Sabio (filosofía)

Un sabio (griego antiguo: σοφός, sophós), en la filosofía clásica, es alguien que ha alcanzado la sabiduría. El término también se ha usado indistintamente con «buena persona» (griego antiguo: ἀγαθός, agathós) y «persona virtuosa» (griego antiguo: σπουδαῖος, spoudaîos). Algunos de los primeros relatos sobre el sabio comienzan con el Sphairos de Empédocles. Horacio describe el Sphairos como «completamente interior, redondo y esférico, de modo que nada extraño puede adherirse a él, debido a su superficie lisa y pulida». Alternativamente, el sabio es aquel que vive «según un ideal que trasciende lo cotidiano».Varias escuelas de filosofía helenística tienen al sabio como figura destacada. Karl Ludwig Michelet escribió que «la religión griega culminó con su verdadero dios, el sabio». Pierre Hadot desarrolla esta idea, afirmando que «en el momento en que los filósofos alcanzan una concepción racional de Dios basada en el modelo del sabio, Grecia supera la representación mítica de sus dioses». De hecho, se propone que las acciones del sabio son como las de un dios en la misma situación.

¿Qué posición más exacta o medida de cosas buenas tenemos que el sabio?

—Aristóteles, Protrepticus

En el Banquete de Platón, Sócrates afirma que la diferencia entre un sabio y un filósofo (griego antiguo: φιλόσοφος, que significa amante de la sabiduría) radica en que el sabio posee lo que el filósofo busca. Al analizar el concepto de amor, Sócrates concluye que el amor es aquello que carece del objeto que busca. Por lo tanto, el filósofo no posee la sabiduría buscada, mientras que el sabio, en cambio, no ama ni busca la sabiduría, pues ya la posee. Sócrates examina entonces las dos categorías de personas que no participan en la filosofía:

1. Dioses y sabios, porque ellos son sabio;
2. Personas sin sentido, porque ellos pensar son sabios.

La posición del filósofo se sitúa entre estos dos grupos. El filósofo no es sabio, pero tiene la conciencia de carecer de sabiduría y, por lo tanto, la busca.Platón también es el primero en desarrollar esta noción del sabio en diversas obras. En La República, Platón indica que cuando muere un amigo de un sabio, este «no pensará que para un hombre bueno... la muerte es algo terrible». En el Teeteto, Platón define al sabio como aquel que se vuelve «justo, santo y sabio».Los sabios platónicos se elevaban a sí mismos mediante la vida de su mente, mientras que los sabios aristotélicos se elevaban al reino de la Mente divina.Epicuro creía que se alcanzaría la ataraxia mediante el estudio y examen intensos de la Naturaleza. Este sabio sería como los dioses y "observaría la infinitud de mundos surgiendo de los átomos en el vacío infinito"; y por ello, nada perturbaría jamás la paz de su alma. Ciertamente, serían "indiferentes a los asuntos mundanos en su brillante y eterna tranquilidad, pasando el tiempo contemplando la infinitud del espacio, el tiempo y los múltiples mundos".Según Séneca el Joven, Epicuro creía que el sabio rara vez se casa, porque el matrimonio conlleva muchos inconvenientes.Léon Robin, en su comentario sobre Lucrecio, escribe: «El sabio se sitúa dentro de la inmutabilidad de la Naturaleza eterna, que es independiente del tiempo».

Es la opinión de Zeno y sus seguidores estoicos que hay dos razas de hombres, la de la valía, y la de los inútiles. La carrera del valor emplea las virtudes a través de todas sus vidas, mientras que la raza de los inútiles emplea los vicios. Por lo tanto, el valor siempre hace lo correcto en el que se embarcan, mientras que el inútil hace el mal.

—Arius Didymus

El concepto de sabio dentro del estoicismo fue un tema importante. De hecho, el análisis de la ética estoica en Estobeo, basado en Arrio Dídimo, dedicó más de un tercio de su extensión a hablar del sabio. El sabio estoico se entendía como un ideal inaccesible, más que como una realidad concreta.El objetivo del estoicismo era vivir una vida de virtud, donde «la virtud consiste en una voluntad en armonía con la naturaleza». Por lo tanto, el sabio es aquel que ha alcanzado tal estado de ser y cuya vida, en consecuencia, se vuelve tranquila. El estándar era tan alto que los estoicos dudaban de si alguna vez existió; de ser así, posiblemente solo Sócrates o Diógenes de Sinope lo habían logrado.A pesar de esto, los estoicos consideraban a los sabios los únicos seres humanos virtuosos y felices. Todos los demás eran considerados necios, moralmente perversos, esclavos y desafortunados. Los estoicos no admitían ningún término medio, como expresó Cicerón: «Todo aquel que no es sabio está loco».Los estoicos concebían al sabio como un individuo libre de cualquier daño del destino. Las dificultades de la vida que enfrentaban otros seres humanos (enfermedad, pobreza, críticas, mala reputación, muerte, etc.) no podían causarle tristeza, mientras que las circunstancias que otros buscaban (buena salud, riqueza, elogios, fama, larga vida, etc.) eran consideradas por el sabio estoico como externas innecesarias. Esta indiferencia hacia lo externo la lograba el sabio mediante el correcto conocimiento de las impresiones, un concepto central en la epistemología estoica. Así, la felicidad del sabio, la eudaimonía, se basaba enteramente en la virtud.

' Si supieras contentamiento, que tus obras sean pocas,' dijo el sabio

—Marcus Aurelius

La dificultad de convertirse en sabio se discutía a menudo en el estoicismo. Cuando un joven le preguntó a Panecio, el séptimo y último erudito de la Estoa, si un sabio se enamoraría, respondió: «En cuanto al sabio, ya veremos. Lo que nos preocupa a ti y a mí, que aún estamos muy lejos del sabio, es asegurarnos de no caer en un estado de perturbación, impotencia, servilismo y desprecio por uno mismo».Epicteto afirma que solo tras eliminar cualquier apego al mundo exterior, un estoico puede poseer verdaderamente la amistad. También señaló que el progreso hacia la sabiduría se produce cuando se comprende lo que está en el poder. Esto solo se logra mediante el uso correcto de las impresiones.Marco Aurelio define al sabio como aquel «que tiene conocimiento del principio y del fin, y de esa Razón omnipresente que ordena el universo en sus ciclos determinados hasta el fin de los tiempos».

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