Ruhnama

El Ruhnama, o Rukhnama, traducido al inglés como Libro de los Soul, es una obra de dos volúmenes escrita por Saparmurat Niyazov, presidente de Turkmenistán de 1990 a 2006. Su objetivo era servir como herramienta de propaganda estatal, enfatizando la base de la nación turkmena.

El Ruhnama se introdujo en la cultura turkmena de forma gradual pero finalmente generalizada. Niyazov primero colocó copias en las escuelas y bibliotecas de la nación, pero finalmente llegó a hacer un examen de sus enseñanzas como un elemento del examen de manejo. Era obligatorio leer Ruhnama en escuelas, universidades y organizaciones gubernamentales. Los nuevos empleados gubernamentales fueron evaluados en el libro en entrevistas de trabajo.

Después de la muerte de Niyazovin en diciembre de 2006, su popularidad se mantuvo alta. Sin embargo, en los años siguientes, su ubicuidad se desvaneció cuando el presidente Gurbanguly Berdimuhamedow lo eliminó del plan de estudios de las escuelas públicas y detuvo la práctica de evaluar a los solicitantes universitarios sobre su conocimiento del libro.

Antecedentes

Las epopeyas han jugado varios papeles importantes en la vida social de Asia Central a lo largo de los siglos. Los gobernantes premodernos de estas regiones generalmente se apropiaron del texto e inventaron una conexión entre ellos y el elenco épico, para buscar la legitimidad de su nuevo orden.

Stalin había considerado que estas epopeyas eran "políticamente sospechosas" y capaz de incitar sentimientos nacionalistas entre las masas; casi todas las epopeyas importantes de Turkmenistán fueron condenadas y prohibidas entre 1951 y 1952. Estas epopeyas serían rehabilitadas en el discurso público (y académico) solo con el inicio de Glasnost. Ruhnama se basó en esta fase de rehabilitación.

Producción

Aparentemente, Niyazov recibió una visión profética en la que eminentes antepasados turcomanos lo instaron a guiar a los turcomanos por el "camino dorado de la vida". La primera versión se lanzó en la década de 1990, pero pronto se retiró porque no cumplió con las expectativas de Niyazov. Los preparativos para el libro revisado ya estaban en marcha en abril de 1999, cuando Niyazov declaró que Mukkadesh Ruhnama sería el segundo texto histórico de los turcomanos, después del Corán.

El primer volumen finalmente se publicó en diciembre de 2001. El 18 de febrero de 2001, fue aceptado en la décima reunión conjunta de la Asamblea Estatal de Ancianos de Turkmenistán y la Asamblea Nacional. En septiembre de 2004, Niyazov publicó un segundo volumen. Un volumen editado sobre el Ruhnama, publicado un año después, cita su propósito general de haber estado en resaltar las contribuciones significativas de la nación a los campos del arte y la ciencia.

Victoria Clement y Riccardo Nicolosi sospechan que la obra fue escrita por fantasmas.

Género

Los eruditos señalan que Ruhnama es un "mosaico" De diferentes géneros literarios, el texto combina consejos espirituales y políticos, leyendas, autobiografías, cuentos, poemas e historia turcomana (fabricada). Escrito para "recuperar la historia turcomana real sin distorsiones soviéticas", Niyazov prometía el regreso de un pasado atávico de los tiempos de Oghuz Khagan, pero solo si se emulaba la conducta de los antiguos turcomanos de acuerdo con su sabia guía.

Según Amieke Bouma, estudiosa de la historiografía possocialista, es mejor tratarla como una epopeya por derecho propio: el Oğuzname del tercer milenio. Tanya L. Shields lo lee como una autobiografía anticolonial, que se vuelve "casi cómica en su grandiosidad". Se ha comparado con Nutuk de Kemal Atatürk y con Trilogiya de Leonid Brezhnev.

Contenido

Volumen 1

Las historias y los proverbios se toman prestados de epopeyas turcomanas existentes (Oğuzname, Libro de Dede Korkut y Epopeya de Koroghlu) para predicar la moral. y promoción de un modelo de código de conducta. Estos a menudo se complementan con las anotaciones explicativas de Niyazov. Se enfatizan virtudes como la generosidad, la unidad, la humildad, la hospitalidad, la paciencia, la honestidad, la defensa de la patria, la protección de la dignidad femenina y el cuidado de los caballos (algo que el sucesor de Niyazov otorga a la máxima importancia). También están presentes algunos de sus propios poemas cantando himnos de los turcomanos.

El Shajara-i Tarākima (sin atribuir) y los escritos de Ahmad ibn Fadlan se basan en la reconstrucción de la historia nacional. Se alega que ellos establecieron unos setenta estados (la cultura Anau, el Imperio parto, el Imperio aqueménida, el Imperio selyúcida y el Imperio otomano, entre otros) hasta el siglo XVIII; todo este lapso se periodizó simultáneamente en cuatro épocas épicas. Distintos desde el inicio de los humanos, los turcomanos eran lo mismo que los turcos y descendían del venerable Noé a través de Oghuz Khagan, quien había establecido la primera entidad política c. hace 5000 años Aparentemente, la guerra era rara y el estado siempre prefirió la paz. A pesar de las vagas referencias a la evidencia aqueohistórica para respaldar esta gama de afirmaciones pioneras, existe una falta total de materiales de origen, tal como se entiende en un sentido académico.

La esfera de influencia persa en la política turkmena a lo largo de la era medieval fue cuidadosamente purgada; sin embargo, Zoroastro fue apropiado como un héroe turcomano que había aconsejado a la gente que no siguiera el camino de adoración al fuego de Mazdak. Se omiten los siglos XVIII y XIX, parte integral de la fundación del Turkmenistán moderno, excepto por la mención de Magtymguly Pyragy y la Batalla de Geok Tepe. El Turkmenistán soviético se describe en una sola página, donde se le culpa de la colonización. La narración se reanuda con Niyazov marcando el comienzo de la independencia del estado. Varias de sus políticas específicas encuentran una mención.

La vida de Niyazov se describe con gran detalle a lo largo del texto: la pérdida de los padres en la infancia, el apego a la tierra y su celo patriótico por obtener la soberanía del imperialismo soviético. Estas descripciones forman un estrato incrustado del volumen.

Volumen 2

Redactado con paralelos explícitos al Corán, este volumen pedía que el Ruhnama se recitara como oración habitual después de purificarse; también era nunca acostarse en un lugar impropio.

Temáticamente, el volumen se ocupa de la moral y la ética. Un total de 21 capítulos tratan sobre los modales y el decoro óptimos para diferentes situaciones y público objetivo. La propia narración de Niyazov gana una posición de autoridad; no siempre busca el apoyo de las epopeyas para sustentar sus posiciones.

Sociedad

Niyazov

Niccolosi señala que Ruhnama transformó Turkmenistán en un "espacio epidémico", que estaba en "exultación permanente y unánime de la persona de Niyazov". Bouma encontró el Ruhnama para renacer Turkmenistán bajo el liderazgo responsable de Niyazov. El texto, el componente más significativo de la propaganda ideológica durante la última fase del culto a la personalidad de Niyazov, fue un marcador de alfabetización político-cultural y clave para la supervivencia en el Turkmenistán postsoviético. Niyazov afirmó que aquellos que lo leyeron tres veces estaban destinados al cielo.

Después de la publicación del segundo volumen, Niyazov hizo que las mezquitas y las iglesias mostraran el Ruhnama de manera tan prominente como el Corán y la Biblia, y citaran sus pasajes durante los sermones. La mezquita Türkmenbaşy Ruhy, que se encargó en 2002 en su lugar de nacimiento, es la mezquita más grande de Asia Central y presenta grabados del Ruhnama y del Corán en sus paredes y minaretes. En 2003, se instaló un Ruhnama de neón de veinte pies de altura en un parque de Ashgabat. También se instaló un mural de Niyazov redactando el Ruhnama. En agosto de 2005, se puso en órbita el primer volumen para que pudiera "conquistar el espacio".

Un ensayo de fotoperiodismo en 2006 señaló que la nación estaba llena de anuncios de Ruhnama, cada uno a un costo de dos dólares. Las oficinas gubernamentales presentaban el Ruhnama de manera prominente en su escritorio (a menudo dedicando una habitación separada), y los medios estatales transmiten regularmente su contenido, con reverencia religiosa. Las ceremonias oficiales contaron con cientos de turcomanos cantando del libro. El 12 de septiembre fue declarado fiesta nacional.

Educación

Ruhnama fue el aspecto más integral del currículo educativo nacional en múltiples dominios. Este énfasis en Ruhnama obviamente corre paralelo a un rápido deterioro en los estándares generales de educación.

Se ordenó un curso en Ruhnama para todos los estudiantes en la escuela como parte de las ciencias sociales. También se convirtió en una lectura obligatoria en todas las universidades, y el conocimiento del texto era necesario para ocupar un empleo estatal; esto perpetuó la discriminación de las minorías que no dominaban el turcomano. La Universidad Estatal de Turkmenistán incluso tenía un "Departamento del Santo Ruhnama de Türkmenbaşy el Grande", y los estudios de Ruhnama se llevaron a cabo como una importante agenda de investigación en el país, a menudo a costa de la disciplinas

El texto también funcionó como la única versión de la historia aprobada por el gobierno en todas las escuelas de Turkmenistán hasta la desaparición de Niyazov, y tuvo un impacto negativo sustancial en la erudición académica. Los institutos históricos y culturales organizaron varias conferencias sobre Ruhnama en sí. Otros temas comunes fueron las epopeyas turcomanas, la antigua cultura turcomana y los hombres eminentes, todos derivados de Ruhnama. Los únicos libros que se permitieron publicar fueron aquellos cuyas opiniones estaban al servicio de Ruhnama; Turkmenistán no tiene un registro significativo de debates públicos en torno a la historia, a diferencia de otros estados postsoviéticos.

En 2004, a las escuelas primarias y secundarias se les asignó entre dos y cuatro horas a la semana a Ruhnama, mientras que a las universidades se les asignó de cuatro a ocho horas. 26 de las 57 tarjetas de examen para el examen de ingreso a la universidad de Turkmenistán de 2006 giraron en torno a temas ambientados en Ruhnama. En palabras de Laura E. Kennedy, a Ruhnama se le enseñó con celo teológico.

Berdimuhamedow

En sus primeros días, Ruhnama se alejó de su lugar de prominencia anterior, aunque siguió siendo parte del plan de estudios educativo. En la primavera de 2007, se recortaron las referencias oficiales a Ruhnama y alrededor de 2009-10 se detuvieron las transmisiones televisivas de Ruhnama. Los académicos han notado estos cambios incrementales para adaptarse a la postura de Berdimuhamedow como un posible presagio del renacimiento turcomano, lo que requirió una crítica parcial del mandato de su predecesor.

En 2011, se rescindió el requisito de aprobar un examen de secundaria en el Ruhnama. Y en 2014, finalmente se declaró que las universidades de Turkmenistán ya no evaluarían a los solicitantes sobre su conocimiento del libro, en lo que Slavomir Horak interpretó como la purga total de Ruhnama de los planes de estudios educativos de Turkmenistán.

Se ha notado que los libros escritos por Berdimuhamedow, el sucesor de Niyazov, comenzaron a incluirse en los cursos luego de su toma de posesión como líder. Luca Anceschi, experto en la región y profesor de la Universidad de Glasgow, vio esto como una transferencia del culto a la personalidad de Niyazov a Berdimuhamedow.

Traducciones

El Ruhnama ha sido traducido a más de 50 idiomas. Estas traducciones fueron diseñadas principalmente por corporaciones extranjeras para obtener una relación cordial con Niyazov y no estaban destinadas al consumo internacional.

Estas traducciones autorizadas por el estado varían sustancialmente de una a otra, lo que lleva a Dan Shapira a concluir que el texto sigue cambiando. La versión en inglés se tradujo de una traducción turca de Ruhnama; no corresponde a la versión turcomana en muchos lugares, pero generalmente es más precisa y voluminosa que la traducción rusa.

Medios

• Sombra del Libro Santo, un documental sobre violaciones de los derechos humanos en Turkmenistán.