Sacerdocio de todos los creyentes

"La Escritura... se presenta ante nosotros solo Cristo como mediador, sacrificio expiatorio, sumo sacerdote e intercesor."—Augsburg Confession Art. XXI.

El sacerdocio de todos los creyentes o sacerdocio universal es un principio bíblico en la mayoría de las ramas protestantes del cristianismo que es distinto de la institución del ministerial sacerdocio (órdenes sagradas) que se encuentra en algunas otras ramas, incluidas la católica romana y la ortodoxa oriental. Derivado de la Biblia y elaborado en la teología de Martín Lutero y Juan Calvino, el principio se hizo prominente como principio de la doctrina cristiana protestante, aunque el significado exacto de la creencia y sus implicaciones varían ampliamente entre las denominaciones.

Antes del protestantismo

Las Odas de Salomón tiene una comprensión temprana de una visión del sacerdocio de todos los creyentes, lo que sugiere que los cristianos judíos en la región de Antioquía se creían sacerdotes de Dios que hacían sacrificios espirituales.

Tertuliano tenía una creencia como el sacerdocio de todos los creyentes, sin embargo, sus puntos de vista sobre los laicos estaban influenciados por el montanismo. Como los montanistas creían en el sacerdocio de todo creyente.

Se ha argumentado que Ireneo sostuvo una visión del sacerdocio universal porque declaró "porque todos los justos poseen el rango sacerdotal".

Historia dentro del protestantismo

El sacerdocio universal de todos los creyentes es un concepto fundamental del protestantismo. Si bien Martín Lutero no usó la frase exacta "sacerdocio de todos los creyentes", aduce un sacerdocio general en la cristiandad en su A la nobleza cristiana de la nación alemana de 1520 para descartar la opinión medieval de que los cristianos en la vida actual debían dividirse en dos clases: "espirituales" y "secular". Presentó la doctrina de que todos los cristianos bautizados son "sacerdotes" y "espiritual" ante los ojos de Dios:

Que el Papa o obispo unge, hace tonsures, ordaínas, consagrados, o vestidos de manera diferente de los laicos, puede hacer un hipócrita o un icono idólatra pintado de aceite, pero de ninguna manera hace un ser humano cristiano o espiritual. De hecho, todos somos sacerdotes consagrados a través del bautismo, como dice san Pedro en 1 Pedro 2[:9], "Eres sacerdocio real y reino sacerdotal", y Apocalipsis [5:10], "A través de tu sangre nos has convertido en sacerdotes y reyes."

Dos meses después Lutero escribiría en su Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (1520):

¿Cómo entonces si se ven obligados a admitir que todos somos igual de sacerdotes, tantos de nosotros como somos bautizados, y de esta manera somos verdaderamente; mientras que para ellos es comprometido sólo el Ministerio (ministraium) y consentido por nosotros (nostro consensu)? Si reconocen esto sabrían que no tienen derecho a ejercer el poder sobre nosotros (ius imperii, en lo que no se ha comprometido con ellos) excepto en la medida en que se lo haya concedido, porque así dice en 1 Pedro 2, "Usted es una raza elegida, un sacerdocio real, un reino sacerdotal." De esta manera todos somos sacerdotes, tantos como cristianos. Hay sacerdotes a quienes llamamos ministros. Son elegidos de entre nosotros, y que hacen todo en nuestro nombre. Es un sacerdocio que no es más que el Ministerio. Así 1 Corintios 4:1: "Nadie debe considerarnos como nada más que ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios."

El pasaje bíblico que se considera la base de esta creencia es 1 Pedro 2:9:

Pero no eres así, porque eres un pueblo elegido. Ustedes son sacerdotes reales, una nación santa, la posesión misma de Dios. Como resultado, puedes mostrar a otros la bondad de Dios, porque él te llamó de la oscuridad en su maravillosa luz.

(Esta versión de la Nueva Traducción Viviente refleja el punto de vista protestante, ya que el "sacerdocio real" universal de la Biblia que Lutero cita arriba se ha cambiado a "sacerdotes reales" individuales).

Otros pasajes bíblicos relevantes incluyen Éxodo 19:5–6, 1 Pedro 2:4–9, Apocalipsis 1:4–6, Apocalipsis 5:6–10, Apocalipsis 20:6 y la Epístola a los Hebreos.

En el antiguo Israel, los sacerdotes actuaban como mediadores entre Dios y el pueblo. Ministraron de acuerdo con las instrucciones de Dios y ofrecieron sacrificios a Dios en nombre del pueblo. Una vez al año, el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo del templo y ofrecía un sacrificio por los pecados de todo el pueblo, incluidos todos los sacerdotes.

Aunque muchas religiones usan sacerdotes, la mayoría de las religiones protestantes rechazan la idea de un sacerdocio como un grupo espiritualmente distinto de los laicos. Por lo general, emplean clérigos profesionales que realizan muchas de las mismas funciones que los sacerdotes, como aclarar la doctrina, administrar la comunión, realizar bautismos, matrimonios, etc. En muchos casos, los protestantes ven al clero profesional como sirvientes que actúan en nombre de los creyentes locales. Esto contrasta con el sacerdote, a quien algunos protestantes consideran que tiene una autoridad distinta y un papel espiritual diferente al de los creyentes comunes. Los cuáqueros británicos (Sociedad de Amigos) y los cuáqueros estadounidenses y africanos en algunos casos no tienen sacerdotes ni orden de servicio. Dios puede hablar a través de cualquier persona presente; y cualquier servicio planificado corre el riesgo de interponerse en el camino de Dios; por lo tanto, la mayor parte de la observancia es en silencio.

La mayoría de los protestantes de hoy reconocen únicamente a Cristo como mediador entre ellos y Dios (1 Timoteo 2:5). La Epístola a los Hebreos llama a Jesús el supremo "sumo sacerdote" quien se ofreció a sí mismo como sacrificio perfecto (Hebreos 7:23–28). Los protestantes creen que a través de Cristo se les ha dado acceso directo a Dios, como un sacerdote; por eso la doctrina se llama el sacerdocio de todos los creyentes. Dios es igualmente accesible a todos los fieles, y cada cristiano tiene el mismo potencial para ministrar a Dios. Esta doctrina se opone al concepto de una aristocracia o jerarquía espiritual dentro del cristianismo. (Ver Clericalismo)

La creencia en el sacerdocio de todos los creyentes no excluye el orden, la autoridad o la disciplina dentro de las congregaciones u organizaciones denominacionales. Por ejemplo, el luteranismo mantiene la doctrina bíblica de "el oficio de predicar" o el "oficio del santo ministerio" establecido por Dios en la Iglesia cristiana. La Confesión de Augsburgo afirma:

[De conformidad con el artículo 4:] Además, se enseña que no podemos obtener el perdón del pecado y la justicia ante Dios por medio de nuestro mérito, trabajo o satisfacciones, pero que recibimos el perdón del pecado y nos convertimos en justos ante Dios por la gracia de Cristo por la fe cuando creemos que Cristo ha sufrido por nosotros y que por su causa nuestro pecado es perdonado y la justicia y la vida eterna se nos da... [De conformidad con el artículo 5:] Para obtener tal fe Dios instituyó el oficio de la predicación, dando el evangelio y los sacramentos. A través de éstos, como a través de medios, da al Espíritu Santo que produce fe, donde y cuando quiere, en aquellos que oyen el evangelio... [Artículo 14:] En cuanto al gobierno de la iglesia se enseña que nadie debe enseñar, predicar o administrar públicamente los sacramentos sin una llamada [pública] adecuada.

Los orígenes de la doctrina dentro del protestantismo son algo oscuros. La idea se encuentra de forma radical en el pensamiento lolardo. Martín Lutero lo adujo en sus escritos con el propósito de reformar la Iglesia cristiana y se convirtió en un principio central del protestantismo.

La doctrina se afirma con fuerza dentro del metodismo y el movimiento de los Hermanos de Plymouth. Dentro del metodismo se puede relacionar plausiblemente con el fuerte énfasis en la acción social y la participación política dentro de esa denominación, y se puede ver en el papel de los predicadores locales metodistas y los oradores laicos en las iglesias metodistas. Dentro de los Hermanos de Plymouth, el concepto suele evidenciarse en la falta de distinción entre "clero" y "laicos," la negativa a adoptar títulos formales como reverendo u obispo, la negación de la ordenación formal y, en algunos casos, la negativa a contratar cualquier "personal profesional" o trabajadores cristianos pagados en absoluto. Los movimientos bautistas, que generalmente operan en una forma de gobierno congregacional, también se basan en gran medida en este concepto. El movimiento pietista laestadiano tiene una interpretación específica de la doctrina como fundamento de su rito solemne sobre la declaración del perdón de los pecados.

No obstante, la gran mayoría de los protestantes hacen alguna distinción entre sus propios ministros ordenados y los laicos. Los pastores y ministros ordenados generalmente se consideran líderes congregacionales y teólogos que conocen bien la liturgia cristiana, las Escrituras, las enseñanzas de la iglesia y están calificados para dirigir la adoración y predicar sermones.

Algunos grupos durante la Reforma creían que todavía se necesitaba la autoridad del sacerdocio, pero que se había perdido de la tierra. Roger Williams creía: "No hay una iglesia de Cristo constituida regularmente en la tierra, ni ninguna persona calificada para administrar las ordenanzas de la iglesia; ni puede haber hasta que nuevos apóstoles sean enviados por la Gran Cabeza de la Iglesia cuya venida estoy buscando." Otro grupo, los Buscadores, creía que la Iglesia Católica Romana había perdido su autoridad debido a la corrupción y esperaba que Cristo restaurara su verdadera iglesia y autoridad.

Consecuencias de la doctrina de Lutero

La doctrina de Lutero del sacerdocio universal de todos los creyentes otorgó a los laicos y al clero los mismos derechos y responsabilidades. Tuvo consecuencias fuertes y de gran alcance tanto dentro de las iglesias protestantes como fuera de ellas con respecto al desarrollo de distintas estructuras políticas y sociales.

Lutero tenía la intención de organizar la iglesia de tal manera que les diera a los miembros de una congregación el derecho de elegir un pastor por decisión mayoritaria y, si fuera necesario, despedirlo nuevamente. La iglesia luterana obtendría un marco institucional basado en el principio mayoritario, característica central de la democracia. Pero principalmente debido a la fuerte presión política y militar de los poderes católicos, las iglesias luteranas en desarrollo en los territorios alemanes tuvieron que buscar la protección de sus gobernantes mundanos, quienes las convirtieron en iglesias estatales. En los países escandinavos también se establecieron iglesias estatales luteranas.

Calvino puso en práctica la política eclesiástica democrática de Lutero. Los miembros de la iglesia eligieron ancianos laicos de entre ellos quienes, junto con pastores, maestros y diáconos, quienes también fueron elegidos por los feligreses, formaron el liderazgo representativo de la iglesia. A este sistema de gobierno presbiteriano, los hugonotes añadieron sínodos regionales y un sínodo nacional, cuyos miembros, tanto laicos como clérigos, también eran elegidos por los feligreses. Esta combinación de presbiterios y sínodos fue asumida por todas las iglesias reformadas, excepto los congregacionalistas, que no tenían sínodos.

Los Congregacionalistas Separatistas (Padres Peregrinos) que fundaron la colonia de Plymouth en América del Norte en 1620 dieron el siguiente paso en la evolución de las consecuencias de la doctrina del sacerdocio universal de Lutero combinándola con la teología federal que habían desarrollado los teólogos calvinistas., especialmente Robert Browne, Henry Barrowe y John Greenwood. Sobre la base del Pacto de Mayflower, un contrato social, los Peregrinos aplicaron los principios que guiaron su democracia congregacional también a la administración de los asuntos mundanos de su comunidad. Fue, como la Colonia de la Bahía de Massachusetts, fundada por los puritanos en 1628, de facto una pequeña república democrática y autónoma hasta 1691, cuando las dos colonias se unieron bajo un gobernador real. Ambas colonias tenían una estructura política representativa y practicaban la separación de poderes. El Tribunal General funcionaba como poder legislativo y judicial, el gobernador elegido anualmente y sus asistentes eran el poder ejecutivo del gobierno. Estos protestantes creían que la democracia era la voluntad de Dios. Al hacerlo, siguieron a Calvino, quien, para salvaguardar los derechos y libertades de la gente común, elogió las ventajas de la democracia y recomendó que el poder político se distribuyera entre varias instituciones para minimizar su mal uso. En efecto, había defendido la separación de poderes.

En Rhode Island (1636), Connecticut (1636) y Pensilvania (1682), el bautista Roger Williams, el congregacionalista Thomas Hooker y el cuáquero William Penn, respectivamente, le dieron otro giro al concepto democrático al vincularlo con la libertad religiosa, un derecho humano básico que tuvo su origen también en la teología de Lutero. En su opinión, la fe en Jesucristo era el don gratuito del Espíritu Santo y, por lo tanto, no podía imponerse a una persona. Williams, Hooker y Penn adoptaron la posición de Luther. La condición previa para garantizar la libertad de conciencia en sus colonias fue la separación del estado y la iglesia. Esto había sido posible gracias a la separación de Lutero de las esferas espiritual y mundana en su doctrina de los dos reinos. La combinación inseparable de la democracia con sus derechos civiles por un lado y la libertad religiosa y otros derechos humanos por el otro se convirtió en la columna vertebral de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos (1776), la Constitución y la Declaración de Derechos. A su vez, estos documentos se convirtieron en modelos para las constituciones de las naciones de Europa, América Latina y otras partes del mundo, por ejemplo, Japón y Corea del Sur. La Declaración francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) se basó principalmente en el borrador del Marqués de Lafayette, un ferviente partidario de los principios constitucionales americanos. Estos también se reflejan en la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración de Derechos Humanos.

Cuando los luteranos de Alemania y Escandinavia emigraron a América del Norte, se hicieron cargo de la política de la iglesia basada en presbiterios y sínodos que habían sido desarrollados por las denominaciones con tradiciones calvinistas (por ejemplo, la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri). En Alemania, las iglesias luteranas establecieron los primeros presbiterios en la segunda mitad del siglo XIX y, tras la caída de las monarquías en 1918, se formaron sínodos que asumieron la tarea de dirigir las iglesias. Están formados tanto por laicos como por clérigos. Desde 1919, la iglesia anglicana también ha tenido un sínodo (Asamblea Nacional), que ha elegido a laicos entre sus miembros.

Un ejemplo práctico del sacerdocio de todos los creyentes se puede encontrar en las iglesias anabautistas modernas, como las amish, bruderhof y huteritas. Si bien estos grupos nombran líderes, se sostiene que todos los miembros son responsables del funcionamiento de la iglesia y de las reuniones de la iglesia. Por ejemplo, en el Bruderhof, las reuniones se llevan a cabo con los miembros sentados en círculo, rompiendo la tradición del "predicador" y "congregación".

Sacerdocio en religiones no protestantes

Los cristianos católicos romanos, ortodoxos orientales y anglicanos creen tradicionalmente que 1 Pedro 2:9 otorga a todos los creyentes la responsabilidad de preservar y propagar el Evangelio y la Iglesia, a diferencia de las funciones litúrgicas y sacramentales del sacerdocio ordenado y consagrado. episcopado (ver sucesión apostólica). Ellos y otros cristianos también ven necesario el sacerdocio ministerial de acuerdo con las palabras de la liturgia eucarística: "Haced esto en memoria (anamnesis) mía" (Evangelio de Lucas 22:19–20; 1 Corintios 11:23–25).

La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II destaca específicamente el sacerdocio de todos los creyentes. Enseña que la relación de la Iglesia con Dios es independiente de cualquier ordenación que las personas hayan recibido, como lo demuestran las pautas y rúbricas para la oración personal cuando no hay un sacerdote presente. Tales iglesias siempre han enseñado implícitamente que la relación personal de un cristiano con Dios es independiente de cualquier ordenación que haya recibido.

Así, la Iglesia Católica acepta el 'sacerdocio de todos los creyentes' doctrina - no es dominio exclusivo del protestantismo. Esto se ejemplifica en 'coronilla de la divina misericordia' oración, en la que el cristiano individual declara: "Padre Eterno, te ofrezco el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad, de tu amadísimo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, en expiación por nuestros pecados..." La principal diferencia entre las enseñanzas de la Iglesia Católica y las de las iglesias protestantes (no anglicanas) que rechazan el sacerdocio ordenado es que la Iglesia Católica cree en tres tipos diferentes de sacerdotes:

1. primero, el sacerdocio de todos los creyentes (1 Pedro 2:5-9)
2. segundo, el sacerdocio ordenado (Hechos 14:23, Romanos 15:16, 1 Timoteo 5:17, Tito 1:5, Santiago 5:14-15); y
3. tercero, el sumo sacerdocio de Jesús (Hebreos 3:1).

Sin embargo, es importante señalar que en la doctrina católica, ninguna manifestación del sacerdocio es de un individuo específico, sino del sacerdocio de Jesucristo. Los laicos y el clero por igual sólo participan del sacerdocio de Cristo.

Problemas con las traducciones

Gran parte de la disputa doctrinal sobre este asunto se debe a la diferencia entre las palabras griegas ἱερεύς (hiereus que significa "sagrado"; representado en latín por la palabra sacerdos) y πρεσβύτερος (presbyteros que significa "uno con edad avanzada"), que generalmente se traducen al inglés con la palabra "sacerdote". El primer término se refiere a los líderes rituales de sacrificio del judaísmo, los kohanim (כֹּהֲנִים‎), y a los que tienen el cargo de realizar sacrificios en los antiguos templos paganos, mientras que el último término se refiere a un anciano reconocido de una comunidad.

No se registra que el cristianismo primitivo jamás haya creado un oficio de hiereus, excepto para reconocer a Jesús en ese rol, y como en el griego de 1 Pedro 2:9, para reconocer a la Iglesia como tenerlo en un sentido colectivo. El Nuevo Testamento registra el rol del presbítero u obispo (o episkopos que literalmente significa "supervisor") en las primeras iglesias cristianas como el rol ordenado por los Apóstoles a los primeros líderes reconocidos de la Iglesia. Decir que todos los cristianos son "sagrados" (es decir, hiereus) no quiere decir que cada cristiano sea "uno con la edad avanzada" (es decir, presbíteros).

El catolicismo a menudo expresa la idea del sacerdocio de todos los cristianos bautizados en inglés como el "común" o "universal" sacerdocio; en paralelo, se refiere al clero católico como el "ministerial" sacerdocio. Defiende esta distinción con el lenguaje original de las Escrituras. La Iglesia Católica sostiene que la consagración de la eucaristía y la absolución de los pecados sólo pueden ser realizadas válidamente por sacerdotes ministeriales con verdadera sucesión apostólica. Los ortodoxos tienen una opinión muy similar.

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