Sacramento

Un sacramento es un rito cristiano reconocido como de particular importancia y significado. Hay varios puntos de vista sobre la existencia y el significado de tales ritos. Muchos cristianos consideran que los sacramentos son un símbolo visible de la realidad de Dios, así como un canal para la gracia de Dios. Muchas denominaciones, incluidas la católica, la luterana, la anglicana, la metodista y la reformada, mantienen la definición de sacramento formulada por Agustín de Hipona: una señal externa de una gracia interna, que ha sido instituida por Jesucristo. Los sacramentos significan la gracia de Dios de una manera que el participante puede observar externamente.

La Iglesia Católica, la Iglesia Husita y la Iglesia Católica Antigua reconocen siete sacramentos: Bautismo, Penitencia (Reconciliación o Confesión), Eucaristía (o Sagrada Comunión), Confirmación, Matrimonio, Orden Sagrado y Unción de los Enfermos (Extremaunción). Las Iglesias Orientales, como la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental, así como las Iglesias Católicas Orientales, también creen que hay siete sacramentos principales, pero aplican las palabras misterios sagrados correspondientes a la palabra griega, μυστήριον (mysterion), y también a ritos que en la tradición occidental se denominan sacramentales y a otras realidades, como la Iglesia misma.Muchas denominaciones protestantes, como las de la tradición reformada, identifican dos sacramentos instituidos por Cristo, la Eucaristía (o Sagrada Comunión) y el Bautismo. Los sacramentos luteranos incluyen estos dos, a menudo agregando la Confesión (y la Absolución) como un tercer sacramento. La enseñanza anglicana y metodista es que "hay dos Sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor", y que "esos cinco comúnmente llamados Sacramentos, a saber, Confirmación, La Penitencia, el Orden, el Matrimonio y la Extremaunción, no se cuentan como Sacramentos del Evangelio.”

Algunas tradiciones, como el cuaquerismo, no observan ninguno de los ritos o, en el caso de los anabaptistas, sostienen que son simplemente recordatorios o prácticas encomiables que no imparten gracia real, no sacramentos sino "ordenanzas" pertenecientes a ciertos aspectos de la Fe cristiana.

Etimología

La palabra inglesa "sacramento" se deriva indirectamente del latín eclesiástico sacrāmentum, del latín sacrō ("santificar, consagrar"), de sacer ("sagrado, santo"). Esto a su vez se deriva de la palabra griega del Nuevo Testamento "mysterion". En la Antigua Roma, el término significaba el juramento de lealtad de un soldado. Tertuliano, un escritor cristiano del siglo III, sugirió que así como el juramento del soldado era una señal del comienzo de una nueva vida, también lo era la iniciación en la comunidad cristiana a través del bautismo y la Eucaristía.

Catolicismo

La teología católica romana enumera siete sacramentos: Bautismo, Confirmación (Crismación), Eucaristía (Comunión), Penitencia (Reconciliación, Confesión), Matrimonio (Matrimonio), Orden Sagrado (ordenación al diaconado, sacerdocio o episcopado) y Unción de los Enfermos (ante el Concilio Vaticano II generalmente llamado Extremaunción). La lista de siete sacramentos ya dada por el Segundo Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1439) fue reafirmada por el Concilio de Trento (1545-1563), que declaró:

CANON I.- Si alguno dijere, que los sacramentos de la nueva ley no fueron todos instituidos por Jesucristo, nuestro Señor; o que sean más o menos de siete, a saber, el Bautismo, la Confirmación, la Eucaristía, la Penitencia, la Extremaunción, el Orden y el Matrimonio; o incluso que cualquiera de estos siete no es verdadera y propiamente un sacramento; sea ​​anatema.

[...]

CANON IV. – Si alguno dijere, que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos; y que, sin ellas, o sin el deseo de ellas, los hombres obtienen de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificación; – aunque todos (los sacramentos) no son necesarios para cada individuo; sea ​​anatema.

Durante la Edad Media, los registros sacramentales estaban en latín. Incluso después de la Reforma, muchos líderes eclesiásticos continuaron usando esta práctica hasta el siglo XX. En ocasiones, los ministros protestantes siguieron la misma práctica. Dado que W no formaba parte del alfabeto latino, los escribas solo lo usaban cuando se trataba de nombres o lugares. Además, los nombres se modificaron para adaptarse a un "molde latino". Por ejemplo, el nombre José se traduciría como Iosephus o Josephus.

La Iglesia Católica indica que los sacramentos son necesarios para la salvación, aunque no todos los sacramentos son necesarios para cada individuo. La Iglesia aplica esta enseñanza incluso al sacramento del bautismo, puerta de entrada a los demás sacramentos. Afirma que "el bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se les ha anunciado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". Pero añade: "Dios ha ligado la salvación al sacramento del Bautismo, pero él mismo no está ligado a sus sacramentos", y por tanto, "puesto que Cristo murió por la salvación de todos, pueden salvarse sin el bautismo los que mueren por la fe". (Bautismo de sangre). Los catecúmenos y todos aquellos que, aun sin conocer a Cristo y a la Iglesia, todavía (bajo el impulso de la gracia) buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por hacer su voluntad también pueden salvarse sin el bautismo (Bautismo de deseo). La Iglesia en su liturgia encomienda a la misericordia de Dios a los niños que mueren sin el Bautismo”.

En la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, "los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales se nos dispensa la vida divina. Los ritos visibles por los cuales se celebran los sacramentos significan y hacen presente la gracias propias de cada sacramento, que fructifican en quien las recibe con las disposiciones requeridas”.

Si bien los sacramentos en la Iglesia Católica se consideran medios de la Gracia Divina, la definición católica de un sacramento es un evento en la vida cristiana que es tanto espiritual como físico. Los siete sacramentos católicos se han separado en tres grupos. Los tres primeros Sacramentos de Iniciación son el Bautismo, la Comunión y la Confirmación. Los dos Sacramentos de Sanación son la Unción de los Enfermos y la Penitencia. Los dos Sacramentos de la Vocación son el Matrimonio y el Orden Sagrado.

La Iglesia enseña que el efecto de los sacramentos viene ex opere operato, por el mismo hecho de ser administrados, independientemente de la santidad personal del ministro que los administra. Sin embargo, como se indica en esta definición de los sacramentos dada por el Catecismo de la Iglesia Católica, la propia falta de disposición del receptor para recibir la gracia transmitida puede bloquear la efectividad de un sacramento en esa persona. Los sacramentos presuponen la fe y, a través de sus palabras y elementos rituales, nutren, fortalecen y dan expresión a la fe.

Aunque no todo individuo tiene que recibir todos los sacramentos, la Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos son necesarios para la salvación. A través de cada uno de ellos, Cristo otorga la particular gracia sanadora y transformadora del Espíritu Santo de ese sacramento, haciéndolos partícipes de la naturaleza divina a través de la unión con Cristo.

Ortodoxia oriental y ortodoxia oriental

La tradición ortodoxa oriental no limita el número de sacramentos a siete, sosteniendo que todo lo que hace la Iglesia como Iglesia es en cierto sentido sacramental. Sin embargo, reconoce estos siete como "los sacramentos mayores" que se completan con muchas otras bendiciones y servicios especiales. Algunas listas de los sacramentos tomadas de los Padres de la Iglesia incluyen la consagración de una iglesia, la tonsura monástica y el entierro de los muertos.Más específicamente, para los ortodoxos orientales el término "sacramento" es un término que busca clasificar algo que, según el pensamiento ortodoxo, puede ser imposible de clasificar. El término preferido de la comunión ortodoxa es "Misterio Sagrado", y la comunión ortodoxa se ha abstenido de intentar determinar absolutamente la forma, el número y el efecto exactos de los sacramentos, aceptando simplemente que estos elementos son desconocidos para todos excepto para Dios. En un nivel amplio, los misterios son una afirmación de la bondad de la materia creada, y son una declaración enfática de para qué fue creada originalmente esa materia.

A pesar de esta visión amplia, los teólogos ortodoxos escriben que hay siete misterios "principales". En un nivel específico, sin limitar sistemáticamente los misterios a siete, el Misterio más profundo es la Eucaristía o Synaxis, en la que los participantes, al participar en la liturgia y recibir el pan y el vino consagrados (se entiende que se han convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo) comunicarse directamente con Dios. No se pretende comprender cómo sucede exactamente esto. Los ortodoxos orientales simplemente afirman: "Esto parece ser en forma de pan y vino, pero Dios me ha dicho que es Su Cuerpo y Su Sangre. Tomaré lo que Él dice como un 'misterio' y no intentaré racionalizarlo a mi entender". mente limitada".El énfasis en el misterio es característico de la teología ortodoxa y, a menudo, se denomina apofático, lo que significa que todas y cada una de las declaraciones positivas sobre Dios y otros asuntos teológicos deben equilibrarse con declaraciones negativas. Por ejemplo, si bien es correcto y apropiado decir que "Dios existe", o incluso que "Dios es el único Ser que verdaderamente existe", tales afirmaciones deben entenderse para transmitir también la idea de que Dios trasciende lo que normalmente se entiende por término "existir".

Los siete sacramentos también son aceptados por la ortodoxia oriental, incluida la Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo y la Iglesia ortodoxa armenia.

Iglesia Husita e Iglesia Morava

La Iglesia husita checoslovaca reconoce siete sacramentos: bautismo, eucaristía, penitencia, confirmación, santo matrimonio, orden sacerdotal y unción de los enfermos.

La Iglesia Morava administra los sacramentos del bautismo y la eucaristía, así como los ritos de la confirmación, el santo matrimonio y el orden sagrado.

Luteranismo

Los luteranos sostienen que los sacramentos son actos sagrados de institución divina. Siempre que se administran correctamente mediante el uso del componente físico ordenado por Dios junto con las palabras divinas de institución, Dios está, de manera específica para cada sacramento, presente con la Palabra y el componente físico. Ofrece fervientemente a todos los que reciben el sacramento el perdón de los pecados y la salvación eterna. También obra en los destinatarios para lograr que acepten estas bendiciones y aumentar la seguridad de su posesión.

La Apología de la Confesión de Augsburgo de Melanchthon define los sacramentos, según el texto alemán, como "signos y ceremonias exteriores que tienen el mandato de Dios y tienen adjunta una promesa divina de gracias". Su texto latino era más breve: "ritos que tienen el mandato de Dios, ya los que se añade una promesa de gracia". Esta definición estricta redujo el número de sacramentos a tres: el Santo Bautismo, la Eucaristía y la Santa Absolución. Los luteranos no definen dogmáticamente el número exacto de sacramentos. La declaración inicial de Lutero en su Catecismo Mayor habla de dos sacramentos, el Bautismo y la Eucaristía, además de la Confesión y la Absolución, "el tercer sacramento".La definición de sacramento en la Apología de la Confesión de Augsburgo enumera la Absolución como uno de ellos. Es importante notar que aunque los luteranos no consideran los otros cuatro ritos como sacramentos, todavía se conservan y usan en la iglesia luterana (con la excepción de la Extremaunción). El propio Lutero en la época de su matrimonio y posteriormente se convirtió en uno de los más grandes campeones del Matrimonio (Santo Matrimonio), y los otros dos (Confirmación y Ordenación) se mantuvieron en la Iglesia Luterana con fines de buen orden. Dentro del luteranismo, los sacramentos son un Medio de Gracia y, junto con la Palabra de Dios, facultan a la Iglesia para la misión.

Anglicanismo y metodismo

La teología sacramental anglicana y metodista refleja sus raíces duales en la tradición católica y la Reforma protestante. La herencia católica quizás se afirma con mayor fuerza en la importancia que el anglicanismo y el metodismo otorgan a los sacramentos como un medio de gracia y santificación, mientras que la tradición reformada ha contribuido con una marcada insistencia en la "fe viva" y la "recepción digna". Los teólogos anglicanos y católicos romanos que participaron en una Comisión Preparatoria Conjunta Anglicana/Católica Romana declararon que habían "llegado a un acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía".De manera similar, Methodist/Roman Catholic Dialogue ha afirmado que “Metodistas y católicos afirman la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Esta realidad no depende de la experiencia del comulgante, aunque es solo por la fe que tomamos conciencia de la presencia de Cristo. " La Iglesia Católica y el Consejo Metodista Mundial entienden conjuntamente que la palabra "sacramento" se refiere no solo a los sacramentos considerados aquí, sino también a Cristo y la Iglesia.

Artículo XXV de los Treinta y Nueve Artículos en el Anglicanismo y Artículo XVI de los Artículos de Religión en el Metodismoreconocen sólo dos sacramentos (el Bautismo y la Cena del Señor) ya que estos son los únicos ordenados por Cristo en el Evangelio. El artículo continúa declarando que "Esos cinco comúnmente llamados Sacramentos... no deben ser contados como Sacramentos del Evangelio... pero no tienen la misma naturaleza de los Sacramentos con el Bautismo y la Cena del Señor, porque no tienen ninguna señal visible o ceremonia ordenada por Dios". Estas frases han llevado a un debate sobre si los cinco deben llamarse sacramentos o no. Un autor reciente escribe que la Iglesia Anglicana otorga "valor sacramental a los otros cinco reconocidos por las Iglesias Católica Romana y Ortodoxa", pero estos "no revelan aquellos aspectos esenciales de la redención a los que apuntan el Bautismo y la Comunión".Algunos anglicanos sostienen que el uso de "comúnmente" implica que los demás pueden llamarse legítimamente sacramentos (quizás más exactamente "Sacramentos de la Iglesia" en oposición a "Sacramentos del Evangelio"); otros objetan que en el momento en que los Artículos se escribieron "comúnmente" significaba "inexactamente" y señalan que el Libro de Oración se refiere a los credos "comúnmente llamados el Credo de los Apóstoles" y el "Athanasian" donde ambas atribuciones son históricamente incorrectas.

Los anglicanos también están divididos en cuanto a los efectos de los sacramentos. Algunos sostienen puntos de vista similares a la teoría católica romana ex opere operato. El artículo XXVI (titulado De la indignidad de los ministros que no impide el efecto del Sacramento) establece que el "ministerio de la Palabra y de los Sacramentos" no se hace en nombre del ministro, "ni se quita el efecto de la ordenanza de Cristo por su maldad", ya que los sacramentos tienen su efecto "por la intención y la promesa de Cristo, aunque sean administrados por hombres malos". Como en la teología católica romana, la dignidad o indignidad del destinatario es de gran importancia. el Artículo XXV de los Treinta y Nueve Artículos del Anglicanismo y el Artículo XVI de losLos artículos de religión en el metodismo establecen: "Y solo en aquellos que reciben dignamente los [sacramentos], tienen un efecto y una operación saludables: pero aquellos que los reciben indignamente compran para sí mismos la condenación", y el artículo XXVIII en los treinta y nueve artículos del anglicanismo (El Artículo XVIII en los Artículos de Religión del Metodismo) sobre la Cena del Señor afirma "a los que correctamente, dignamente y con fe la reciben, el Pan que partimos es una participación del Cuerpo de Cristo".En las Exhortaciones del rito del Libro de Oración, se invita al digno comulgante a "prepararse mediante el examen de conciencia, el arrepentimiento y la enmienda de vida y, sobre todo, asegurarse de estar enamorado y caritativo con su prójimo" y con los que no lo están ". se les advierte que se retiren".

Esta pregunta en particular fue ferozmente debatida en los argumentos del siglo XIX sobre la Regeneración Bautismal.

Reformado (reformado continental, congregacionalista y presbiteriano)

Juan Calvino definió un sacramento como un signo terrenal asociado con una promesa de Dios. Aceptó solo dos sacramentos como válidos bajo el nuevo pacto: el bautismo y la Cena del Señor. Él y todos los teólogos reformados que lo siguieron rechazaron por completo la doctrina católica de la transubstanciación y el tratamiento de la Cena como un sacrificio. Tampoco podía aceptar la doctrina luterana de la unión sacramental en la que Cristo estaba "en, con y bajo" los elementos.

La Confesión de Fe de Westminster también limita los sacramentos al bautismo y la Cena del Señor. Los sacramentos se denotan como "signos y sellos del pacto de gracia". Westminster habla de "una relación sacramental, o una unión sacramental, entre el signo y la cosa significada; de donde resulta que los nombres y efectos de uno se atribuyen al otro". El bautismo es para los niños pequeños de los creyentes y también para los creyentes, como lo es para todos los reformados, excepto los bautistas y algunos congregacionalistas. El bautismo admite a los bautizados en la iglesia visible, y en ella se ofrecen a los bautizados todos los beneficios de Cristo.Sobre la cena del Señor, Westminster toma una posición entre la unión sacramental luterana y el memorialismo zwingliano: "la cena del Señor realmente y en verdad, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, recibe y alimenta a Cristo crucificado, y todos los beneficios de su muerte: el cuerpo y la sangre de Cristo no estando entonces corporal o carnalmente en, con o debajo del pan y el vino; sin embargo, tan real, pero espiritualmente, presente a la fe de los creyentes en esa ordenanza como los elementos mismos lo están a sus sentidos externos".

Irvingismo

Las denominaciones irvingianas como la Iglesia Nueva Apostólica enseñan tres sacramentos: Bautismo, Sagrada Comunión y Santo Sellamiento.

Santos de los Últimos Días

Los miembros del movimiento Santo de los Últimos Días a menudo usan la palabra "ordenanza" en lugar de la palabra "sacramento", pero la teología real es de naturaleza sacramental. Se entiende que las ordenanzas de los Santos de los Últimos Días confieren una forma invisible de gracia de naturaleza salvadora y son necesarias para la salvación y la exaltación. Los Santos de los Últimos Días a menudo usan la palabra "sacramento" para referirse específicamente al Sacramento de la Cena del Señor, también conocida como la Cena del Señor, en la que los participantes comen pan y beben vino (o agua, desde finales del siglo XIX) como símbolo de la carne y sangre de Cristo. En las congregaciones Santos de los Últimos Días, la Santa Cena normalmente se proporciona todos los domingos como parte de la reunión sacramental y, al igual que otras ordenanzas Santos de los Últimos Días, como el bautismo y la confirmación,Las ordenanzas de los Santos de los Últimos Días que se consideran "salvatorias" incluyen el bautismo, la confirmación, el sacramento de la Cena del Señor (Eucaristía), la ordenación (para varones), la iniciación (llamada crismación en otras tradiciones cristianas), la investidura (similar a una iniciación monástica que implica la toma de votos y recepción de las vestiduras sacerdotales), y el matrimonio. En la Comunidad de Cristo se reconocen ocho sacramentos, entre ellos "el bautismo, la confirmación, la bendición de los niños, la Cena del Señor, la ordenación, el matrimonio, la Bendición del evangelista y la administración de los enfermos".

Otras tradiciones

La enumeración, el nombramiento, la comprensión y la adopción de los sacramentos varían formalmente según la denominación, aunque las distinciones teológicas más finas no siempre se entienden y es posible que muchos de los fieles ni siquiera las conozcan. Muchos protestantes y otras tradiciones posteriores a la Reforma afirman la definición de Lutero y tienen solo el bautismo y la eucaristía (o la comunión o la cena del Señor) como sacramentos, mientras que otros ven el ritual como meramente simbólico y otros no tienen una dimensión sacramental en absoluto.

Además de los siete sacramentos tradicionales, algunas tradiciones cristianas han considerado otros rituales como sacramentos. En particular, se ha considerado el lavado de pies como se ve en los grupos anabautistas, de los Hermanos de Schwarzenau, los bautistas alemanes o la Iglesia Verdadera de Jesús, y la audición del Evangelio, tal como lo entienden algunos grupos cristianos (como la Iglesia Católica Nacional Polaca de América). sacramentos por algunas iglesias. La Iglesia Asiria de Oriente tiene la Santa Levadura y la señal de la cruz como sacramentos.

Dado que algunas denominaciones posteriores a la Reforma no consideran que el clero tenga una función sacerdotal o sacerdotal clásica, evitan el término "sacramento", prefiriendo los términos "función sacerdotal", "ordenanza" o "tradición". Esta creencia invierte la eficacia de la ordenanza en la obediencia y participación del creyente y el testimonio del ministro presidente y la congregación. Este punto de vista se deriva de un concepto muy desarrollado del sacerdocio de todos los creyentes. En este sentido, el propio creyente desempeña el papel sacerdotal.

Los bautistas y pentecostales, entre otras denominaciones cristianas, usan la palabra ordenanza en lugar de sacramento debido a ciertas ideas sacerdotales conectadas, en su opinión, con la palabra sacramento. Estas iglesias argumentan que la palabra ordenanza apunta a la autoridad que ordena de Cristo que se encuentra detrás de la práctica.

Iglesias no sacramentales

Algunas denominaciones no tienen una dimensión sacramental (o equivalente) en absoluto. El Ejército de Salvación no practica sacramentos formales por una variedad de razones, incluida la creencia de que es mejor concentrarse en la realidad detrás de los símbolos; sin embargo, no prohíbe a sus miembros recibir sacramentos en otras denominaciones.

Los Cuáqueros (Sociedad Religiosa de Amigos) tampoco practican sacramentos formales, creyendo que todas las actividades deben ser consideradas sagradas. Más bien, se centran en una transformación interna de toda la vida. Algunos cuáqueros usan las palabras "bautismo" y "comunión" para describir la experiencia de la presencia de Cristo y su ministerio en la adoración.

Los Clancularii eran un grupo anabaptista del siglo XVI que razonó que debido a que la religión estaba asentada en el corazón, no había necesidad de ninguna expresión externa a través de los sacramentos.