Rongorongo

Rongorongo (pron.; Rapa Nui: [ˈɾoŋoˈɾoŋo]) es un sistema de glifos descubierto en el siglo XIX en Rapa Nui (Isla de Pascua) que parece ser escritura o protoescritura. Se han realizado numerosos intentos de desciframiento, sin que ninguno haya tenido éxito. Aunque se ha identificado alguna información calendárica y lo que podría resultar ser información genealógica, ninguno de estos glifos se puede leer en realidad. Si el rongorongo demuestra ser escritura y prueba ser una invención independiente, sería una de las pocas invenciones independientes de la escritura en la historia humana.

Dos docenas de objetos de madera con inscripciones en rongorongo, algunos muy erosionados, quemados o dañados de otro modo, se recolectaron a fines del siglo XIX y ahora se encuentran dispersos en museos y colecciones privadas. Ninguno permanece en la Isla de Pascua. Los objetos son en su mayoría tablillas formadas a partir de piezas irregulares de madera, a veces madera flotante, pero incluyen el bastón de un jefe, una estatuilla de hombre-pájaro y dos adornos de reimiro. También hay algunos petroglifos que pueden incluir breves inscripciones en rongorongo. La historia oral sugiere que solo una pequeña élite llegó a saber leer y escribir y que las tablillas eran sagradas.

Los textos auténticos de rongorongo están escritos en direcciones alternas, un sistema llamado boustrophedon inverso. En una tercera parte de las tabletas, las líneas de texto se inscriben en la influencia poco profunda tallada en la madera. Los glifos son contornos de formas humanas, animales, plantas, artefactos y geométricas. Muchas de las figuras humanas y animales, como glifos 200 y 280 , tienen protuberancias características en cada lado de la cabeza, posiblemente representando los ojos.

Los textos individuales se conocen convencionalmente por una sola letra mayúscula y un nombre, como la Tableta C, la Tableta Mamari. Los nombres algo variables pueden ser descriptivos o indicar dónde se guarda el objeto, como en el Remo, la Caja de Rapé, la Tablilla Pequeña de Santiago y el Bastón de Santiago.

Etimología y nombres de variantes

Rongorongo es el nombre moderno de las inscripciones. En lengua rapa nui, roŋoroŋo o rogorogo significa "recitar, declamar, cantar".

Se dice que el nombre original, o quizás la descripción, del guión era kōhau motu mo roŋoroŋo, "líneas incisas para cantar", abreviado a kōhau roŋoroŋo o &# 34;líneas [para] salmodiar". También se dice que hubo nombres más específicos para los textos en función de su tema. Por ejemplo, los kōhau taꞌu ("líneas de años") eran anales, los kōhau ika (& #34;líneas de peces") eran listas de personas muertas en la guerra (ika "fish" era homófono o se usaba en sentido figurado para " bajas de guerra"), y las kōhau raŋa "líneas de fugitivos" eran listas de refugiados de guerra.

Algunos autores han entendido el taꞌu en kōhau taꞌu para referirse a una forma separada de escritura distinta de roŋoroŋo. Barthel registró que, "Los isleños tenían otra escritura (la llamada "taꞌu script") que registraba sus anales y otros asuntos seculares, pero este ha desaparecido." Sin embargo, Steven Roger Fischer escribe que "el taꞌu era originalmente un tipo de roŋoroŋo. En la década de 1880, un grupo de ancianos inventó un 'guion' [también] llamado taꞌu con el que se decoran las tallas para aumentar su valor comercial. Es una imitación primitiva del roŋoroŋo." Un supuesto tercer guión, el mama o vaꞌevaꞌe descrito en algunas publicaciones de mediados del siglo XX, fue "una invención geométrica [decorativa] de principios del siglo XX".

Forma y construcción

La pequeña tabla de Santiago (tabla) G) muestra claramente el fluir a lo largo de la cual los glifos fueron tallados.

Las formas de los glifos son contornos estandarizados de organismos vivos y diseños geométricos de aproximadamente un centímetro de alto. Las tabletas de madera son de forma irregular y, en muchos casos, acanaladas (tabletas B, E, G, H, O, Q y posiblemente T), con los glifos tallados en canales poco profundos a lo largo de las tablillas, como puede verse en la imagen de la tableta G a la derecha. Se cree que las piezas de madera irregulares y, a menudo, con imperfecciones, se usaron en su totalidad en lugar de cuadrarlas debido a la escasez de madera en la isla.

Medios de escritura

Para maximizar el espacio, el texto se envuelve alrededor del borde de la tableta K.

A excepción de unos pocos glifos posibles tallados en piedra (ver petroglifos) y una posibilidad en tela de corteza, todos los textos seguros supervivientes están inscritos en madera. Según la tradición, las tablillas estaban hechas de madera de toromiro. Sin embargo, Catherine Orliac (2005) examinó siete objetos (tabletas B, C, G, H, K, Q y reimiro L ) con microscopios estéreo ópticos y electrónicos de barrido y determinaron que todos estaban hechos de palo de rosa del Pacífico (Thespesia populnea); la misma identificación se hizo para la tablilla M en 1934. Este árbol de 15 metros, conocido como "palo de rosa del Pacífico" por su color y llamado makoꞌi en rapanui, se usa para tallas y arboledas sagradas en toda la Polinesia oriental y era evidentemente traído a Isla de Pascua por los primeros pobladores. Sin embargo, no toda la madera era nativa: Orliac (2007) estableció que las tablillas N, P y S estaban hechas de madera amarilla sudafricana (Podocarpus latifolius) y por tanto que la madera había llegado con contacto occidental. Fischer describe P como "un remo europeo o americano dañado y remodelado", al igual que A (que es fresno europeo, Fraxinus excelsior) y V; señala que se dice que la madera del naufragio de un barco occidental se usó para muchas tablillas; y que tanto P como S habían sido reciclados como tablones para una canoa de madera flotante rapanui, lo que sugiere que en ese momento las tablillas tenían poco valor para los isleños como textos. Varios textos, incluido O, están tallados en madera flotante nudosa. El hecho de que los isleños se redujeran a inscribir madera flotante y, sin embargo, fueran extremadamente económicos en el uso de la madera, puede haber tenido consecuencias para la estructura de la escritura, como la abundancia de ligaduras y potencialmente un estilo telegráfico de escritura que complicaría el texto. análisis.

Las tabletas de Rongorongo pueden haber sido influenciadas por escribir sobre hojas de banana como esta.

William J. Thomson informó sobre una calabaza, ahora perdida, que se había encontrado en una tumba y estaba "cubierta con jeroglíficos similares a los encontrados en las tablillas incisas". Durante el período misional temprano que comenzó en 1864, se informó que las mujeres vestían telas de corteza decoradas con "símbolos"; un fragmento de uno de estos sobrevive y parece ser rongorongo.

La tradición oral sostiene que, debido al gran valor de la madera, solo los escribas expertos la usaban, mientras que los alumnos escribían en hojas de plátano. El etnólogo alemán Thomas Barthel creía que tallar en madera era un desarrollo secundario en la evolución de la escritura basada en una etapa anterior de cortar hojas de plátano o las vainas del tronco de plátano con un punzón de hueso, y que el medio de las hojas se mantuvo no solo para las lecciones sino para planificar y componer los textos de las tablillas de madera. Encontró experimentalmente que los glifos eran bastante visibles en las hojas de plátano debido a la savia que emergía de los cortes y se secaba en la superficie. Sin embargo, cuando las hojas se secaron, se volvieron quebradizas y no habrían sobrevivido por mucho tiempo.

Barthel especuló que la hoja de plátano podría incluso haber servido como prototipo para las tabletas, con la superficie estriada de las tabletas como una emulación de la estructura nervada de una hoja:

Los experimentos prácticos con el material disponible en [Isla Este] han demostrado que las partes mencionadas del banano no son sólo un material de escritura ideal, sino que en particular existe una correspondencia directa entre la altura de las líneas de escritura y la distancia entre las venas en las hojas y los tallos del plátano. Las inscripciones clásicas se pueden organizar en dos grupos según la altura de las líneas (10–12)mm vs. 15mm); esto corresponde a la disposición natural de las venas en el tallo de plátano (en promedio 10mm en la parte inferior de un árbol de tamaño mediano) o en la hoja de plátano ([...] máximo15mm).

—Barthel 1971:1169

Un acercamiento del reverso de la pequeña tabla de Santiago, mostrando partes de las líneas 3 (abajo) a 7 (top). Los glifos de las líneas 3, 5 y 7 son de derecha hacia arriba, mientras que los de las líneas 4 y 6 están al revés.

Dirección de escritura

Un acercamiento del reverso de la pequeña tabla de Santiago, mostrando partes de las líneas 3 (abajo) a 7 (top). Los glifos de las líneas 3, 5 y 7 son de derecha hacia arriba, mientras que los de las líneas 4 y 6 están al revés.

Los glifos de Rongorongo se escribieron en boustrophedon inverso, de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba. Es decir, el lector comienza en la esquina inferior izquierda de una tableta, lee una línea de izquierda a derecha y luego gira la tableta 180 grados para continuar con la siguiente línea. Al leer una línea, las líneas arriba y abajo aparecerían al revés, como se puede ver en la imagen a la izquierdaarriba.

Sin embargo, la escritura continúa en el segundo lado de una tableta en el punto donde termina el primero, por lo que si el primer lado tiene un número impar de líneas, como es el caso de las tabletas K, N, P y Q, el segundo comenzará en la esquina superior izquierda y la dirección de escritura cambiará de arriba a abajo. abajo.

Es posible que las tablillas y pentagramas más grandes se hayan leído sin girar, si el lector pudiera leer al revés.

La dirección de escritura fue determinados por pistas tales como glifos que se retuercen cuando la línea cambia de dirección, glifos que se comprimieron para encajar al final de un texto y, cuando una tablilla en particular no tiene tales pistas, pasajes paralelos entre tablillas.

Instrumentos de escritura

La mayoría de Gv4 fue tallado con un diente de tiburón. Sin embargo, las dos partes del glifo segundo de la derecha ( y ) están conectados por una línea de pelo doblada débil que puede haber sido inscrito con obsidiana. (Los chevrones están también ligados por tal línea, demasiado débil para ser visto aquí, que los conecta a la mano de la figura humana.)

Según la tradición oral, los escribas usaban lascas de obsidiana o pequeños dientes de tiburón, presumiblemente las herramientas con mango que todavía se usan para tallar madera en Polinesia, para estriar y pulir las tablillas y luego para incidir en los glifos. Los glifos se componen más comúnmente de cortes suaves y profundos, aunque también se encuentran cortes superficiales de la línea del cabello. En la imagen de primer plano de la derecha, un glifo se compone de dos partes conectadas por un corte fino; esta es una convención típica para esta forma. Varios investigadores, incluido Barthel, creen que estos cortes superficiales fueron hechos con obsidiana, y que los textos fueron tallados en un proceso de dos etapas, primero bosquejados con obsidiana y luego profundizados y terminados con un diente de tiburón desgastado. Los cortes finos restantes eran entonces errores, convenciones de diseño (como a la derecha) o adornos decorativos. Las cadenas verticales de cheurones o rombos, por ejemplo, suelen estar conectadas con cortes finos, como se puede ver repetidamente en el primer plano de un extremo de la tableta B a continuación. Sin embargo, a Barthel le dijeron que el último rey rapanui alfabetizado, Ngaꞌara, dibujó los glifos en hollín aplicado con una espina de pescado y luego los grabó con un diente de tiburón.

La tableta N, por otro lado, no muestra signos de dientes de tiburón. Haberlandt notó que los glifos de este texto parecen haber sido incisos con un hueso afilado, como lo demuestra la poca profundidad y el ancho de los surcos. N también "muestra un trabajo secundario con lascas de obsidiana para elaborar detalles dentro de las líneas de contorno terminadas. Ninguna otra inscripción rongo-rongo revela tal extravagancia gráfica".

Otras tablillas parecen haber sido cortadas con una cuchilla de acero, a menudo de forma bastante tosca. Aunque los cuchillos de acero estuvieron disponibles después de la llegada de los españoles, esto genera sospechas sobre la autenticidad de estas tabletas.

Glifos

Un negativo fotográfico de un extremo de la tableta B. Los números son números de línea; Fin de 13 significa "fin de [línea] 13".

Los glifos son formas estilizadas humanas, animales, vegetales y geométricas, y a menudo forman compuestos. Casi todos los que tienen la cabeza están orientados hacia arriba y se ven de frente o de perfil a la derecha, en la dirección de la escritura. No se sabe qué significado pudo haber tenido girar un glifo con la cabeza hacia abajo o hacia la izquierda. Las cabezas a menudo tienen proyecciones características a los lados que pueden ser ojos (como en el glifo de tortuga marina a continuación, y más claramente en los petroglifos de tortugas marinas) pero que a menudo se asemejan a orejas (como en el petroglifo antropomórfico en la siguiente sección). Las aves son comunes; muchos se asemejan a las fragatas (ver imagen directamente debajo) que se asoció con el dios supremo Makemake. Otros glifos parecen peces o artrópodos. Algunos son similares a los petroglifos que se encuentran en toda la isla.

Algunos de los glifos rongorongo más icónicos. Se cree que el hombre sentado [abajo izquierda] es un compuesto. Lecturas de Barthel (1958). Las capciones en la columna más derecha son meramente descriptivas.

origen

La tradición oral sostiene que hotu matuꞌa o tuꞌu ko iho, el legendario fundador (s) de Rapa nui, trajo 67 tabletas de su tierra natal. El mismo fundador también se le atribuye traer plantas indígenas como el Toromiro. Sin embargo, es probable que no haya una patria de haber tenido una tradición de escritura en Polinesia o incluso en América del Sur. Así, Rongorongo parece haber sido un desarrollo interno. Dado que pocos si alguno de los rapanui restantes en la isla en la década de 1870 podría leer los glifos, es probable que solo una pequeña minoría haya sido alfabetizada. De hecho, se les dijo a los primeros visitantes que la alfabetización era un privilegio de las familias gobernantes y los sacerdotes que fueron secuestrados en las redadas de esclavitud peruana o murieron poco después en las epidemias resultantes.

Fecha de las tabletas

Se han hecho citas directas. El comienzo de la limpieza forestal para la agricultura en la Isla de Pascua, y por lo tanto, presumiblemente la colonización, se ha fechado circa 1200, lo que implica una fecha para la invención de rongorongo no antes del siglo XIII. Tablet Q (Small Saint Petersburg) es el único elemento que ha sido fechado en carbono, pero los resultados sólo limitan la fecha a algún día después de 1680. Glyph 67 ()) se piensa que representa la palmera de la isla de Pascua, que desapareció del registro de polen de la isla circa 1650, sugiriendo que el propio guión es al menos tan viejo.

textos a , p y v se pueden fecharse al siglo XVIII o XIX en virtud de estar inscrito en remos europeos. Orliac (2005) argumentó que la madera para la tableta c ( mamari ) se cortó de la cajuela de un árbol Unos 15 metros (50 pies) de altura, y la isla de Pascua ha sido deforestada durante mucho tiempo de los árboles de ese tamaño. El análisis del carbón indica que el bosque desapareció en la primera mitad del siglo XVII. Roggeveen, quien descubrió la Isla de Pascua en 1722, describió la isla como " indigente de grandes árboles " y en 1770 González de Ahedo escribió, " No se encuentra un solo árbol capaz de proporcionar una tabla hasta seis pulgadas [15 cm] en ancho. #34; Forster, con la expedición de Cook de 1774, informó que " no había un árbol sobre la isla que excedía la altura de 10 pies [3 m]. "

Todos estos métodos datan de la madera, no las inscripciones en sí. Pacific Rosewood no es duradero y es poco probable que sobreviva mucho en el clima de la Isla de Easter.

1770 Expedición española

Las firmas nativas del tratado español 1770. El más abajo se asemeja a un glifo rongorongo también utilizado como petroglifo, 400 , o quizás 300 .

En 1770, la isla de Pascua anexa española bajo el Capitán González de Ahedo. Se realizó una ceremonia de firma en la que un Tratado de Anexación fue firmado por un número no revelado de Jefes " al marcar sobre él ciertos personajes en su propia forma de guión. " (Reproducción a la derecha).

Varios estudiosos han sugerido que Rongorongo puede haber sido un invento inspirado en esta visita y la firma del Tratado de la Anexación. Como evidencia circunstancial, señalan que ningún Explorer informó el guión antes de Eugène Eyraud en 1864, y son de la opinión de que las marcas con las que los jefes firmaron el tratado español no se parecen a Rongorongo. La hipótesis de estos investigadores no es que Rongorongo fuera en sí mismo una copia del alfabeto latino, o de cualquier otra forma de escritura, sino que el concepto de escritura se había transmitido en un proceso antropólogos Transcultural Transcultural Difusión, que luego inspiró a los isleños a inventar su propio sistema de escritura. Si este es el caso, entonces Rongorongo emergió, floreció, cayó en el olvido y fue olvidado en un lapso de menos de cien años.

Sin embargo, casos conocidos de la difusión de la escritura, como la invención de Sequoyah del silabario Cherokee después de ver el poder de los periódicos en inglés, o la invención de Uyaquk ' Las Escrituras cristianas, involucraron un mayor contacto que la firma de un solo tratado. Los glifos podrían estar escritos crudamente Rongorongo, como podría esperarse para los representantes de Rapa Nui que escriben con el novedoso instrumento de la pluma en el papel. El hecho de que el guión no fuera observado de otra manera por los primeros exploradores, que pasaron poco tiempo en la isla, puede reflejar que era tabú; Tales tabúes pueden haber perdido la potencia junto con el Tangata Rongorongo (escribas) para cuando la sociedad Rapanui colapsó después de las redadas de esclavitud peruana y las epidémicas resultantes, de modo que las tabletas se habían distribuido más ampliamente por el día de Eyraud. Orliac señala que la tableta C aparecería para ser anterior a la visita en español por al menos un siglo.

Petroglifos

Petroglifos en la cueva Ana o Keke se asemejan al rongorongo glyph 3 (izquierda) y un glifo compuesto 211:42 (centro), un legomenón hapax encontrado en Br1, seguido de una forma V que puede ser glifo 27 . Una línea de divotos pasa a través de ellos.

La Isla de Pascua tiene la variedad más rica de petroglifos de Polinesia. Casi todas las superficies adecuadas han sido talladas, incluyendo las paredes de piedra de algunas casas y algunas de las famosas estatuas moꞌai y sus moños caídos. Se han catalogado alrededor de mil sitios con más de cuatro mil glifos, algunos en bajorrelieve o hundidos y otros pintados de rojo y blanco. Los diseños incluyen una concentración de figuras quiméricas de hombres pájaro en Orongo, un centro ceremonial del culto tangata manu ("hombre pájaro"); rostros de la deidad de la creación Makemake; animales marinos como tortugas, atunes, peces espada, tiburones, ballenas, delfines, cangrejos y pulpos (algunos con rostro humano); gallos; canoas y más de quinientas komari (vulvas). Los petroglifos a menudo van acompañados de huecos tallados ("cúpulas") en la roca. Las tradiciones cambiantes se conservan en los hombres pájaro en bajorrelieve, que fueron tallados sobre formas de contorno más simples y, a su vez, tallados con komari. Aunque los petroglifos no se pueden fechar directamente, algunos están parcialmente oscurecidos por edificios de piedra precoloniales, lo que sugiere que son relativamente antiguos.

Varios de los petroglifos antropomorfos y de forma animal tienen paralelos en rongorongo, por ejemplo un frigatebird de doble cabeza (glyph 680En una caída moꞌai topknot, una figura que también aparece en una docena de tabletas. McLaughlin (2004) ilustra las correspondencias más destacadas con el cuerpo de petroglifos de Georgia Lee (1992). Sin embargo, estos son principalmente glifos aislados; pocas secuencias de texto o ligaduras se han encontrado entre los petroglifos. Esto ha llevado a la sugerencia de que el rongorongo debe ser una creación reciente, tal vez inspirada en los diseños de petroglifos o conservando a los petroglifos individuales como logogramas (Macri 1995), pero no lo suficientemente vieja como para haber sido incorporada a la tradición petroglífica. El candidato más complejo para el rongorongo petroglifo es lo que parece ser una breve secuencia de glifos, uno de los cuales es una ligadura, tallada en la pared de una cueva. Sin embargo, la secuencia no parece haber sido tallada en una sola mano (ver imagen a la derecha), y la cueva se encuentra cerca de la casa que produjo la tableta Poike, una imitación cruda de rongorongo, así que la Ana o Keke Los petroglifos pueden no ser auténticos.

Récord histórico

Descubrimiento

Eugène Eyraud, un fraile laico de la Congreso de Picpus, aterrizó en la Isla de Pascua el 2 de enero de 1864, el día 24 de su partida de Valparaíso. Debía permanecer en la Isla de Pascua durante nueve meses, evangelizando a sus habitantes. Escribió un relato de su estadía en la que informa su descubrimiento de las tabletas ese año:

En cada cabaña se encuentran tabletas de madera o palos cubiertos en varios tipos de caracteres jeroglíficos: Son representaciones de animales desconocidos en la isla, que los nativos dibujan con piedras afiladas. Cada figura tiene su propio nombre; pero la escasa atención que prestan a estas tabletas me lleva a pensar que estos personajes, remanentes de algún escrito primitivo, son ahora para ellos una práctica habitual que mantienen sin buscar su significado.

—Eyraud 1866:71

No hay otra mención de las tabletas en su informe, y el descubrimiento pasó desapercibido. Eyraud dejó la Isla de Pascua el 11 de octubre, en una salud extremadamente pobre. Ordenado sacerdote en 1865, regresó a la isla de Pascua en 1866, donde murió de tuberculosis en agosto de 1868, envejecido 48.

destrucción

En 1868, el obispo de Tahití, Florentin-Étienne " Tepano " Jaussen, recibió un regalo de los recientes conversos católicos de la Isla de Pascua. Era un largo cordón de cabello humano, una línea de pesca tal vez, enrollada alrededor de un pequeño tablero de madera cubierto de escritura jeroglífica. Aturdido por el descubrimiento, escribió al padre Hippolyte Roussel en la Isla de Pascua para recolectar todas las tabletas y encontrar nativos capaces de traducirlas. Pero Roussel solo pudo recuperar unos pocos, y los isleños no podían ponerse de acuerdo sobre cómo leerlos.

Sin embargo, Eyraud había visto cientos de tabletas solo cuatro años antes. Lo que sucedió con las tabletas que faltan es una cuestión de conjetura. Eyraud había notado cuán poco interés tenían sus dueños en ellos. Stéphen Chauvet informa que,

El obispo cuestionó al sabio Rapanui, Ouroupano Hinapote, hijo del sabio Tekaki [que dijo que] él mismo, había comenzado los estudios necesarios y sabía cómo tallar los personajes con un pequeño diente de tiburón. Dijo que no quedaba nadie en la isla que supiera leer los personajes desde que los peruanos habían causado la muerte de todos los sabios y, por lo tanto, las piezas de madera ya no eran de ningún interés para los nativos que los quemaron como leña o hirieron sus líneas de pesca alrededor de ellos!

A. Pinart también vio algunos en 1877. [Él] no fue capaz de adquirir estas tabletas porque los nativos las utilizaban como carretes para sus líneas de pesca!

—Chauvet 1935:381–382

Orliac ha observado que la sangría negra profunda, de aproximadamente 10 centímetros (3.9 pulgadas) de largo, en las líneas 5 y 6 del recto de la tableta H es un surco hecho por el frotamiento de una barra de fuego, que muestra esa tableta H se había utilizado para hacer fuego. Las tabletas s y p se habían cortado en placeres para una canoa, que se ajusta a la historia de un hombre llamado Niari que hizo una canoa con tabletas abandonadas.

Como enfermedades y redadas de introducción europea por esclavistas peruanos, incluida una redada devastadora final en 1862 y una epidemia de viruela posterior, había reducido la población de Rapa Nui a menos de doscientos en la década de 1870, es posible que la alfabetización se haya borrado Cuando Eyraud descubrió las tabletas en 1866.

Por lo tanto, en 1868, Jaussen pudo recuperar solo unas pocas tabletas, con tres más adquiridos por el Capitán Gana del Corvette chileno o ' Higgins en 1870. En la década de 1950, Barthel encontró los restos en descomposición de la mitad Una docena de tabletas en cuevas, en el contexto de los entierros. Sin embargo, no se pueden recuperar glifos.

De los 26 textos comúnmente aceptados que sobreviven, solo la mitad están en buenas condiciones y auténticas sin lugar a dudas.

Cuentas antropológicas

La arqueóloga y antropóloga británica Katherine Routledge emprendió una expedición científica de 1914-1915 a Rapa Nui con su esposo para catalogar el arte, las costumbres y la escritura de la isla. Pudo entrevistar a dos informantes de edad avanzada, Kapiera y un leproso llamado Tomenika, que supuestamente tenía algún conocimiento de Rongorongo. Las sesiones no fueron muy fructíferas, ya que las dos a menudo contradecían entre sí. De ellos, Routledge concluyó que Rongorongo era un dispositivo mnemónico idiosincrásico que no representaba directamente el lenguaje, en otras palabras, la redacción de proto, y que los significados de los glifos fueron reformulados por cada escriba, de modo que kōhau rongorongo no pudo ser leído por alguien no entrenado en ese texto específico. Los textos en sí mismos que creía que eran litanías para las escritas de sacerdote, se mantienen separados en casas especiales y estrictamente tapu , que registraron la historia y la mitología de la isla. en el momento de las cuentas etnográficas posteriores, como Métraux (1940), gran parte de lo que Routledge registró en sus notas había sido olvidada, y la historia oral mostró una fuerte influencia externa de las cuentas publicadas populares.

corpus

Los 26 textos de Rongorongo con códigos de letras están inscritos en objetos de madera, cada uno con entre 2 y 2320 glifos y componentes simples de glifos compuestos, para más de 15,000 en total. Los objetos son principalmente tabletas de madera oblongas, con las excepciones de i , un personal posiblemente sagrado conocido como el personal de Santiago; j y l , inscrito en reimiro adornos pectorales usados por la élite; x , inscrito en varias partes de A Tangata Manu (" Birdman ") Statuette; y y , una caja de tabaco europea ensamblada a partir de secciones cortadas de una tableta Rongorongo. Las tabletas, como los pectorales, las estatuillas y los doques, eran obras de arte y posesiones valoradas, y aparentemente recibieron nombres propios individuales de la misma manera que los adornos de jade en Nueva Zelanda. Dos de las tabletas, C y s , tienen una procedencia previa a la misión documentada, aunque otras pueden ser tan viejas o más antiguas. Además, hay algunos glifos aislados o secuencias cortas que podrían ser Rongorongo.

textos clásicos

Barthel se refirió a cada uno de 24 textos que aceptó como genuino con una carta del alfabeto; Se han agregado dos textos al corpus desde entonces. Las dos caras de las tabletas se distinguen al sufijar r (recto) o v (verso) cuando se puede determinar la secuencia de lectura, a la que se adjunta la línea que se discute. Por lo tanto, PR2 es el elemento P (la gran tableta de San Petersburgo), recto, segunda línea. Cuando la secuencia de lectura no se puede determinar, a y b se usan para las caras. Por lo tanto, AB1 es el elemento a (tahua), lado b , primera línea. Los seis lados de la caja del tabaco se letras como lados a a f . Casi todas las publicaciones siguen la Convención de Barthel, aunque un libro popular de Fischer utiliza un sistema de numeración idiosincrásica.

Se han encontrado glifos toscos en algunos objetos de piedra y algunos elementos de madera adicionales, pero se cree que la mayoría de estos son falsificaciones creadas para el mercado turístico inicial. Varios de los 26 textos de madera son sospechosos debido a su procedencia incierta (X, Y y Z), artesanía de mala calidad (F , K, V, W, Y y Z), o a haber sido tallados con hoja de acero (K, V, y Y), y por tanto, aunque puedan resultar genuino, no se debe confiar en los intentos iniciales de desciframiento. Z se asemeja a muchas falsificaciones tempranas por no ser boustrophedon, pero puede ser un palimpsesto en un texto auténtico pero ahora ilegible.

Textos adicionales

Además de los petroglifos mencionados anteriormente, hay algunos otros textos muy cortos que pueden ser rongorongo. Fischer informa que "muchas estatuillas revelan rongorongo o rongorongo- como glifos en su corona." Da el ejemplo de un glifo compuesto, , en la corona de un moꞌai pakapaka Estatuilla. Muchos cráneos humanos están inscritos con el glifo "pescado" único 700 , que puede soportar îka "Cabo de guerra". Hay otros diseños, incluyendo algunos tatuajes grabados por los visitantes tempranos, que son posiblemente glifos de rongorongo individuales, pero ya que están aislados y pictografía, es difícil saber si están escribiendo o no. En 2018, se reconoció una secuencia de ink-on-barkcloth posiblemente auténtica que databa de 1869, apodadada el fragmento "Raticasitoki".

Glifos

La única referencia publicada a los glifos, que hasta se acerca a comprensivo, se conservan Barthel (1958). Barthel asignó un código numérico de tres dígitos a cada glifo oa cada grupo de glifos de aspecto similar que creía que eran alógrafos (variantes). En el caso de la alografía, el código numérico básico se asignó a lo que Barthel creía que era la forma básica (Grundtypus), mientras que las variantes se especificaban mediante sufijos alfabéticos. En total asignó 600 códigos numéricos. El lugar de las centenas es un dígito del 0 al 7 y categoriza la cabeza, o forma general si no hay cabeza: 0 y 1 para formas geométricas y objetos inanimados; 2 para figuras con "orejas"; 3 y 4 para figuras con la boca abierta (se diferencian por sus patas/colas); 5 para figuras con cabezas misceláneas; 6 para figuras con pico; y 7 para peces, artrópodos, etc. Los dígitos en las decenas y las unidades se asignaron de manera similar, de modo que, por ejemplo, los glifos 206, 306, 406, 506 y 606 tienen un ala o brazo que apunta hacia abajo a la izquierda, y una mano levantada de cuatro dedos a la derecha:

Codificación: El primer dígito distingue la forma de cabeza y cuerpo básico, y los seis en el lugar de las unidades indican una mano levantada específica.

Hay cierta arbitrariedad a la que los glifos se agrupan, y hay inconsistencias en las tareas de códigos numéricos y el uso de afijos que hacen que el sistema sea bastante complejo. Sin embargo, a pesar de sus deficiencias, Barthel ' s es el único sistema efectivo propuesto para clasificar los glifos de Rongorongo.

Barthel (1971) afirmó haber analizado el corpus de glifos a 120, de los cuales los otros 480 en su inventario son alografías o ligaduras. La evidencia nunca se publicó, pero similar Los recuentos han sido obtenidos por otros estudiosos, como Pozdniakov & amp; Pozdniakov (2007).

Corpus publicado

Rubbing of the first line of the Santiago Staff, used by Barthel (CEIPP archives)

Durante casi un siglo solo se publicaron algunos de los textos. En 1875, el director del Museo Nacional de Historia Natural de Chile en Santiago, Rudolf Philippi, publicó el Bastón de Santiago, y Carroll (1892) publicó parte del Remo. La mayoría de los textos permanecieron fuera del alcance de los posibles descifradores hasta 1958, cuando Thomas Barthel publicó dibujos lineales de casi todo el corpus conocido en su Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases para el desciframiento de la escritura de la Isla de Pascua"), que sigue siendo la referencia fundamental del rongorongo. Transcribió textos A a X, más del 99% del corpus; el CEIPP estima que tiene una precisión del 97%. Los dibujos lineales de Barthel no se produjeron a mano alzada, sino que se copiaron de calcos, lo que ayudó a garantizar su fidelidad a los originales.

Fischer (1997) publicó nuevos dibujos lineales. Estos incluyen líneas marcadas con obsidiana pero no terminadas con un diente de tiburón, que Barthel no había registrado porque las calcas que usaba a menudo no las mostraban, por ejemplo, en la tablilla N. (Sin embargo, en la línea Gv4 que se muestra en la sección anterior sobre instrumentos de escritura, las líneas claras fueron registradas tanto por Fischer como por Barthel). Hay otras omisiones en Barthel que Fischer corrige, como una secuencia de glifos en la transición de la línea Ca6 a Ca7 que falta en Barthel, presumiblemente porque la talla pasó por el costado de la tablilla y el frotamiento de Barthel la pasó por alto. (Esta secuencia que falta está justo en el medio del calendario de Barthel). Sin embargo, otras discrepancias entre los dos registros son contradicciones directas. Por ejemplo, el glifo inicial de I12 (línea 12 del Bastón de Santiago) en Fischer no se corresponde con el de Barthel o Philippi, que concuerdan entre sí, y el roce de Barthel (abajo) es incompatible con Fischer' dibujo Anotación de Barthel, Original doch 53.76! ("original ciertamente 53.76!"), sugiere que verificó específicamente la lectura de Philippi:

Una comparación de la línea 12 del texto de rongorongo que traza Fischer, Barthel y Philippi, más el anotado lápiz de Barthel frotando la misma línea.

Además, al siguiente glifo (glifo 20, un "huso con tres perillas") le falta su "brote" del lado derecho. (glifo 10) en el dibujo de Filipo. Esto puede ser el resultado de un error en el entintado, ya que hay un espacio en blanco en su lugar. El corpus está así teñido de bastante incertidumbre. Nunca se ha revisado adecuadamente por falta de fotografías de alta calidad.

Descifrado

Al igual que con la mayoría de los guiones no descifrados, hay muchas interpretaciones fantasiosas y supuestas traducciones de rongorongo. Sin embargo, aparte de una parte de una tablilla que se ha demostrado que tiene que ver con un calendario lunar Rapa Nui, ninguno de los textos se entiende. Hay tres obstáculos serios para el desciframiento, suponiendo que el rongorongo sea realmente escritura: la pequeña cantidad de textos restantes, la falta de contexto, como ilustraciones en las que interpretarlos, y la pobre certificación del antiguo idioma rapanui, ya que el rapanui moderno está muy mezclado. con tahitiano y, por lo tanto, es poco probable que refleje fielmente el idioma de las tablillas.

La opinión que prevalece es que rongorongo no es escritura verdadera sino protoescritura, o incluso un recurso mnemotécnico más limitado para genealogía, coreografía, navegación, astronomía o agricultura. Por ejemplo, el Atlas de idiomas afirma: "Probablemente se usó como ayuda para la memoria o con fines decorativos, no para registrar el idioma rapanui de los isleños." Si este es el caso, entonces hay pocas esperanzas de descifrarlo. Para aquellos que creen que es escritura, existe un debate sobre si el rongorongo es esencialmente logográfico o silábico, aunque parece no ser compatible ni con una logografía pura ni con un silabario puro.

Inventario de posibles personajes de Rongorongo

01	02	03	04	05	06	07	08	09	10	14	15	16
22	25	27AB	28	34	38	41	44	46	47	50	52	53
59	60	61	62	63	66	67	69	70	71	74	76	91
95	99	200	240	280	380	400	530	660	700	720	730	901

Codificación informática

El Consorcio Unicode ha asignado tentativamente el rango 1CA80–1CDBF del plano multilingüe suplementario para codificar la escritura Rongorongo. Michael Everson ha escrito una propuesta de codificación.