Sabazios

Sabazios (griego antiguo: Σαβάζιος, romanizado: Sabázios, pronunciación moderna Savázios; alternativamente, Sabadios) es el jinete y dios padre del cielo de los frigios y tracios. Aunque los griegos interpretaron a Phrygian Sabazios como Zeus y Dionisio, las representaciones de él, incluso en la época romana, lo muestran siempre a caballo, empuñando su característico bastón de poder.

Evidencia epigráfica

Según los eruditos, el nombre de la deidad se escribe de diversas formas en la epigrafía: Σεβάζιος, Σαβάζοις, Sabazius, Sabadius, Σαβασεἷος

Tracia/Frigia Sabazios

Parece probable que los frigios migratorios trajeran consigo a Sabazios cuando se establecieron en Anatolia a principios del primer milenio a. C., y que los orígenes del dios se busquen en Macedonia y Tracia. Se cree que el antiguo santuario de Perperikon en la actual Bulgaria, descubierto en 2000, es el de Sabazios.

El posible conflicto temprano entre Sabazios y sus seguidores y la diosa madre indígena de Frigia (Cibeles) puede reflejarse en la breve referencia de Homero a las hazañas juveniles de Príamo, quien ayudó a los frigios en sus batallas con las amazonas. Un aspecto del acuerdo religioso de compromiso, similar a los otros ajustes míticos similares a lo largo de la cultura del Egeo, se puede leer en el posterior rey frigio Gordias' adopción "con Cybele" de Midas.

Una de las criaturas de la religión nativa era el toro lunar. Sabazios' las relaciones con la diosa se pueden suponer en la forma en que su caballo coloca un casco sobre la cabeza del toro, en un relieve de mármol romano en el Museo de Bellas Artes de Boston. Aunque de fecha romana, la imagen icónica parece ser mucho anterior.

Dios a caballo

Más "dios jinete" Las estelas se encuentran en el Museo Burdur, en Turquía. Bajo el emperador romano Gordiano III, el dios a caballo aparece en monedas acuñadas en Tlos, en la vecina Licia, y en Istrus, en la provincia de Baja Moesia, entre Tracia y el Danubio. En general, se piensa que el abuelo del joven emperador provenía de una familia de Anatolia, debido a su apodo inusual, Gordiano. La imagen icónica del dios o héroe a caballo luchando contra la serpiente ctónica, a la que pisotea su caballo, aparece en las columnas votivas celtas, y con la llegada del cristianismo se transformó fácilmente en la imagen de San Jorge y el Dragón, cuyas primeras las representaciones son de Capadocia de los siglos X y XI y Georgia y Armenia del siglo XI.

Iconografía, representaciones y asociaciones helenísticas

Entre las inscripciones romanas de Nicópolis ad Istrum, Sabazios generalmente se equipara con Júpiter y se menciona junto a Mercurio. De manera similar, en los monumentos helenísticos, Sabazios está asociado explícitamente (a través de inscripciones) o implícitamente (a través de la iconografía) con Zeus. En una losa de mármol de Philippopolis, Sabazios se representa como una deidad central de pelo rizado y barba entre varios dioses y diosas. Debajo de su pie izquierdo hay una cabeza de carnero, y sostiene en su mano izquierda un cetro rematado con una mano en el gesto de benedictio latina. Sabazios está acompañado por bustos a su derecha que representan a Luna, Pan y Mercurio, ya su izquierda por Sol, Fortuna y Daphne. Según Macrobius, Liber y Helios fueron adorados entre los tracios como Sabazios; esta descripción se ajusta a otros relatos clásicos que identifican a Sabazios con Dionysos. Sabazios también está asociado con una serie de hallazgos arqueológicos que representan una mano derecha de bronce en el gesto de benedictio latina. La mano parece haber tenido un significado ritual y puede haber estado adherida a un cetro (como el que llevaba Sabazios en la losa de Philippopolis). Aunque hay muchas variaciones, la mano de Sabazios se representa típicamente con una piña en el pulgar y con una serpiente o un par de serpientes rodeando la muñeca y superando los dedos anular y meñique doblados. Los símbolos adicionales incluidos ocasionalmente en las manos de Sabazios incluyen un rayo sobre los dedos índice y medio, una tortuga y un lagarto en el dorso de la mano, un águila, un carnero, una rama sin hojas, el thyrsos y los héroes montados.

Sabazios en Atenas

Los ritos orientales extáticos practicados en gran parte por las mujeres en Atenas fueron reunidos con fines retóricos por Demóstenes al socavar a su oponente Esquines por participar en las asociaciones de culto de su madre:

Al alcanzar la hombría usted abetó a su madre en sus iniciaciones y los otros rituales, y leyó en voz alta de los escritos cultas... Te frotaste las serpientes engreídas y las golpeaste por encima de tu cabeza, llorando Euoi saboi y hues attes, attes hues.

Transformación a Sabazius

La transferencia de Sabazios al mundo romano parece haber sido mediada en gran parte por Pérgamo. El enfoque naturalmente sincrético de la religión griega desdibujó las distinciones. Escritores griegos posteriores, como Estrabón en el siglo I EC, vincularon a Sabazios con Zagreus, entre los ministros frigios y asistentes de los ritos sagrados de Rea y Dionysos. El contemporáneo siciliano de Estrabón, Diodorus Siculus, combinó a Sabazios con el 'segundo' secreto. Dionisio, nacido de Zeus y Perséfone, una conexión que no está confirmada por las inscripciones supervivientes, que pertenecen en su totalidad a Zeus Sabazios. El cristiano Clemente de Alejandría había sido informado de que los misterios secretos de Sabazius, tal como los practicaban los romanos, involucraban a una serpiente, una criatura ctónica no conectada con el dios del cielo montado de Frigia: "'Dios en el seno' es una contraseña de los misterios de Sabazius a los adeptos". Clemente informa: "Esto es una serpiente, pasada por el seno de los iniciados".

Much later, the Byzantine Greek encyclopedia, Suda (10th century?), flatly states

Sabazios... es lo mismo que Dionysos. Adquirió esta forma de dirección del rito que le pertenece; porque los bárbaros llaman el llanto del bacchic "sabazein". Por lo tanto algunos de los griegos también siguen el traje y llaman el grito "sabasmos"; por lo tanto Dionysos [becomes] Sabazios. También llamaban "saboi" aquellos lugares que habían sido dedicados a él y sus Bacchantes... Demosthenes [en el discurso] "On Behalf of Ktesiphon" [los anima]. Algunos dicen que Saboi es el término para aquellos que están dedicados a Sabazios, es decir a Dionysos, así como aquellos [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionysos son los mismos. Así también algunos dicen que los griegos llaman al Bakkhoi Saboi.

En los yacimientos romanos, aunque una inscripción construida en el muro de la iglesia abacial de San Venanzio en Ceperana sugirió a un humanista del Renacimiento que se había construido sobre los cimientos de un templo a Júpiter Sabazius, según para los eruditos modernos no se ha localizado ni un solo templo consagrado a Sabazius, el dios jinete del aire libre. Pequeñas manos votivas, típicamente hechas de cobre o bronce, a menudo se asocian con el culto de Sabazios. Muchas de estas manos tienen una pequeña perforación en la base, lo que sugiere que pueden haber estado unidas a postes de madera y llevadas en procesiones. El simbolismo de estos objetos no es bien conocido.

Conexión judía

Los primeros judíos que se establecieron en Roma fueron expulsados en el año 139 a. C., junto con los astrólogos caldeos, por Cornelio Hispalus en virtud de una ley que proscribía la propagación de la "corrupción" culto de "Júpiter Sabazius", según el epítome de un libro perdido de Valerio Máximo:

Gnaeus Cornelius Hispalus, praetor peregrinus en el año del consulado de Marcus Popilius Laenas y Lucius Calpurnius, ordenó a los astrólogos por un edicto a salir de Roma e Italia dentro de diez días, ya que por una interpretación falaz de las estrellas perturbían mentes insensatas y tontas, aprovechando así sus mentiras. El mismo practicante obligó a los judíos, que intentaron infectar la costumbre romana con el culto de Júpiter Sabazius, a regresar a sus hogares.

Por esto se conjetura que los romanos identificaron al judío YHVH Tzevaot ("sa-ba-oth", "de las Huestes") como Jove Sabazius.

Esta conexión errónea de Sabazios y Sabaot se repetía a menudo. De manera similar, Plutarco sostuvo que los judíos adoraban a Dionisio y que el día de reposo era una fiesta de Sabazius. Plutarco también discute la identificación del Dios judío con el "egipcio" Sin embargo, Typhon, una identificación que luego rechaza. Los hipsitarianos monoteístas adoraban al Altísimo bajo este nombre, que puede haber sido una forma del Dios judío.