Sacramentario

En la Iglesia católica latina, un sacramentario era un libro utilizado para los servicios litúrgicos y la Misa por un sacerdote, que contenía todas y solo las palabras habladas o cantadas por él. En comparación con un misal, que lleva todos los textos y lecturas leídos por el sacerdote y otros durante la Misa, un sacramentario omite los textos y las lecturas dichas por todos los que no sean el sacerdote, pero también incluye textos para servicios distintos de la Misa. Como el sacramentario presupone que el celebrante normalmente es un obispo, también suele suministrar los textos para las ordenaciones, en la consagración de una iglesia y un altar y muchos exorcismos, bendiciones y consagraciones que luego se insertaron en el Pontificio y el Ritual.

El sacramentario asume la presencia de un coro, diácono y subdiácono. En la época en que se escribieron estos libros, todavía no era costumbre que el celebrante repitiera en el altar lo que cantaban los ministros o el coro, como era regla en la Misa tridentina. Así, los sacramentarios no contienen ninguna de esas partes del Misa como lecturas de las Escrituras, Introitos, Graduales, Ofertorios, etc., y solo incluía las oraciones específicas del celebrante, como las Colectas, los Prefacios y el Canon.

Todavía se conservan varias versiones de los textos de los Sacramentarios, principalmente del Rito Romano, ya sea completo o en parte. De estos grupos textuales, los más importantes son los tres conocidos con los nombres Leonino, Gelasiano y Gregoriano. Su fecha, autoría, lugar y propósito original han sido muy discutidos.

El nombre Sacramentarium es equivalente a la otra forma también utilizada (por ejemplo, en el libro gelasiano), Liber Sacramentorum. La forma es la misma que la de la palabra Hymnarium, para un libro de himnos. Genadio de Massilia (siglo V) dice de Paulino de Nola: "Fecit et sacramentarium et hymnarium" (De viris illustribus, XLVIII). La palabra sacramentum o sacramenta en este caso significa la Misa. Sacramento celebrare o facere es un término común para decir Misa.

A fines del siglo XX, la palabra sacramentario también se usó en los Estados Unidos y algunos otros países de habla inglesa para la traducción al inglés del Misal Romano, particularmente aquellos que, como los sacramentarios anteriores, omitieron partes de la Misa que no decía el sacerdote..

Decadencia del sacramentario

Otros libros usados ​​en la celebración de la Misa incluyeron el Graduale (textos principalmente de los Salmos, con notas musicales añadidas), el Evangeliarium o Libro del Evangelio, y el Epistolario con textos de otras partes del Nuevo Testamento, principalmente las Epístolas (cartas) de San Pablo.

A finales de la época medieval, estos libros comenzaron a combinarse, para uso de los sacerdotes que decían Misa sin la asistencia de un coro y otros ministros. Esto condujo a la aparición del pleno de Missale ("Misal completo o completo") que contiene todos los textos de la Misa (sin la música de las partes del coro).

El Papa Pío V publicó en 1570 una versión oficial de dicho Misal, conocido como Misal Romano.

A instancias del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI aumentó mucho la lectura de la Sagrada Escritura en la Misa y, en menor medida, las fórmulas de oración. Esto requirió volver a tener las lecturas en un libro separado, conocido como el Leccionario. Se recomienda un Libro de los Evangelios separado, con textos extraídos del Leccionario, pero no es obligatorio. El Misal Romano continúa incluyendo rúbricas elaboradas, así como antífonas, etc., que no estaban en los sacramentarios.

Grupos textuales

De los grupos textuales de sacramentarios del rito romano que aún existen, completos o en parte, los más importantes son los tres conocidos con los nombres Leonino, Gelasiano y Gregoriano.

El Sacramentario Leonino

El "Sacramentario Leonino" es el más antiguo. Sólo se conoce un manuscrito del mismo, escrito en el siglo VII. Este manuscrito se encontró en la biblioteca del cabildo de la catedral de Verona, fue publicado por Joseph Bianchini en 1735 y fue atribuido por él arbitrariamente al Papa León I (440-61). En virtud de esta atribución, el libro todavía lleva el nombre de Leonine. Representa un uso romano puro sin elementos galicanos. Pero no es un libro compilado para usar en el altar. La confusión de sus partes lo demuestra. Es un fragmento, que no contiene Canon ni Ordinario de la Misa, sino una colección de Propios (Colectas, Secretos, Prefacios, Postcomuniones y Orationes super populum), de varias Misas con formas de ordenación, ordenadas según el año civil. Comienza en medio de la sexta misa de abril, y termina con una bendición para la fuente "In ieiunio mensis decimi" (es decir, los días de Ember de invierno). En cada mes se dan grupos de Misas, a menudo grupos muy grandes, para cada fiesta y ocasión. Así, por ejemplo, en junio encontramos veintiocho Misas para San Pedro y San Pablo, una tras otra, cada una encabezada: "Item alia"; hay catorce para San Lorenzo, veintitrés para el aniversario de la consagración de un obispo, etc. Evidentemente, el escritor ha recopilado tantas Misas alternativas para cada ocasión como pudo encontrar. En muchos casos muestra descuido. Muchas de sus Misas uno tras otro, cada uno encabezado: "Item alia"; hay catorce para San Lorenzo, veintitrés para el aniversario de la consagración de un obispo, etc. Evidentemente, el escritor ha recopilado tantas Misas alternativas para cada ocasión como pudo encontrar. En muchos casos muestra descuido. Muchas de sus Misas uno tras otro, cada uno encabezado: "Item alia"; hay catorce para San Lorenzo, veintitrés para el aniversario de la consagración de un obispo, etc. Evidentemente, el escritor ha recopilado tantas Misas alternativas para cada ocasión como pudo encontrar. En muchos casos muestra descuido. Muchas de sus Misasin natali episcoporum no tienen nada que ver con ese aniversario, y son realmente misas para los domingos después de Pentecostés; en medio de una Misa de San Cornelio y San Cipriano ha puesto el prefacio de una Misa de Santa Eufemia, se inserta una Misa para el nuevo año civil entre las de los mártires; Las misas del día de San Esteban (26 de diciembre) con evidentes alusiones a la Navidad se sitúan en agosto, obviamente por una confusión con la fiesta del hallazgo de sus reliquias (3 de agosto).

Que la colección es romana es evidente. Está lleno de alusiones locales a Roma. Por ejemplo, una de las colectas que debe decir un obispo en el aniversario de su consagración sólo podría ser utilizada por el Papa de Roma: "Señor Dios... que, aunque no cesas de enriquecer con muchos dones, tu Iglesia derrama en todo el mundo, sin embargo miras más favorablemente la sede de tu bienaventurado Apóstol Pedro, como quisiste que fuera muy exaltada, etc.” El Prefacio de San Juan y San Pablo recuerda que están enterrados dentro de "los límites de esta ciudad"; las Misas de los Patronos de Roma, San Pedro y San Pablo, aluden continuamente a la ciudad.

Louis Duchesne concluyó que el libro Leonino es una colección privada de oraciones copiadas sin mucha inteligencia de los libros oficiales en Roma alrededor del año 538. Llega a esta fecha especialmente a través de una alusión en el Secreto de una Misa colocada en junio (pero realmente un Misa de Pascua), que se refiere a una liberación reciente de los enemigos. Entiende que esta alusión se refiere al levantamiento del sitio de Roma por Vitiges y sus godos en el tiempo de Pascua de 538. Otro escritor atribuyó la alusión a la invasión de Alarico en 402, y sostuvo que la compilación se hizo entre 366 y 461. Otro escritor consideró que el libro fue compuesto bajo el Papa Félix III (483-492). Otro más sugiere que el libro es una compilación de misas romanas hechas en el siglo VI o VII para su uso en la Galia. para que los compositores de libros romanos que en ese momento estaban introduciendo el Rito Romano en la Galia pudieran tener una fuente de donde sacar su material. Sugiere a Gregorio de Tours (fallecido en 594) como posiblemente el compilador.

El Sacramentario Gelasiano

El "Sacramentario Gelasiano" existe en varios manuscritos. Es un libro romano más o menos galicanizado; los diversos manuscritos representan diferentes etapas de esta influencia galicana. La forma más antigua existente es un libro que ahora se encuentra en la biblioteca del Vaticano escrito en el siglo VII o principios del VIII para su uso en la abadía de St Denis en París. Otras versiones del mismo libro son los Códices de St Gall y de Rheinau, ambos del siglo VIII. El libro no lleva en ningún manuscrito antiguo el nombre de Gelasio; se llama simplemente Liber Sacramentorum Romanæ ecclesiæ. Es mucho más completo que el Sacramentario Leonino. Consta de tres libros, cada uno marcado con un título no muy exacto. El Libro I (El Libro de los Sacramentos en el orden del ciclo del año) contiene las Misas para las fiestas y los domingos desde la Nochebuena hasta la octava de Pentecostés (todavía no hay Misas especiales para la temporada posterior a Pentecostés), junto con las ordenaciones, oraciones para todos los ritos del catecumenado, bendición de la pila en la Vigilia Pascual, del óleo, dedicación de iglesias y recepción de monjas. El Libro II (Oraciones para las Fiestas de los Santos) contiene el Propio de los Santos a lo largo del año, el Común de los Santos y las Misas de Adviento. El Libro III (Oraciones y el Canon de los domingos) contiene un gran número de Misas marcadas simplemente "Para el domingo" (es decir, cualquier domingo), el Canon de la Misa, lo que deberíamos llamar misas votivas (por ejemplo, para los viajeros, en tiempo de angustia, para los reyes, etc.), misas de difuntos, algunas bendiciones (de agua bendita, frutas, árboles, etc.), y varias oraciones para ocasiones especiales.. Una tradición del siglo IX atribuye lo que evidentemente es este libro al papa Gelasio I. Duchesne cree que representa los libros de servicio romanos del siglo VII u VIII (entre los años 628 y 731). Sin embargo, fue compuesta en el reino franco. Se han omitido todas las alusiones romanas locales (por ejemplo, las Estaciones Romanas); el Viernes Santo, las oraciones dicen: "Oremos por nuestro emperador más cristiano [ha agregado el compilador] o rey", y nuevamente: "mirar misericordiosamente al Imperio romano o franco". También hay añadidos galicanos. Otros lo atribuyen al siglo VI,

El Sacramentario Gregoriano

Lo que más conocemos es el tercero de estos libros, el llamado "Sacramentario Gregoriano", que consta de tres partes:

1. el Ordinario de la Misa;
2. los Propios para el año que comienza con la Nochebuena. Siguen el año eclesiástico; las fiestas de los santos (días del mes en el año civil) se incorporan en sus lugares aproximados en este. Se señalan las Estaciones Romanas. Todavía no hay Misas para los domingos después de Epifanía y Pentecostés;
3. las oraciones para las ordenaciones.

Carlomagno, deseoso de introducir el Rito Romano en su reino, escribió al Papa Adriano I entre los años 781 y 791 pidiéndole que le enviara el libro de servicios de la Iglesia Romana. El libro enviado por el Papa es el núcleo del Sacramentario Gregoriano. Luego fue copiado un gran número de veces, por lo que existen muchas versiones, todas con adiciones hechas por varios escribas. El libro original enviado por Adrian a Carlomagno se distingue fácilmente de las diferentes ediciones porque el primero en complementar el libro de Adrian de otras fuentes fue una persona concienzuda que anotó cuidadosamente dónde comienzan sus adiciones, agregando una nota: "Hasta ahora, el libro anterior de Sacramentos es ciertamente la editada por el santo Papa Gregorio". En las versiones anteriores podemos tomar la primera parte, hasta esta nota, como el libro enviado por Adrián.

Sin embargo, su atribución al Papa Gregorio I (590-604) nos muestra que Gregorio hizo mucho por reformar la liturgia. Una tradición constante le atribuye tal obra, como a Gelasio. Juan el Diácono (siglo VIII) en su Vida de Gregorioexpresa esta tradición: "Recogió el Sacramentario de Gelasio en un solo libro, omitiendo mucho, cambiando poco, añadiendo algo". El mismo Papa Adrián, al enviar el libro a Carlomagno, dijo que fue compuesto "por nuestro santo predecesor, el divinamente hablando Papa Gregorio". Es cierto que el fundamento esencial de este sacramentario se remonta a San Gregorio, incluso mucho antes de su tiempo. No dudamos de que hizo tales cambios como los que le aclama su biógrafo, y que estos cambios se mantienen en este libro. Pero su obra no ha permanecido intacta, se le han hecho añadidos desde su época. Por ejemplo, la adición de su propia fiesta así como de otras fiestas que no se habían celebrado antes del siglo VII. El libro enviado por el Papa Adrián a Carlomagno ha pasado por un desarrollo inevitable a lo largo de los siglos desde que Gregorio lo terminó. Representa el Rito Romano de la época en que fue enviado - el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para iglesias y se agregaron otras misas y oraciones de acuerdo con las solicitudes específicas de la iglesia. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, volvió a Roma, ocupó el lugar del Rito Romano puro original, y así se convirtió en el fundamento del Misal Romano. Representa el Rito Romano de la época en que fue enviado - el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para iglesias y se agregaron otras misas y oraciones de acuerdo con las solicitudes específicas de la iglesia. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, volvió a Roma, ocupó el lugar del Rito Romano puro original, y así se convirtió en el fundamento del Misal Romano. Representa el Rito Romano de la época en que fue enviado - el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para iglesias y se agregaron otras misas y oraciones de acuerdo con las solicitudes específicas de la iglesia. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, volvió a Roma, ocupó el lugar del Rito Romano puro original, y así se convirtió en el fundamento del Misal Romano. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, volvió a Roma, ocupó el lugar del Rito Romano puro original, y así se convirtió en el fundamento del Misal Romano. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, volvió a Roma, ocupó el lugar del Rito Romano puro original, y así se convirtió en el fundamento del Misal Romano.

Manuscritos específicos

La mayoría de los siguientes son manuscritos iluminados de una versión de uno de estos textos.

Siglo VI/VII

• Sacramentario Leonino, atribuido al Papa León Magno (440-461) - en latín "Leonianum" o "Veronense". El único MS de este tipo, en la Biblioteca de la Catedral de Verona.
• Sacramentario gelasiano, atribuido al Papa Gelasio I (492-496); algunos lo atribuyen a principios del siglo VIII.
• Missale Francorum.- Conservado originalmente en la Abadía de St. Dennis, y ahora en la Biblioteca del Vaticano. Contenía once misas. Fue escrito como un único códice fragmentario único del siglo VII. Aunque de forma romana, no está libre de interpolaciones galicanas, especialmente en las rúbricas.

Siglo VII

• Sacramentario del Papa Gregorio Magno (590-604) - "Gregorianum"
• Sacramentario del obispo Marinianus de Ravenna (595-606?) Es "extremadamente difícil" determinar las fechas de este Sacramentario (también conocido como "The Ravenna Roll"), pero puede datarse ya en la época de (St) Pedro Crisólogo (c. 380 - c. 450)
• Sacramentario Galicano - "Gallicanum"

Siglo VIII

• El sacramentario conocido como "Gregorianum-Hadrianum", que Carlomagno (768-814), deseando unificar la liturgia en su reino franco, se dice que proviene del Papa Adriano I (772-795)
• Sacramentario de Bobbio
• Sacramentario de Reineta - tipo gelasiano
• Sacramentario de Gellone - c. 780
• Sacramentario de Arbeo, obispo de Freising (†783)
• Sacramentario de Rheinau - c. 795/800
• Sacramentario de Angulema - tipo gelasiano
• Sacramentario de Monza

Siglo IX

• Sacramentario de Amiens
• Sacramentario de Maguncia
• Sacramentario de Trento - "Codex Tridentinus"
• Sacramentario de Autun - "Codex Augustodunensis", c. 845
• Drogo Sacramentario del obispo Drogo (823-855) - 850
• Sacramentario de Metz - probablemente realizado para Carlos el Calvo: incluye una miniatura de su coronación
• Sacramentario de Echternach
• Sacramentario de Pamelio

Siglo 10

• Sacramentario de la abadía de Petershausen (cerca de Reichenau)
• Sacramentario de Fulda
• Sacramentario de San Gereón
• Sacramentario de Ratoldus (posiblemente compilado en Corbie Abbey, en Francia)

Siglo 11

• Sacramentario del obispo Warmondo
• Sacramentario de Figeac
• Sacramentario de Venecia
• Sacramentario de Salzburgo
• Sacramentario de la Abadía de Saint-Wandrille
• Sacramentario de Ratisbona
• Sacramentario de Minden o del obispo Sigebert (1022-1036)
• Sacramentario de San Galo (con famosa imagen de Pentecostés)
• Sacramentario de Lorsch
• Sacramentario Tyniec

Siglo 12

• Sacramentario de Tours
• Sacramentario de Ratmann - 1159
• Sacramentario de Millstatt - 1170–1180

Siglo 13

• Sacramentario del abad Berthold (Abadía de Weingarten) - 1217
• Sacramentario de Hainricus Sacrista - c. 1220

Además:

• Sacramentario de Biasca (Rito Ambrosiano)
• Sacramentario de San Pablo
• Sacramentario de Brescia
• Sacramentario de Essen
• Sacramentario de Chantilly
• Sacramentario de Jena
• Sacramentario de Praga
• Sacramentario de Beauvais
• Sacramentario de Remedius - tipo gelasiano
• Sacramentario de Maria Laach

Benevolente

El libro de bendiciones es un tipo de libro relacionado que contiene una colección de bendiciones en uso en la Iglesia Católica Romana, esencialmente recopiladas de aquellas en los sacramentarios.

El Benedictional anglosajón de St. Æthelwold es el más famoso de los ejemplos de manuscritos iluminados relativamente infrecuentes, que en su mayoría son de la Alta Edad Media.