Sacrificio de animales

El sacrificio de animales es la matanza ritual y la ofrenda de uno o más animales, generalmente como parte de un ritual religioso o para apaciguar o mantener el favor de una deidad. Los sacrificios de animales eran comunes en toda Europa y el Antiguo Cercano Oriente hasta la expansión del cristianismo en la Antigüedad tardía, y continúan en algunas culturas o religiones en la actualidad. El sacrificio humano, donde existió, siempre fue mucho más raro.

Se puede ofrecer todo o solo parte de un animal de sacrificio; algunas culturas, como los griegos antiguos y modernos, comen la mayor parte de las partes comestibles del sacrificio en un banquete y queman el resto como ofrenda. Otros quemaban toda la ofrenda animal, lo que se llamaba holocausto. Por lo general, el mejor animal o la mejor parte del animal es el que se presenta para ofrenda.

En general, el sacrificio de animales debe distinguirse de los métodos prescritos religiosamente de matanza ritual de animales para el consumo normal como alimento.

Durante la Revolución Neolítica, los primeros humanos comenzaron a pasar de las culturas de cazadores-recolectores a la agricultura, lo que condujo a la expansión de la domesticación de animales. En una teoría presentada en Homo Necans, el mitólogo Walter Burkert sugiere que el sacrificio ritual de ganado puede haberse desarrollado como una continuación de los antiguos rituales de caza, ya que el ganado reemplazó a la caza salvaje en el suministro de alimentos.

Prehistoria

El antiguo Egipto estuvo a la vanguardia de la domesticación, y algunas de las primeras evidencias arqueológicas que sugieren el sacrificio de animales provienen de Egipto. Los cementerios egipcios más antiguos que contienen restos de animales se originan en la cultura Badari del Alto Egipto, que floreció entre 4400 y 4000 a. Se encontraron ovejas y cabras enterradas en sus propias tumbas en un sitio, mientras que en otro sitio se encontraron gacelas a los pies de varios entierros humanos. En un cementerio descubierto en Hierakónpolis y fechado en el año 3000 a. C., se encontraron los restos de una variedad mucho más amplia de animales, incluidas especies no domésticas como babuinos e hipopótamos, que pueden haber sido sacrificados en honor de poderosos antiguos ciudadanos o enterrados cerca de su antiguos propietarios.Según Herodoto, el sacrificio de animales del Egipto dinástico posterior se restringió al ganado (ovejas, vacas, cerdos y gansos) con conjuntos de rituales y reglas para describir cada tipo de sacrificio.

A fines de la Edad del Cobre en el año 3000 a. C., el sacrificio de animales se había convertido en una práctica común en muchas culturas y parecía haberse restringido más generalmente al ganado doméstico. En Gat, la evidencia arqueológica indica que los cananeos importaron ovejas y cabras para sacrificio de Egipto en lugar de seleccionarlas de su propio ganado. En el Monte d'Accoddi en Cerdeña, uno de los primeros centros sagrados conocidos en Europa, las excavaciones han descubierto pruebas del sacrificio de ovejas, vacas y cerdos, y se indica que el sacrificio ritual puede haber sido común en Italia alrededor del año 3000 AEC y después.En el asentamiento minoico de Phaistos en la antigua Creta, las excavaciones han revelado cuencas para el sacrificio de animales que datan del período 2000 a 1700 a. Sin embargo, en la Cueva de la Dehesilla (es), una cueva de España, se han encontrado restos de un cabrito relacionado con un ritual funerario del Neolítico Medio, fechado entre el 4800 y el 4000 a.

Antiguo Cercano Oriente

El sacrificio de animales era general entre las antiguas civilizaciones del Cercano Oriente de la antigua Mesopotamia, Egipto y Persia, así como entre los hebreos (que se explica a continuación). A diferencia de los griegos, que habían elaborado una justificación para mantener las mejores partes comestibles del sacrificio para que las comieran los humanos reunidos, en estas culturas el animal entero normalmente se colocaba sobre el fuego junto al altar y se quemaba, o a veces se enterraba.

Antigua Grecia

El culto en la antigua religión griega consistía típicamente en sacrificar animales domésticos en el altar con himnos y oraciones. El altar estaba fuera de cualquier edificio del templo y podría no estar asociado con un templo en absoluto. El animal, que debería ser perfecto en su especie, se adorna con guirnaldas y similares, y se conduce en procesión hasta el altar, una niña con una cesta en la cabeza que contiene el cuchillo oculto a la cabeza. Después de varios rituales, el animal es sacrificado sobre el altar, mientras cae, todas las mujeres presentes "deben gritar en tonos agudos y estridentes". Su sangre se recoge y se vierte sobre el altar. Se sacrifica en el lugar y se queman varios órganos internos, huesos y otras partes no comestibles como la porción de la ofrenda de la deidad, mientras que la carne se retira para prepararla para que la coman los participantes; los protagonistas degustándolo en el acto. El templo solía guardar la piel, para venderla a los curtidores. Que los humanos sacaron más provecho del sacrificio que la deidad no se les había escapado a los griegos, y es a menudo el tema del humor en la comedia griega.

Los animales utilizados son, en orden de preferencia, toro u buey, vaca, oveja (los más comunes), cabra, cerdo (siendo el lechón el mamífero más barato) y aves de corral (pero rara vez otras aves o peces). Se ven caballos y asnos en algunos jarrones de estilo geométrico (900–750 a. C.), pero se mencionan muy raramente en la literatura; fueron introducciones relativamente tardías a Grecia, y se ha sugerido que las preferencias griegas en este asunto se remontan muy atrás. A los griegos les gustaba creer que el animal estaba contento de ser sacrificado e interpretaron varios comportamientos como prueba de ello. La adivinación mediante el examen de partes del animal sacrificado era mucho menos importante que en la religión romana o etrusca, o en las religiones del Cercano Oriente, pero se practicaba, especialmente en el hígado, y como parte del culto a Apolo. Generalmente, los griegos ponían más fe en observar el comportamiento de las aves. Para una ofrenda más pequeña y simple, se podía arrojar un grano de incienso al fuego sagrado, y fuera de las ciudades, los agricultores hacían simples obsequios de sacrificio de productos vegetales a medida que se cosechaban los "primeros frutos". Aunque la gran forma de sacrificio llamada hecatombe (que significa 100 toros) podría en la práctica involucrar solo una docena, en los festivales grandes, la cantidad de ganado sacrificado podría ascender a cientos, y el número de festejados con ellos podría llegar a miles. Las enormes estructuras helenísticas del Altar de Hierón y el Altar de Pérgamo se construyeron para tales ocasiones.

La evidencia de la existencia de tales prácticas es clara en alguna literatura griega antigua, especialmente en las epopeyas de Homero. A lo largo de los poemas, el uso del ritual es evidente en los banquetes donde se sirve carne, en momentos de peligro o antes de algún esfuerzo importante para ganar el favor de los dioses. Por ejemplo, en la Odisea de Homero, Eumaeus sacrifica un cerdo con oración por su irreconocible maestro Odysseus. Sin embargo, en la Ilíada de Homero, que refleja en parte la civilización griega muy temprana, no todos los banquetes de los príncipes comienzan con un sacrificio.

Estas prácticas de sacrificio, descritas en estas eras prehoméricas, comparten puntos en común con las formas de rituales de sacrificio del siglo VIII. Además, a lo largo del poema, se celebran banquetes especiales cada vez que los dioses indican su presencia por alguna señal o éxito en la guerra. Antes de partir hacia Troya, se ofrece este tipo de sacrificio animal. Ulises ofrece a Zeus un carnero de sacrificio en vano. Las ocasiones de sacrificio en los poemas épicos de Homero pueden arrojar algo de luz sobre la visión de los dioses como miembros de la sociedad, más que como entidades externas, indicando lazos sociales. Los rituales de sacrificio jugaron un papel importante en la formación de la relación entre los humanos y lo divino.

Se ha sugerido que las deidades ctónicas, que se distinguen de las deidades olímpicas porque normalmente se les ofrece el modo de sacrificio del holocausto, donde la ofrenda se quema por completo, pueden ser restos de la religión prehelénica nativa y que muchas de las deidades olímpicas pueden provenir de los protogriegos que invadieron la parte sur de la Península Balcánica a fines del tercer milenio a.

En el período helenístico posterior a la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C., varios movimientos filosóficos nuevos comenzaron a cuestionar la ética del sacrificio de animales.

Escitas

Según el relato único del autor griego Herodoto (c. 484–c. 425 a. C.), los escitas sacrificaron varios tipos de ganado, aunque se consideró que la ofrenda más prestigiosa era el caballo. El cerdo, por otro lado, nunca se ofrecía en sacrificio, y aparentemente los escitas se resistían a tener cerdos en sus tierras. Heródoto describe la forma de sacrificio escita de la siguiente manera:

La víctima se para con las patas delanteras atadas, y el sacerdote que sacrifica se para detrás de la víctima, y ​​tirando del extremo de la cuerda arroja a la bestia hacia abajo; y cuando la víctima cae, invoca al dios a quien se está sacrificando, y luego de inmediato le echa una soga alrededor del cuello, y poniendo un pequeño palo en ella, le da la vuelta y así estrangula al animal, sin encender un fuego. o haciendo alguna primera ofrenda de la víctima o derramando sobre ella alguna libación: y cuando la ha estrangulado y desollado la piel, procede a hervirla. [...] Luego, cuando la carne está cocida, el sacrificador toma una primera ofrenda de la carne y de los órganos vitales y la echa delante de él.

Heródoto continúa describiendo el sacrificio humano de prisioneros, realizado de una manera diferente.

Antigua roma

La ofrenda más poderosa en la religión romana antigua era el sacrificio de animales, típicamente de animales domésticos como vacas, ovejas y cerdos. Cada uno era el mejor espécimen de su tipo, limpio, vestido con ropaje de sacrificio y engalanado; los cuernos de los bueyes podrían ser dorados. El sacrificio buscaba la armonización de lo terrenal y lo divino, por lo que la víctima debe parecer dispuesta a ofrecer su propia vida en nombre de la comunidad; debe permanecer en calma y ser despachado rápida y limpiamente.

El sacrificio a las deidades de los cielos (di superi, "dioses de arriba") se realizaba a la luz del día y bajo la mirada del público. Las deidades de los cielos superiores requerían víctimas blancas e infértiles de su propio sexo: Juno, una novilla blanca (posiblemente una vaca blanca); Júpiter un buey blanco castrado (bos mas) para el juramento anual de los cónsules. Di superi con fuertes conexiones con la tierra, como Marte, Jano, Neptuno y varios genios, incluido el emperador, se ofrecieron víctimas fértiles. Después del sacrificio se celebró un banquete; en los cultos de estado, las imágenes de las deidades honradas ocupaban un lugar privilegiado en los lechos de los banquetes y por medio del fuego de los sacrificios consumían su porción correspondiente (exta, las entrañas). Los funcionarios y sacerdotes de Roma se reclinaron en orden de precedencia y comieron la carne; los ciudadanos menores pueden haber tenido que proporcionar los suyos.

Los dioses ctónicos como Dis pater, los di inferi ("dioses de abajo") y las sombras colectivas de los difuntos (di Manes) recibieron víctimas oscuras y fértiles en los rituales nocturnos. El sacrificio de animales generalmente tomaba la forma de holocausto u holocausto, y no había un banquete compartido, ya que "los vivos no pueden compartir una comida con los muertos".A Ceres y otras diosas de la fecundidad del inframundo a veces se les ofrecían hembras preñadas; Tellus recibió una vaca preñada en el festival Fordicidia. El color tenía un valor simbólico general para los sacrificios. A los semidioses y héroes, que pertenecían a los cielos y al inframundo, a veces se les daban víctimas en blanco y negro. Robigo (o Robigus) recibió perros rojos y libaciones de vino tinto en Robigalia para la protección de los cultivos contra el tizón y el moho rojo.

Se podía hacer un sacrificio en acción de gracias o como expiación de un sacrilegio o sacrilegio potencial (piaculum); también se puede ofrecer un piaculum como una especie de pago por adelantado; los Hermanos de Arval, por ejemplo, ofrecieron un piaculum antes de entrar en su bosque sagrado con un instrumento de hierro, lo cual estaba prohibido, así como después. El cerdo era una víctima común de un piaculum.

Los mismos agentes divinos que causaron la enfermedad o el daño también tenían el poder de evitarlo y, por lo tanto, podían ser aplacados de antemano. Se puede buscar la consideración divina para evitar las inconvenientes demoras de un viaje, o los encuentros con el bandolerismo, la piratería y el naufragio, con la debida gratitud a la llegada o al regreso. En tiempos de gran crisis, el Senado podía decretar ritos públicos colectivos, en los que los ciudadanos de Roma, incluidos mujeres y niños, se desplazaban en procesión de un templo a otro, suplicando a los dioses.

Circunstancias extraordinarias exigieron un sacrificio extraordinario: en una de las muchas crisis de la Segunda Guerra Púnica, se le prometió a Júpiter Capitolino que todos los animales nacidos esa primavera (ver ver sacrum), serían entregados después de cinco años más de protección de Aníbal y sus aliados. El "contrato" con Júpiter es excepcionalmente detallado. Se tomaría todo el cuidado debido a los animales. Si alguno moría o era robado antes del sacrificio previsto, se contaría como ya sacrificado, puesto que ya había sido consagrado. Normalmente, si los dioses no cumplían con su parte del trato, el sacrificio ofrecido sería retenido. En el período imperial, el sacrificio se retuvo después de la muerte de Trajano porque los dioses no habían mantenido a salvo al Emperador durante el período estipulado.En Pompeya, se ofrecía un toro al genio del emperador vivo: presumiblemente una práctica estándar en el culto imperial, aunque también se hacían ofrendas menores (incienso y vino).

Los exta eran las entrañas de un animal sacrificado, comprendiendo en la enumeración de Cicerón la vesícula biliar (fel), el hígado (iecur), el corazón (cor) y los pulmones (pulmones). Los exta fueron expuestos para litatio (aprobación divina) como parte de la liturgia romana, pero fueron "leídos" en el contexto de la disciplina Etrusca. Como producto del sacrificio romano, la exta y la sangre se reservan para los dioses, mientras que la carne (vísceras) se reparte entre los seres humanos en una comida comunitaria. Los extas de las víctimas bovinas solían guisarse en una olla (olla o aula).), mientras que las de oveja o cerdo se asaban en brochetas. Cuando la porción de la deidad estaba cocida, se rociaba con salsa mola (harina salada preparada ritualmente) y vino, luego se colocaba en el fuego sobre el altar para la ofrenda; el verbo técnico para esta acción era porricere.

Pueblos celtas

Existe evidencia de que los antiguos pueblos celtas sacrificaban animales, casi siempre ganado o animales de trabajo, como parte de la antigua religión celta. La idea parece haber sido que transferir ritualmente una fuerza vital al Otro Mundo agradaba a los dioses y establecía un canal de comunicación entre los mundos. Los sacrificios de animales podían ser actos de acción de gracias, apaciguamiento, para pedir buena salud y fertilidad, o como medio de adivinación. Parece que algunos animales fueron ofrecidos en su totalidad a los dioses (enterrándolos o quemándolos), mientras que algunos fueron compartidos entre dioses y humanos (en parte comidos y en parte apartados).

Los arqueólogos han encontrado evidencia de sacrificios de animales en algunos santuarios galos y británicos, y en el sitio irlandés Uisneach. Los relatos del sacrificio de animales celtas provienen de escritores romanos y griegos. Julio César y Estrabón escribieron sobre los galos que quemaban sacrificios de animales en una gran figura de mimbre, conocida como hombre de mimbre, mientras que Plinio el Viejo escribió sobre druidas que realizaban un "ritual de roble y muérdago" que implicaba sacrificar dos toros blancos.

Algunos sacrificios de animales o matanzas rituales continuaron entre los pueblos celtas mucho después de que se convirtieron al cristianismo. Hasta el siglo XIX, el día de San Martín (11 de noviembre) en la Irlanda rural se sacrificaba un gallo, un ganso o una oveja y se rociaba parte de su sangre en el umbral de la casa. Se ofreció a San Martín y se comió como parte de una fiesta. Los sacrificios de toros en el momento del festival Lughnasa se registraron hasta el siglo XVIII en Cois Fharraige en Irlanda (donde se ofrecieron a Crom Dubh) y en Loch Maree en Escocia (donde se ofrecieron a Saint Máel Ruba).

Pueblos germánicos

El sacrificio de animales, o blót, era un ritual importante en la religión nórdica antigua. La sangre fue rociada sobre altares, ídolos y las paredes de los templos. Se hacía un blót en festivales de temporada, así como en funerales, antes de batallas y viajes peligrosos, o después de la conclusión de negocios entre comerciantes.

En el siglo XI, Adán de Bremen escribió que los sacrificios humanos y animales se hacían en el Templo de Gamla Uppsala en Suecia. Escribió que cada nueve años, nueve hombres y nueve de cada animal eran sacrificados y sus cuerpos colgados en una arboleda sagrada.

Tradiciones abrahámicas

Judaísmo

En el judaísmo, el qorban es cualquiera de una variedad de ofrendas de sacrificio descritas y ordenadas en la Torá. Los usos más comunes son el sacrificio de animales (zevah זֶבַח), zevah shelamim (la ofrenda de paz) y olah (el "holocausto" u holocausto). Un qorban era un sacrificio animal, como un toro, una oveja, una cabra o una paloma que se sometía a shechita (sacrificio ritual judío). Los sacrificios también podían consistir en cereales, harina, vino o incienso.

La Biblia hebrea dice que Yahvé ordenó a los israelitas que ofrecieran ofrendas y sacrificios en varios altares. Los sacrificios solo debían ser ofrecidos por las manos de los Kohanim. Antes de construir el Templo en Jerusalén, cuando los israelitas estaban en el desierto, los sacrificios se ofrecían únicamente en el Tabernáculo. Después de construir el Templo de Salomón, solo se permitían sacrificios allí. Después de la destrucción del Templo, los sacrificios se reanudaron cuando se construyó el Segundo Templo hasta que también fue destruido en el año 70 EC. Después de la destrucción del Segundo Templo, se prohibieron los sacrificios porque ya no había un Templo, el único lugar permitido por la halajá para los sacrificios. La ofrenda de sacrificios se restableció brevemente durante las guerras judeo-romanas del siglo II EC y continuó en ciertas comunidades a partir de entonces.

Los samaritanos, un grupo históricamente relacionado con los judíos, practican el sacrificio de animales de acuerdo con la Ley de Moisés.

Cristiandad

El cristianismo se ha opuesto expresamente durante mucho tiempo a todas las formas de sacrificio de animales, y la "posibilidad misma de la práctica... ha sido generalmente rechazada como irrazonable y hostil a la teología cristiana". La mayoría de las denominaciones cristianas creen que la muerte sacrificial de Jesucristo abolió permanentemente el sacrificio de animales, basándose principalmente en la enseñanza de la Epístola a los Hebreos de que Jesús era el "Cordero de Dios" a quien apuntaban todos los sacrificios antiguos. La mayoría de las sectas cristianas creen que el sacrificio "sin sangre" de la Eucaristía, o Cena del Señor, reemplaza por completo el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. En consecuencia, el sacrificio de animales rara vez se practica en el cristianismo.

A pesar de esta oposición, algunas comunidades cristianas rurales sacrifican animales (que luego se consumen en una fiesta) como parte del culto, especialmente en Semana Santa. El animal puede ser llevado a la iglesia antes de ser sacado nuevamente y sacrificado. Algunos pueblos de Grecia sacrifican animales a los santos ortodoxos en una práctica conocida como kourbania. El sacrificio de un cordero, o menos comúnmente un gallo, es una práctica común en la Iglesia armenia y la Iglesia Tewahedo de Etiopía y Eritrea. Se cree que esta tradición, llamada matagh, proviene de rituales paganos precristianos. Además, algunos mayas que siguen una forma de catolicismo popular en México hoy todavía sacrifican animales junto con las prácticas de la iglesia, un ritual practicado en religiones pasadas antes de la llegada de los españoles.

Islam

Los musulmanes que participan en el Hajj (peregrinación) están obligados a sacrificar un cordero o una cabra o unirse a otros para sacrificar una vaca o un camello durante la celebración del Eid al-Adha, término árabe que significa "Fiesta del Sacrificio", también conocido como al-Id al-Kabir (Gran Fiesta) o Qurban Bayrami (Fiesta del Sacrificio) en culturas de influencia turca, Bakar Id (Fiesta de la Cabra) en el subcontinente indio y Reraya Qurben en Indonesia. Otros musulmanes que no están en el Hajj a La Meca también participan en este sacrificio dondequiera que estén, el día 10 del mes lunar 12 en el calendario islámico.Se entiende como una recreación simbólica del sacrificio de un carnero por parte de Abraham en lugar de su hijo. La carne de esta ocasión se divide en tres partes, una parte se la queda la familia que sacrifica como alimento, la otra se regala a amigos y familiares, y la tercera se entrega a los musulmanes pobres. El animal sacrificado es una oveja, una cabra, una vaca o un camello. La fiesta sigue a una oración comunitaria en una mezquita o al aire libre.

El sacrificio de animales durante el Hajj es parte del ritual de peregrinación de nueve pasos. Es, afirma Campo, precedida por una declaración de intención y purificación corporal, la circunvalación inaugural de la Kaaba siete veces, corriendo entre las colinas de Marwa y Safa, acampando en Mina, de pie en Arafat, apedreando los tres pilares satánicos de Mina con al menos cuarenta y nueve guijarros A partir de entonces, el sacrificio de animales, y esto es seguido por la circunvalación de despedida de la Kaaba. Los musulmanes que no están en el Hajj también realizan un ritual simplificado de sacrificio de animales. Según Campo, el sacrificio de animales en el festival islámico anual tiene su origen en el oeste de Arabia y estaba de moda antes del Islam. El sacrificio de animales, afirma Philip Stewart, no es requerido por el Corán, pero se basa en interpretaciones de otros textos islámicos.

El Eid al-Adha es el mayor festival anual de sacrificio de animales en el Islam. Solo en Indonesia, por ejemplo, unos 800.000 animales fueron sacrificados en 2014 por los musulmanes en el festival, pero el número puede ser un poco más bajo o más alto dependiendo de las condiciones económicas. Según Lesley Hazleton, en Turquía se sacrifican alrededor de 2.500.000 ovejas, vacas y cabras cada año para observar el festival islámico del sacrificio de animales, y una parte del animal sacrificado se entrega a los necesitados que no sacrificaron un animal. Según The Independent, casi 10.000.000 de animales son sacrificados en Pakistán cada año en Eid.Países como Arabia Saudita transportan casi un millón de animales cada año para sacrificarlos a Mina (cerca de La Meca). Los animales sacrificados en Id al-Adha, afirma Clarke Brooke, incluyen las cuatro especies consideradas lícitas para el sacrificio del Hajj: ovejas, cabras, camellos y ganado vacuno y, además, animales parecidos a vacas como búfalos de agua, banteng domesticados y yaks. Muchos son traídos desde el norte de África y partes de Asia.

Otras ocasiones en las que los musulmanes realizan sacrificios de animales incluyen el ' aqiqa, cuando un niño tiene siete días, se afeita y se le da un nombre. Se cree que el sacrificio de animales vincula al niño con el Islam y ofrece protección al niño contra el mal.

La matanza de animales por dhabihah es una matanza ritual más que un sacrificio.

Hinduismo

Las prácticas hindúes de sacrificio de animales se asocian principalmente con Shaktismo, Shaiva Agamas y en las corrientes del hinduismo popular llamadas Kulamarga fuertemente arraigadas en las tradiciones tribales locales. Los sacrificios de animales se llevaban a cabo en la antigüedad en la India. Algunos Puranas menores posteriores prohíben el sacrificio de animales, aunque el upapurana, Kalika Purana, lo describe en detalle.

El sacrificio de animales es parte de las celebraciones de Durga puja durante el Navratri en los estados del este de la India. A la diosa se le ofrece un animal de sacrificio en este ritual con la creencia de que estimula su violenta venganza contra el demonio búfalo. Según Christopher Fuller, la práctica del sacrificio de animales es rara entre los hindúes durante Navratri, o en otros momentos, fuera de la tradición del shaktismo que se encuentra en los estados de Bengala Occidental, Odisha y Assam, en el este de la India. Además, incluso en estos estados, la temporada de festivales es aquella en la que se observan importantes sacrificios de animales. En algunas comunidades hindúes Shakta, la matanza del demonio búfalo y la victoria de Durga se observa con un sacrificio simbólico en lugar de un sacrificio animal.

Los Rajput de Rajasthan adoran sus armas y caballos en Navratri, y anteriormente ofrecieron un sacrificio de una cabra a una diosa reverenciada como Kuldevi, una práctica que continúa en algunos lugares. El ritual requiere matar al animal de un solo golpe. En el pasado, este ritual se consideraba un rito de paso a la edad adulta y preparación como guerrero. La Kuldevi entre estas comunidades Rajput es una diosa guardiana guerrera-pativrata, con leyendas locales que rastrean la reverencia por ella durante las guerras Rajput-Musulmanas.

La tradición del sacrificio de animales está siendo sustituida por ofrendas vegetarianas a la Diosa en templos y hogares alrededor de Banaras en el norte de la India.

Hay templos hindúes en Assam y Bengala Occidental, India y Nepal, donde se sacrifican cabras, pollos y, a veces, búfalos de agua. Estos sacrificios se realizan principalmente en templos siguiendo la escuela Shakti del hinduismo donde se adora la naturaleza femenina de Brahman en forma de Kali y Durga.

En algunas arboledas sagradas de la India, particularmente en el oeste de Maharashtra, se practica el sacrificio de animales para pacificar a las deidades femeninas que se supone gobiernan las arboledas.

El sacrificio de animales en masa ocurre durante el festival Gadhimai de tres días en Nepal. En 2009 se especuló que se mataron más de 250.000 animales mientras asistían al festival 5 millones de devotos. Sin embargo, esta práctica fue prohibida más tarde en 2015.

En la India, el ritual del sacrificio de animales se practica en muchas aldeas ante las deidades locales o ciertas formas poderosas y aterradoras de la Devi. En esta forma de adoración, los animales, generalmente cabras, son decapitados y la sangre se ofrece a la deidad a menudo untando parte de ella en un poste fuera del templo. Por ejemplo, Kandhen Budhi es la deidad reinante de Kantamal en el distrito Boudh de Orissa, India. Cada año, animales como cabras y aves se sacrifican ante la deidad con motivo de su Yatra / Jatra (festival) anual que se celebra en el mes de Aswina (septiembre-octubre). La principal atracción de Kandhen Budhi Yatra es Ghusuri Puja. Ghusurisignifica un niño cerdo, que se sacrifica a la diosa cada tres años. Kandhen Budhi también es adorado en la aldea de Lather bajo el GP de Mohangiri en el distrito de Kalahandi de Orissa, India. (Pasayat, 2009: 20-24).

La creencia religiosa de Tabuh Rah, una forma de sacrificio animal del hinduismo balinés, incluye una pelea de gallos religiosa donde se usa un gallo en la costumbre religiosa al permitirle pelear contra otro gallo en una pelea de gallos religiosa y espiritual, un ejercicio de apaciguamiento espiritual de Tabuh Rah. El derramamiento de sangre es necesario como purificación para apaciguar a los espíritus malignos, y las peleas rituales siguen un ritual antiguo y complejo como se establece en los manuscritos sagrados lontar.

El sacrificio humano también se menciona en el hinduismo en el Kalika Purana. Los capítulos 67 a 78 del texto constituyen el Rudhiradhyaya, que analiza el bali (sacrificio de animales) y el tantrismo de Vamacara. La sección Rudhiradhyaya se destaca por su discusión poco común sobre el sacrificio humano. El texto establece que se puede realizar un sacrificio humano para complacer a la diosa, pero solo con el consentimiento del príncipe antes de una guerra o casos de peligro inminente. Sin embargo, no fue hasta 2014 cuando la Oficina Nacional de Registros Criminales (NCRB) comenzó a recopilar datos sobre sacrificios humanos. Según la oficina, hubo 51 casos de sacrificio humano repartidos en 14 estados entre 2014 y 2016. El presunto caso de sacrificio humano se registró hasta 2020.

Tradiciones de Asia oriental

Chino han

Tiempos antiguos

Durante las dinastías Shang y Zhou, los nobles solían practicar un sistema de sacrificios complicado y jerárquico. Los nobles sacrificaban perros, vacas, cerdos, cabras y otros animales, a veces esclavos humanos o miembros de la familia, a sus ancestros ya los dioses de la naturaleza. Las especies y cantidades de las ofrendas que tenía cada estado eran diferentes.

Confucio formuló la escala de sacrificio de cada estrato del sistema Zou, sin incluir el sacrificio humano, en El Libro de los Ritos. Los nombres de las escalas de ofrenda de hornorable a bajo son 'Tai-lao'(太牢), 'Shao-lao'(少牢), 'Te-sheng'(特牲), 'Te-shi'(特豕), 'Te-tun' (特豚), 'Yu' (魚), 'La' (臘), 'Dou' (豆) y más. La clase Tai-lao, que ahora solo se practica en la ceremonia de adoración a Huang Di o Confucio, usa vacas enteras, cabras enteras y cerdos enteros.

Días modernos

El budismo prohíbe todas las formas de matanza, rituales, sacrificios y adoración y el taoísmo generalmente prohíbe la matanza de animales. En Kaohsiung, Taiwán, los sacrificios de animales están prohibidos en los templos taoístas.

Algunas ofrendas de animales, como aves, cerdos, cabras, pescado u otro tipo de ganado, se aceptan en algunas sectas taoístas y creencias en la religión popular china. Las ofrendas se colocarían en el altar o en el templo después de ser sacrificadas. La cantidad sacrificada depende de los fieles, que pueden comer todas las ofrendas después del rito. En la gente, algunas regiones creen que las deidades de alto estatus prefieren más la comida vegetariana, mientras que los fantasmas, los dioses de bajo estatus y otros espíritus sobrenaturales desconocidos prefieren la carne. Por lo tanto, se sacrificarán cerdos enteros, cabras enteras, pollos enteros y patos enteros en el festival de los fantasmas. Algunos creyentes vegetarianos hacen cerdos ficticios o cabras ficticias con comida vegetariana como pan o arroz para el sacrificio.

Japón

En Japón, Iomante era un sacrificio de oso tradicional que practicaban los ainu.

Religiones tradicionales subsaharianas y afroamericanas

El sacrificio de animales se practica regularmente en las religiones tradicionales africanas y afroamericanas.

La decisión de 1993 de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Church of Lukumi Babalu Aye v. City of Hialeah, confirmó el derecho de los seguidores de la santería a practicar el sacrificio ritual de animales en los Estados Unidos de América. Asimismo, en Texas en 2009, asuntos legales y religiosos relacionados con el sacrificio de animales, los derechos de los animales y la libertad de religión fueron llevados a la Corte de Apelaciones del 5to Circuito de los EE. UU. en el caso de José Merced, Presidente Templo Yoruba Omo Orisha Texas, Inc., v. Ciudad de Euless.El fallo del tribunal que el caso de Merced de la libertad de ejercicio de la religión era meritorio y prevaleciente y que Merced tenía derecho bajo la Ley de Restauración y Libertad Religiosa de Texas (TRFRA) a una orden judicial que impedía que la ciudad de Euless, Texas hiciera cumplir sus ordenanzas que gravaban sus prácticas religiosas relacionadas con el uso de animales (ver Tex. Civ. Prac. & Rem. Code § 110.005(a)(2)).

Austronesio

Utux

Los atayal, seediq y taroko creen que la mala suerte o los castigos de los 'utux', que se refiere a cualquier tipo de espíritus sobrenaturales o ancestros, contagiarían a los familiares. Cuando un miembro de la familia ha violado un tabú o se ha encontrado con una desgracia, se llevará a cabo un ritual. Debe hacerse en el ritual para sacrificar un cerdo, lo que significa que la desgracia y el pecado serían lavados por la sangre, y pedir disculpas a los Utux con un regalo.