad más adelante en la vida. Los deseos sadomasoquistas, sin embargo, parecen formarse en una variedad de edades. Algunas personas informan haberlas tenido antes de la pubertad, mientras que otras no las descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los hombres sadomasoquistas (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han resultado en cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres. Los resultados de tales estudios indican que el sexo de uno puede no ser el factor determinante para una preferencia hacia el sadismo.
Clasificación médica y forense
Categorización médica
BDSM
La opinión médica sobre las actividades sadomasoquistas ha cambiado con el tiempo. La clasificación de sadismo y masoquismo en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) siempre ha sido separada; el sadismo se incluyó en el DSM-I en 1952, mientras que el masoquismo se agregó en el DSM-II en 1968. La psicología contemporánea continúa identificando el sadismo y el masoquismo por separado, y los clasifica como practicados como un estilo de vida o como una condición médica.
La versión actual del manual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, DSM-5, excluye el BDSM consensuado del diagnóstico como trastorno cuando los intereses sexuales no causan daño ni angustia.
Sin embargo, el trastorno de sadismo sexual, incluido en el DSM-5, es donde los patrones de excitación que involucran a otros que consienten y no consienten no se distinguen.
DCI
El 18 de junio de 2018, la OMS (Organización Mundial de la Salud) publicó la CIE-11, y el sadomasoquismo, junto con el fetichismo y el fetichismo travesti, ahora se eliminan como diagnósticos psiquiátricos. Además, la discriminación de personas fetichistas y BDSM se considera incompatible con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud.
Las clasificaciones de los trastornos sexuales reflejan las normas sexuales contemporáneas y han pasado de un modelo de patologización o criminalización de las conductas sexuales no reproductivas a un modelo que refleja el bienestar sexual y patologiza la ausencia o limitación del consentimiento en las relaciones sexuales.
La clasificación ICD-11, contrariamente a ICD-10 y DSM-5, distingue claramente los comportamientos sadomasoquistas consensuados (BDSM) que no involucran daño inherente a uno mismo o a otros, de la violencia dañina en personas que no dan su consentimiento (sadismo sexual coercitivo). trastorno).
& #34;En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo del ICD. Por encargo del Grupo de Trabajo sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual de la CIE-11 de la OMS, ReviseF65 en 2009 y 2011 entregó informes que documentan que el sadomasoquismo y la violencia sexual son dos fenómenos diferentes. El informe concluyó que el diagnóstico de sadomasoquismo estaba desactualizado, no era científico y era estigmatizante. En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en eliminar por completo el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. Le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010, Finlandia en 2011 e Islandia en 2015.
"Basándose en los avances en la investigación y la práctica clínica, y los cambios importantes en las actitudes sociales y en las políticas, leyes y estándares de derechos humanos relevantes", la Organización Mundial de la Salud (18 de junio de 2018) eliminó Fetishism, Transvestic Fetichismo y sadomasoquismo como diagnósticos psiquiátricos.
La clasificación CIE-11 considera al sadomasoquismo como una variante de la excitación sexual y del comportamiento privado sin un impacto apreciable en la salud pública y para la que no se indica ni se solicita tratamiento."
Además, las pautas de la CIE-11 "respetar los derechos de las personas cuyo comportamiento sexual atípico es consentido y no dañino"
El grupo de trabajo de la CIE-11 de la OMS admite que los diagnósticos psiquiátricos se han utilizado para hostigar, silenciar o encarcelar a los sadomasoquistas. Etiquetarlos como tales puede crear daño, transmitir un juicio social y exacerbar el estigma y la violencia existentes hacia las personas así etiquetadas.
Según ICD-11, los diagnósticos psiquiátricos ya no se pueden usar para discriminar a las personas BDSM y fetichistas.
Encuestas recientes sobre la difusión de las fantasías y prácticas BDSM muestran fuertes variaciones en el rango de sus resultados. No obstante, los investigadores asumen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica conductas sexuales relacionadas con el dolor o el dominio y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es aún mayor.
Clasificación forense
Según Anil Aggrawal, en la ciencia forense, los niveles de sadismo sexual y masoquismo se clasifican de la siguiente manera:
Masoquistas sexuales:
- Clase I: Ambos, pero no buscando, fantasías. Puede ser preponderantemente sádicos con tendencias masoquistas mínimas o no esdomasoquistas con tendencias masoquistas mínimas
- Clase II: Igual mezcla de tendencias sádicos y masoquistas. Como recibir dolor, pero también como ser socio dominante (en este caso, sádicos). El orgasmo sexual se logra sin dolor ni humillación.
- Clase III: Masoquistas con mínimas a ninguna tendencia sádica. Preferencia para el dolor o la humillación (que facilita el orgasmo), pero no es necesario para el orgasmo. Capaz de apego romántico.
- Clase IV: Masoquistas exclusivos (es decir, no pueden formar relaciones románticas típicas, no pueden alcanzar el orgasmo sin dolor ni humillación).
Sádicos sexuales:
- Clase I: Ambos por fantasías sexuales pero no actúan en ellas.
- Clase II: Acto sobre los impulsos sádicos con consentimiento de parejas sexuales (masoquistas o de otro modo). La Categorización como el leptosadismo está obsoleta.
- Clase III: Actúa sobre los impulsos sádicos con las víctimas no consentidas, pero no hieren seriamente ni maten. Puede coincidir con los violadores sádicos.
- Clase IV: Sólo actuará con víctimas no consentidas y las herirán seriamente o las matarán.
La diferencia entre I–II y III–IV es el consentimiento.
BDSM
El término BDSM se usa comúnmente para describir actividades consensuadas que contienen elementos sádicos y masoquistas. Los masoquistas tienden a ser muy específicos acerca de los tipos de dolor que disfrutan, prefiriendo algunos y disgustando a otros. Muchos comportamientos, como los azotes, las cosquillas y los mordiscos, contienen elementos de sadomasoquismo. Incluso si ambas partes consienten legalmente en tales actos, esto no puede aceptarse como defensa contra cargos penales. Muy pocas jurisdicciones permitirán el consentimiento como defensa legítima si se causan lesiones corporales graves. Se ha argumentado que en muchos países, la ley ignora la naturaleza sexual del sadomasoquismo, o el hecho de que los participantes entran en estas relaciones voluntariamente porque disfrutan de la experiencia. En cambio, el sistema de justicia penal se enfoca en lo que considera un comportamiento peligroso o violento. Lo que esto significa esencialmente es que, en lugar de intentar comprender y acomodar el sadomasoquismo voluntario, la ley generalmente ve estos incidentes como casos de agresión. Esto se puede ver en el conocido caso de Gran Bretaña, donde 15 hombres fueron juzgados por una serie de delitos relacionados con el sadomasoquismo. Samois, la primera organización lesbiana S/M conocida en los Estados Unidos, fue fundada en San Francisco en 1978.
Los actos duros de sadomasoquismo pueden incluir la tortura consensuada de las partes sensibles del cuerpo, como la tortura del pene y las bolas para los hombres, y la tortura de los senos y la vagina para las mujeres. Los actos comunes para ambos géneros pueden incluir tortura anal (por ejemplo, usar espéculo), tortura facial (por ejemplo, tortura nasal), etc. sociales, ocupacionales u otras áreas importantes de funcionamiento, hasta el punto de que pueden considerarse parte de un trastorno mental. Sin embargo, en general se considera que esto es raro, ya que los psiquiatras ahora consideran tales comportamientos como clínicamente aberrantes solo si son identificables como síntomas o están asociados con otros problemas, como un trastorno de la personalidad o una neurosis. Existe cierta controversia en las profesiones de psicología con respecto a un trastorno de personalidad al que se hace referencia alternativamente como "trastorno de personalidad contraproducente". o "trastorno de personalidad masoquista", donde el comportamiento masoquista puede no estar relacionado con otra enfermedad mental diagnosticada. Ernulf e Innala (1995) observaron discusiones entre individuos con tales intereses, uno de los cuales describió el objetivo de la hiperdominancia.
La trilogía Fifty Shades es una serie de novelas románticas eróticas muy populares de E. L. James que involucran S/M. Estos han sido criticados por su descripción inexacta y dañina de S / M. Sus adaptaciones cinematográficas han sido igualmente criticadas.
Las nalgas de la mujer se volvieron rojas como resultado de un acolchado
Jugar perforando en la espalda de una mujer usando múltiples agujas
Tortura pura: juego de cera hecho en los genitales de una mujer desnuda ligada en el festival Wave-Gotik-Treffen, Alemania, 2014.
Un hombre sumiso es consolado por su dominante después de haber hecho su espalda sangrienta por la paliza.
Otro
Una tabla en The Leatherman's Handbook II de Larry Townsend (la segunda edición de 1983; la primera edición de 1972 no incluía esta lista), que generalmente se considera autorizada, afirma que un pañuelo negro es un símbolo del sadomasoquismo en el código del pañuelo, que se emplea generalmente entre los hombres homosexuales que buscan sexo casual o los practicantes de BDSM en los Estados Unidos, Canadá, Australia y Europa. Llevar el pañuelo a la izquierda indica la pareja superior, dominante o activa; a la derecha la pareja inferior, sumisa o pasiva. Sin embargo, la negociación con un posible socio sigue siendo importante porque, como señaló Townsend, las personas pueden usar pañuelos de cualquier color "solo porque la idea del pañuelo los excita" o "puede que ni siquiera sepa lo que significa".