Sacrosantidad

Sacrosantidad (del latín: sacrosanctitas, lit. 'santidad sagrada') o inviolabilidad es la declaración de inviolabilidad física de un lugar (en particular, templos y murallas), un objeto sagrado o una persona. En el derecho romano, esto se establecía mediante la ley sagrada (lex sacrata), que tenía connotaciones religiosas. Festo explicó que: «Las leyes sagradas son leyes que sancionan que quien las quebrante se convierte en maldito ante uno de los dioses, junto con su familia y sus bienes». En algunos casos, la ley pudo haberse aplicado para proteger los templos de la profanación. También podía aplicarse para proteger a una persona declarada sacrosanta (inviolable). Quienes dañaban a una persona sacrosanta se convertían en sacer (malditos) mediante la declaración sacer esto! («Maldito sea»). Se consideraba que el ofensor había dañado a los dioses o a un dios, así como a la persona sacrosanta y, por lo tanto, era maldito para los dioses o un dios. Esto significaba que el ofensor quedaba en manos de los dioses y, al morir, era entregado a ellos. Esto implicaba que quien lo matara cumplía un deber sagrado y gozaba de impunidad.

En la propia literatura romana, el término sacrosanctitas suele encontrarse en relación con el tribuno de la plebe, el tribuno plebeyo o los emperadores romanos que se apropiaron del poder tribunicio en gran parte debido a su protección ritual.

Durante la rebelión de la primera secesión plebeya en el 494 a. C., que marcó el inicio del Conflicto de los Órdenes entre patricios (aristócratas) y plebeyos (plebeyos), el movimiento plebeyo instituyó y eligió a sus líderes, quienes pronto actuaron también como representantes de la plebe: los tribunos plebeyos. También instituyó a los asistentes de estos tribunos (ediles plebeyos) y su propia asamblea, el Consejo Plebeyo (Concilium Plebis). Estas instituciones plebeyas eran extralegales, ya que no eran reconocidas por el Senado ni por el Estado romano, controlados por los patricios. Los puntos de discordia en el Conflicto de los Órdenes fueron las reivindicaciones económicas de los pobres, la protección de los plebeyos y, posteriormente, el reparto del poder entre los patricios (que monopolizaban el poder político) y los plebeyos ricos. Los patricios se resistieron al movimiento plebeyo y sus demandas porque los intereses de los plebeyos a menudo chocaban con los suyos y veían este movimiento como una amenaza a sus privilegios políticos y económicos.La primera secesión plebeya fue espontánea y fue resultado de la exasperación de los plebeyos ante la negativa del Senado a atender sus demandas. Perdieron la fe en el Estado romano. Tras la rebelión, los plebeyos descontentos crearon, en la práctica, un «Estado dentro del Estado». Livio afirmó que «de uno se crearon dos Estados; cada facción tenía sus propios magistrados [funcionarios]; sus propias leyes». Los plebeyos convirtieron el Aventino en su bastión y su propia jurisdicción, en contraposición al Estado romano. El Consejo Plebeyo, bajo el liderazgo de los tribunos plebeyos, que presidían sus sesiones, votó y promulgó sus propias leyes, aplicables a este monte y a los plebeyos. Los patricios no reconocieron estas resoluciones plebeyas como leyes porque se negaron a reconocer el movimiento plebeyo. Además, formalmente, la legislación debía ser propuesta por los cónsules (los dos jefes de la República elegidos anualmente) y sometida a votación en los Comitia Centuriata, la Asamblea de los Soldados.Dado el carácter extralegal de las instituciones plebeyas, estos encontraron la manera de otorgar poder a los tribunos plebeyos mediante la lex sacrata y declarando sacrosanta la persona de un tribuno plebeyo. La lex sacrata era una resolución colectiva sancionada mediante un juramento colectivo. Entre otros pueblos itálicos, se la encontraba como un acuerdo militar mediante el cual, en caso de emergencia militar, los soldados reclutados obligatoriamente juraban obedecer a sus comandantes hasta la muerte. Los plebeyos juraban obedecer a los tribunos plebeyos que elegían y defenderlos hasta la muerte. Quienes les hacían daño se convertían en sacer. Dado que los tribunos plebeyos no formaban parte del estado romano ni tenían estatus legal secular, la amenaza de muerte por parte de los plebeyos de quienes les hicieran daño constituía la base de la que se derivaban los poderes de los tribunos plebeyos. La invocación de una ley religiosa proporcionaba la justificación, y la sacrosantidad confería impunidad. Estos tribunos brindaban protección contra la coerción arbitraria de los funcionarios públicos mediante el auxilium (asistencia) mediante la intervención personal para detener la acción. También podían usar la coercitio, la imposición de su voluntad mediante la coerción, mediante la cual podían imponer multas, prisión o la pena de muerte a cualquiera que los desafiara, los insultara o los agrediera. Más tarde, al resolverse el Conflicto de los Órdenes, el carácter sacrosanto de los tribunos plebeyos, o como también se les conoció, Tribunos de la Plebe, fue aceptado por los patricios e incorporado al derecho romano.