Rompedor del pacto

Rompedor del Pacto es un término utilizado por los baháʼís para referirse a una persona que ha sido excomulgada de la comunidad baháʼí por romper el 'Pacto': promover activamente el cisma en la religión o bien oponerse a la legitimidad de la cadena de sucesión de liderazgo. La excomunión entre los baháʼís es rara y no se usa por transgresiones de las normas comunitarias, disidencia intelectual o conversión a otras religiones. En cambio, es el castigo más severo, reservado para suprimir la disidencia organizada que amenaza la unidad de los creyentes.

Actualmente, la Casa Universal de Justicia tiene la autoridad exclusiva para declarar a una persona infractora del Pacto y, una vez identificada, se espera que todos los baháʼís los eviten, incluso si son miembros de la familia. Según 'Abdu'l Baha, romper el Pacto es una enfermedad contagiosa. Los escritos baháʼís prohíben la asociación con los infractores del Pacto y se insta a los baháʼís a evitar su literatura, proporcionando así una excepción al principio baháʼí de investigación independiente de la verdad. La mayoría de los baháʼís desconocen las pequeñas divisiones baháʼís que existen.

Dra. Mikhail Sergeev escribió sobre la práctica baháʼí de la excomunión,

Al tratar el disentimiento organizado, y romper el pacto como la forma más radical de oposición, el stand de Bahá ́ís, como lo hacen en muchas otras cuestiones controvertidas, en algún lugar entre la modernidad y las religiones tradicionales. No son tan tolerantes como los adherentes de la ideología de la Ilustración que institucionaliza la oposición. Tampoco lo aplastan tan duramente como los fervientes líderes religiosos del pasado.

Los tres mayores intentos de liderazgo alternativo, cuyos seguidores son considerados infractores del Pacto, fueron de Subh-i-Azal, Mírzá Muhammad ʻAlí y Charles Mason Remey. Otros fueron declarados infractores del Pacto por oponerse activamente o desobedecer al jefe de la religión, o atacar maliciosamente a la Administración baháʼí después de dejarla.

Definición

La ruptura del pacto no se refiere a los ataques de no baháʼís o ex bahá'ís. Más bien, es en referencia a campañas internas de oposición en las que se considera que el infractor del Pacto desafía la unidad de la Fe baháʼí, provoca división interna o reclama o apoya una sucesión alternativa de autoridad o estructura administrativa. El propósito central del pacto es prevenir el cisma y la disensión.

En una carta a un individuo fechada el 23 de marzo de 1975, la Casa Universal de Justicia escribió:

Cuando una persona declara su aceptación de Bahá ́u'lláh como una Manifestación de Dios se convierte en parte en el Pacto y acepta la totalidad de Su Revelación. Si entonces gira y ataca Bahá ́u'lláh o la Institución Central de la Fe, viola el Pacto. Si esto sucede todo esfuerzo se hace para ayudar a esa persona a ver la ilógica y el error de sus acciones, pero si persiste, debe, de acuerdo con las instrucciones de Bahá ́u'lláh Mismo, ser removido como un violador del Pacto.

El término violador del pacto fue utilizado por primera vez por ʻAbdu'l-Bahá para describir a los partidarios de su medio hermano Mírzá Muhammad ʻAlí, quienes desafiaron su liderazgo. En el Testamento y Voluntad de ʻAbdu'l-Bahá, nombró a Shoghi Effendi como el primer Guardián, una institución de la religión ahora definida, y pidió la elección de la Casa Universal de Justicia. ʻAbdul-Bahá definió de la misma manera la oposición a estas dos instituciones como una ruptura del Pacto y aconsejó a todos los baháʼís que evitaran a cualquiera que se opusiera al Pacto: "... uno de los principios más grandes y fundamentales de la Causa de Dios es evita y evita por completo a los violadores del Pacto, porque ellos destruirán por completo la Causa de Dios, exterminarán Su Ley y dejarán sin cuenta todos los esfuerzos realizados en el pasado."

Categorización

Categorías de personas incluidas

La mayoría de los que rompen el Pacto están involucrados en grupos cismáticos, pero no siempre. Por ejemplo, un baháʼí que se niega a seguir la guía sobre el tratamiento de los infractores del Pacto corre el riesgo de ser nombrado como tal. Un artículo escrito originalmente para la Enciclopedia baháʼí, caracterizó a los quebrantadores del Pacto que han surgido en el curso de la historia baháʼí como pertenecientes a una de cuatro categorías:

1. Desafío de liderazgo: Se trata de personas que cuestionan la autoridad y legitimidad del jefe de la religión y promueven reclamaciones por sí mismas o por otro. Los principales ejemplos de estos son Mírzá Muhammad Alí y Charles Mason Remey.
2. Disidencia: Aquellos que están en desacuerdo con las políticas y acciones del jefe de la fe sin, sin embargo, avanzar en una demanda alternativa de liderazgo. Este grupo consistía principalmente en opositores de la administración Bahá ́í como Ruth White, Julia Lynch Olin y Mirza Ahmad Sohrab.
3. Desobediencia: Aquellos que desobedecen ciertas instrucciones directas de la cabeza de la religión. La mayor parte de la instrucción en cuestión es dejar de asociarse con un violador del Pacto. Ejemplos de este tipo incluyen la mayoría de los descendientes de Abdu'l-Bahá durante el tiempo de Shoghi Effendi.
4. Apóstatas que atacan mal a la Fe Bahá ́í. Ejemplos son Ávárih, Sobhi y Níkú.

Categorías de personas excluidas

Shoghi Effendi escribió a la Asamblea Espiritual Nacional de Canadá en 1957:

Las personas que se han retirado de la Causa porque ya no sienten que pueden apoyar sus Enseñanzas e Instituciones sinceramente, no son violadores del Pacto - no son Bahá ́ís y deben ser tratadas como tales. Sólo aquellos que se alian activamente con enemigos conocidos de la fe que son quebrantadores del Pacto, y que atacan la Fe en el mismo espíritu que estos pueblos, pueden ser considerados, ellos mismos, como rompedores del Pacto.

Más allá de esto, existen muchas otras relaciones con la Fe baháʼí, tanto positivas como negativas. La ruptura del pacto no se aplica a la mayoría de ellos. La siguiente es una lista parcial de aquellos que no podrían ser correctamente llamados violadores del Pacto:

• Miembros de otras religiones o de ninguna religión —con o sin ninguna relación particular con la fe bahá ́í.
• Bahá ́ís que simplemente deja la religión. (véase supra)
• Bahá ́ís que, en la estimación del jefe de la religión, no han comprendido suficientemente la naturaleza del pacto desde el principio. Estos son a veces "desenrollados" y se consideran que nunca han sido bahá ́ís, dada su desviación fundamental de esta doctrina básica bahá ́í.

Babís

Los babíes son generalmente considerados como otra religión por completo. Dado que la ruptura del Convenio supone que uno se ha sometido a un convenio y luego lo ha roto, y los bábís nunca reconocieron ni juraron lealtad a Baháʼu'lláh, no son infractores del Convenio.

Los seguidores de Subh-i-Azal, el medio hermano de Baháʼu'lláh que trató de envenenarlo, se opusieron activamente a los baháʼís, y Shoghi Effendi informó a los baháʼís que debían evitar el contacto con sus descendientes., escribiendo que "Ningún bahá'í inteligente y leal se asociaría con un descendiente de Azal, si rastreara el más mínimo soplo de crítica de nuestra Fe, en cualquier aspecto, de esa persona. De hecho, estas personas deben ser evitadas enérgicamente por tener una enfermedad espiritual heredada: ¡la enfermedad de romper el Pacto!

Familia inmediata de Shoghi Effendi

A través de la influencia de Bahíyyih Khánum, la hija mayor de Baháʼu'lláh, todos los miembros de la familia se unieron inicialmente en torno a Shoghi Effendi después de la muerte de ʻAbdu'l-Bahá. Durante varios años su hermano Husayn y varios primos le sirvieron como secretarios. Los únicos que se opusieron públicamente a él fueron Mírzá Muhammad ʻAlí y sus seguidores, quienes fueron declarados infractores del Pacto por ʻAbdu'l-Bahá. Contrariamente a las instrucciones específicas de ʻAbdu'l-Bahá', ciertos miembros de la familia establecieron vínculos ilícitos con aquellos a quienes ʻAbdu'l-Bahá había declarado infractores del Pacto. Después de la muerte de Bahíyyih Khánum en 1932, la hermana mayor de Shoghi Effendi, Ruhangiz, se casó con Nayyer Effendi Afnan, hijo de Siyyid Ali Afnan, hijo de Baháʼu'lláh a través de Furughiyyih. Los hijos de Furughiyyih se pusieron del lado de Muhammad ʻAlí y se opusieron a ʻAbdu'l-Bahá, dejando solo a los propios hijos de ʻAbdu'l-Bahá's como fieles entre los descendientes de Baháʼu'lláh. Nayyer, en particular, fue uno de los mayores enemigos de Shoghi Effendi durante su tiempo como Guardián. El matrimonio de Ruhangiz y Nayyer causó convulsiones en la familia, y fue seguido por otra hermana de Shoghi Effendi – Mehrangiz – casándose con otro hijo de Siyyid Ali. Un tercer hijo de Siyyid Ali, Faydi, también se casó con Thurayyá, una nieta de ʻAbdu'l-Bahá a través de Túbá.

Estos matrimonios hicieron que Ruhangiz, Mehrangiz y Thurayyá fueran declarados infractores del Pacto por Shoghi Effendi, aunque inicialmente hubo cierto retraso y ocultamiento para evitar la degradación pública de la familia. El 2 de noviembre de 1941, Shoghi Effendi envió dos cables anunciando la expulsión de Túbá y sus hijos Ruhi, Suhayl y Fu'ad por consentir el matrimonio de Thurayyá con Faydi. También se mencionó que la visita de Ruhi a Estados Unidos y la visita de Fu'ad a Inglaterra no fueron aprobadas. En diciembre de 1941 anunció la expulsión de su hermana Mehrangiz.

Sus primos, tías y tíos, al verse enfrentados a elegir entre rechazar a sus familiares desobedientes y ser ellos mismos desobedientes a 'Abdu'l-Bahá y Shoghi Effendi, eligieron lo último.

Expulsiones

En 1944, Shoghi Effendi anunció la expulsión de Munib Shahid, nieto de ʻAbdu'l-Bahá's a través de Ruha, por casarse con un miembro de la familia de un enemigo de los baháʼís. En abril de 1945, anunció la expulsión de Husayn Ali, su hermano, por unirse a los otros violadores del Pacto. En un 1950 Shoghi Effendi envió otro cable expulsando a la familia de Ruha, otra hija de ʻAbdu'l-Bahá por mostrar "desafío abierto", y en diciembre de 1951 anunció una "cuarta alianza" 34; de miembros de la familia de Siyyid Ali casándose con miembros de la familia de Ruha, y que su hermano Riaz fue incluido entre los violadores del Pacto.

En 1953, envió un cable sobre Ruhi Afnan manteniendo correspondencia con Mirza Ahmad Sohrab, vendiendo propiedad de Baháʼu'lláh y públicamente "tergiversando las enseñanzas y causando deliberadamente confusión en las mentes de las autoridades y la población local".

Grupos resultantes

La mayoría de los grupos considerados por el grupo más grande de baháʼís como infractores del Pacto se originaron en las reclamaciones de Charles Mason Remey a la tutela en 1960. El Testamento de ʻAbdu'l-Bahá establece que los Guardianes deben ser descendientes directos de Baháʼu'lláh, que cada Guardián debe seleccionar a su sucesor durante su vida, y que las nueve Manos de la Causa de Dios estacionadas permanentemente en Tierra Santa deben aprobar el nombramiento por mayoría de votos. Los baháʼís interpretan que la descendencia lineal significa una relación familiar física con Baháʼu'lláh, de la cual Mason Remey no era.

Casi todos los baháʼís aceptaron la determinación de las Manos de la Causa de que, a la muerte de Shoghi Effendi, éste muriera "sin haber designado a su sucesor". Hubo una ausencia de un descendiente válido de Baháʼu'lláh que pudiera calificar bajo los términos del testamento de ʻAbdu'l-Bahá'. Posteriormente la Casa Universal de Justicia, elegida inicialmente en 1963, resolvió al respecto que no era posible que se nombrara otro Guardián.

En 1960, Remey, una Mano de la Causa, se retractó de su posición anterior y afirmó haber sido coaccionado. Afirmó ser el sucesor de Shoghi Effendi. Él y el pequeño número de personas que lo siguieron fueron expulsados de la comunidad baháʼí principal por las Manos de la Causa. Las personas cercanas a Remey afirmaron que se volvió senil en la vejez y, en el momento de su muerte, fue abandonado en gran medida, y sus seguidores más destacados lucharon entre ellos por el liderazgo.

El grupo más grande de los seguidores restantes de Remey, miembros de la "Fe baháʼí ortodoxa", cree que la autoridad legítima pasó de Shoghi Effendi a Mason Remey a Joel Marangella. Por lo tanto, consideran que la Casa Universal de Justicia en Haifa, Israel, es ilegítima, y que sus miembros y seguidores violan el Pacto.

En 2009, Jeffery Goldberg y Janice Franco, ambos de la comunidad baháʼí mayoritaria, se unieron a la Fe baháʼí ortodoxa. Ambos fueron declarados violadores del Pacto y rechazados. Le dijeron a la esposa de Goldberg que se divorciara de su esposo.

Los descendientes actuales de los miembros expulsados de la familia de Baháʼu'lláh's no han sido específicamente declarados infractores del Pacto, aunque en su mayoría no se asocian con la religión baháʼí.

Un pequeño grupo de baháʼís en el norte de Nuevo México cree que estos descendientes son elegibles para ser nombrados guardianes y están esperando que un descendiente directo de Baháʼu'lláh surja como el guardián legítimo.

Enayatullah (Zabih) Yazdani fue designado infractor del Pacto en junio de 2005, después de muchos años de insistir en sus puntos de vista de que Mason Remey era el sucesor legítimo de Shoghi Effendi y de aceptar a Donald Harvey como el tercer guardián. Ahora es el quinto guardián de un pequeño grupo de baháʼís y reside en Australia.

También hay un pequeño grupo en Montana, originalmente inspirado por Leland Jensen, quien reclamó un estatus superior al de The Guardian. Sus predicciones apocalípticas fallidas y sus esfuerzos infructuosos para restablecer la Tutela y la administración se hicieron evidentes con su muerte en 1996. Una disputa entre los seguidores de Jensen sobre la identidad del Guardián resultó en otra división en 2001.

Oposición estadounidense

Juan Cole, un profesor estadounidense de historia del Medio Oriente que había sido baháʼí durante 25 años, abandonó la religión en 1996 después de que un consejero continental se le acercó por su participación en una lista de correo electrónico secreta que organizaba la oposición a ciertas instituciones baháʼís. y políticas. Cole nunca fue etiquetado como un rompedor del Pacto, porque afirmó ser Universalista-Unitario al irse. Luego publicó tres artículos en revistas en 1998, 2000 y 2002. Estos criticaron duramente a la administración baháʼí en los Estados Unidos y sugirieron tendencias similares a las de un culto, particularmente con respecto al requisito de revisión de la literatura previa a la publicación y la práctica de evitar el Pacto. -rompedores. Por ejemplo, Cole escribió en 1998: "Los bahá'ís, al igual que los miembros de la Watchtower y otras sectas, evitan a los que están excomulgados". En 2000, las autoridades 'bahá'ís... mantienen a raya a los creyentes apelando al bienestar y la unidad de la comunidad, y si estos llamamientos fallan, entonces se invocan amenazas implícitas o explícitas de expulsión e incluso rechazo... Evitar es el mecanismo central de control en el sistema bahá'í. En 2002, "los funcionarios oportunistas de mentalidad sectaria pueden haber visto esto... como un momento en el que podían actuar de forma arbitraria y dura contra intelectuales y liberales, mediante la expulsión sumaria y amenazas de rechazo".

Moojan Momen, un autor baháʼí, revisó 66 narrativas de salida de ex baháʼís e identificó de 1996 (la partida de Cole) a 2002 como un período de "articulado y bien educado" apóstatas que usaron la recién disponible Internet para conectarse entre sí y formar una comunidad con su propia "mitología, credo e historias de salvación convirtiéndose en lo que quizás podría llamarse una antirreligión". Según Momen, la narrativa entre estos apóstatas de una "religión ferozmente agresiva donde gobiernan pequeños dictadores" es la experiencia opuesta de la mayoría de los miembros, quienes ven la "paz como una enseñanza central", "toma de decisiones consultiva" y "mecanismos para protegerse contra individuos que atacan las instituciones centrales de la Fe Bahá'í o crear cismas." Sobre la práctica de evitar, Momen escribe que "rara vez se usa y solo se aplica después de que las negociaciones prolongadas no logran resolver la situación". Según el leal saber y entender del presente autor, se ha utilizado contra no más que un puñado de personas en más de dos décadas y solo contra el primero de los apóstatas descritos a continuación [Francesco Ficicchia] hace más de veinticinco años, aunque con regularidad mencionado en la literatura producida por los apóstatas como si fuera un hecho frecuente."