Roles de género en el Islam
Funciones de género en el Islam se basan en escrituras, tradiciones culturales y jurisprudencia.
El Corán, el libro sagrado del Islam, indica que tanto hombres como mujeres son espiritualmente iguales. El Corán afirma:
"Aquellos que hacen el bien, ya sean hombres o mujeres, y tienen fe entrarán en el Paraíso y nunca se equivocarán; tanto como la mancha en una piedra de fecha."
—Corán: 4:124
Sin embargo, esta noción de igualdad no se ha reflejado en varias leyes de instituciones musulmanas.
El Corán no especifica los roles de género para las mujeres, pero la práctica islámica sí. Esto se debe en parte a que a hombres y mujeres a veces se les asignan derechos y expectativas culturales diferentes. Hadith Sahih Bukhari (9:89:252) afirma que se espera que un hombre sea el “guardián de [su] familia”, mientras que se espera que una mujer sea la “guardiana del hogar de su marido y de sus hijos”. "
En algunos países de base musulmana, las mujeres tienen prohibido legalmente ejercer ciertos derechos.
Roles de género tradicionales
Las tradiciones culturales a menudo impactan los roles de género, las normas culturales predominantes y la interpretación del Corán y otros textos islámicos.
Familia
Algunos académicos reformistas y feministas sostienen que el concepto de tutela ha formado la base de roles de género particulares en las sociedades musulmanas. A menudo se espera que las mujeres sean esposas y madres obedientes y permanezcan dentro del entorno familiar. Mientras tanto, se espera que los hombres sean los protectores y cuidadores de sus familias. Sin embargo, la mayoría de los eruditos musulmanes coinciden en que las mujeres no están obligadas a servir a sus maridos, realizar tareas domésticas ni realizar ningún tipo de trabajo en el hogar. Según el Dar-al-Ifta de Egipto, se considera permisible que una mujer salga a trabajar si cuenta con el consentimiento de su marido. Si no hay consentimiento mutuo, entonces no le está permitido salir a trabajar. Hasta el período del surgimiento del Islam, había muchas ideas sobre ciertas acciones y comportamientos de las mujeres que debían esperarse y que se consideraban roles de género tradicionales. Las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres y se suponía que debían comportarse y respetar a los hombres. En épocas anteriores, las mujeres eran vistas como amas de casa y dependían de sus maridos para protegerlas, ya que se pensaba que no eran lo suficientemente fuertes para cuidar de sí mismas.
Según Sayyid Qutb, un miembro destacado de la Hermandad Musulmana egipcia en las décadas de 1950 y 1960, el Corán "concede al hombre el derecho de 'tutela' o 'superioridad' sobre la estructura familiar para evitar disensiones y fricciones entre los cónyuges. La equidad de este sistema radica en el hecho de que Dios favoreció al hombre con las cualidades y habilidades necesarias para la 'tutela' y también le encargó el deber de velar por el mantenimiento de la estructura." Las ideologías de Qutb todavía tienen impacto para los islamistas radicales hoy en día, influyendo en líderes tan prominentes del Medio Oriente como Ayman Zawahiri y en terroristas como Osama bin Laden.
En la cultura islámica, los roles desempeñados por hombres y mujeres son igualmente importantes. Los roles de género vistos desde una perspectiva islámica se basan en el Corán y enfatizan la estructura dinámica de la familia. Como en cualquier grupo sociocultural, los roles de género varían según la naturaleza conservadora o liberal del grupo específico.
Aunque no existen roles elaborados para hombres y mujeres en el Corán, se da fuertemente a entender que cada género proporciona contribuciones igualmente significativas al ámbito familiar.
El capítulo 4, en el versículo 34, del Corán, afirma que "los hombres son los sustentadores de las mujeres" debido a que mantienen a su familia. Se da a entender que las responsabilidades de un "marido" noble lo comprometen a mantener a su esposa e hijos, brindar educación a su descendencia, ser amable y atento con su cónyuge y ser bueno con sus afines. Estos valores se han mantenido bastante consistentes a lo largo de la historia del Islam. Se entiende culturalmente que las mujeres dependen y deben depender de los hombres. Esto no se ve como una dependencia restrictiva, sino como un acuerdo para proteger a las mujeres de las angustias y los inconvenientes de los espacios públicos. Es debido a esta ideología que las mujeres tradicionalmente no contribuyen económicamente al hogar, dejando a los hombres como el único sostén de la familia.
El papel de la mujer en el hogar, aunque diferente al del hombre, también es de gran valor e importancia en la cultura islámica. Antiguamente, desde muy pequeñas, las niñas tradicionalmente crecían en la zona de mujeres de la casa llamada harén. El harén era la parte de la casa donde vivían las mujeres de la familia y del hogar. Normalmente estaba prohibido para todos los hombres excepto para el dueño de la casa, sus hijos y tal vez un médico. Aquí, las jóvenes se familiarizaban con las actividades domésticas y se les enseñaban las leyes y valores islámicos.
Feminidad
Lo que se considera femenino y la mujer musulmana “ideal” cambia constantemente. Estos cambios están influenciados por muchas cosas, incluido el mercado global y la modernización. El Corán exige que los hombres y mujeres musulmanes se vistan con modestia. La ley del hijab establece que todo el cuerpo femenino, excepto la cara y las manos, debe estar cubierto cuando una mujer sale de casa como señal de modestia, obediencia a Dios y respeto por los valores islámicos. La modernización ha cambiado muchos aspectos de la feminidad, en el pasado y en el presente. El mercado global está cambiando la feminidad al mostrar y promover imágenes que son deseables para una mujer musulmana ideal, y este cambio ha provocado que ciertas tradiciones femeninas queden obsoletas y controvertidas. Una tradición que cada vez es menos aceptada es el velo; Algunas mujeres, aunque no todas, ven esto como degradante en el mundo actual, mientras que en el pasado se consideraba una señal de respeto. Independientemente de las tradiciones, las mujeres han sido utilizadas a lo largo de la historia como símbolo cultural de los valores religiosos musulmanes, lo que ha dado forma a lo que significa ser femenino en una sociedad.
Ropa
Varios pasajes del Corán tratan sobre estándares de vestimenta aceptables tanto para hombres como para mujeres. Sura 24, versículos 30-31 dice:
"Y di a los creyentes que bajen la mirada y sean modestos. Eso es más puro para ellos y dice a las mujeres creyentes que bajen la mirada y sean modestas, y que muestren de sus adornos sólo lo que es aparente, y que se cubran el pecho con sus velos, y que no revelen sus adornos excepto a [aquellos parientes]. quienes caen dentro de los límites de una relación cercana explicada en el Corán (es decir, los Mahrams)]..."
En Irán, romper el código de vestimenta islámico o participar en lo que se percibe como travestismo es un delito que conlleva pena de prisión.
Oración y Adoración
Para las oraciones del viernes, por costumbre, las congregaciones musulmanas segregan a hombres, mujeres y niños en grupos separados. Los demás días, las mujeres y los niños rezan en casa. Se espera que los hombres ofrezcan las cinco oraciones diarias en la mezquita más cercana. Mahoma permitió específicamente que las mujeres musulmanas asistieran a las mezquitas y oraran detrás de los hombres. Mohammad dijo: "No impidas que vuestras esposas vayan a la mezquita, aunque sus casas sean mejores para ellas", dijo. lo que implica que se recomienda a las mujeres que se queden en casa. "Mejor es la oración de una mujer en su casa que su oración en su patio, y mejor su oración en su alcoba que su oración en su casa." (Reportado por Abu Dawud en al-Sunan, Baab maa jaa’a fee khurooj al-nisaa’ ilaa’l-masjid. Véase también Sahih al-Jaami‘, no. 3833).
Prácticas controvertidas
Mutilación genital femenina
Las encuestas han demostrado una creencia generalizada en una pequeña minoría de naciones musulmanas, particularmente en Mali, Mauritania, Guinea y Egipto, de que la mutilación genital femenina es un requisito religioso. Gruenbaum ha argumentado que es posible que los practicantes no distingan entre religión, tradición y castidad, lo que dificulta la interpretación de los datos. Los orígenes de la mutilación genital femenina en el noreste de África son preislámicos, pero la práctica se asoció con el Islam debido al enfoque de esa religión en la castidad y el aislamiento femenino. No hay ninguna mención de ello en el Corán. Es elogiado en algunos hadiz daʻīf (débiles) (dichos atribuidos a Mahoma) como noble pero no obligatorio, aunque la versión shafi'i del Islam sunita lo considera obligatorio. En 2007, el Consejo Supremo de Investigación Islámica de Al-Azhar en El Cairo dictaminó que la mutilación genital femenina "no tenía fundamento en la ley islámica fundamental ni en ninguna de sus disposiciones parciales".
Miradores modernos
Los puntos de vista sobre los roles de género varían según las diferentes interpretaciones del Corán, las diferentes sectas de la religión y las diferentes tradiciones culturales y ubicaciones geográficas.
Salafiyyah
Salafiyyah significa literalmente "aquello que pertenece a la ascendencia". Fue concebido por primera vez por Muhammad Abduh y se remonta a la primera generación de musulmanes que apoyaron a Mahoma durante el siglo VII.
Las ideas de Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz son características de gran parte de la secta salafiyyah. Bin Baz creía que la participación de las mujeres en “dominios masculinos” las separa de la naturaleza que Dios les dio, lo que eventualmente conduce a la miseria y la desaparición de las mujeres. Creía que las mujeres que entraban en “dominios masculinos” representaban un peligro para la sociedad musulmana y, finalmente, provocaban que cayera en la decadencia moral. Además, afirmó que una mujer fuera del hogar era una mujer que negaba el verdadero carácter que Dios le había dado. Consideraba la participación de las mujeres en los ámbitos masculinos como un perjuicio para la próxima generación, que, según él, podría recibir una peor educación y menos compasión por parte de sus madres. Bin Baz también pensó que las mujeres sólo deberían trabajar en ciertos campos, aquellos que están dentro del dominio femenino, como la educación femenina, la enfermería y la atención médica. Pero incluso éstos deben obedecer a una estricta separación de género.
Wasatiyyah
Los términos coránicos y proféticos para "moderación" se reflejan en la palabra "wasatiyyah" lo que significa el "camino medio entre los extremos" y "erguido sin perder el equilibrio."
Las ideas de Muhammad Al-Ghazali caracterizan gran parte de la escuela de pensamiento wasatiyyah. Sus ideas son compartidas por otras personas notables e influyentes, entre ellas Yusuf Al-Qaradawi, Abdel-Haleem AbuShaqua y Hasan al-Turabi. Juntos representan una creciente tendencia modernista. Al-Ghazali indicó que el Islam sugiere un sentido significativo de igualdad entre hombres y mujeres. Sostuvo que hay tradiciones creadas por personas y no por Dios que frenan el desarrollo de las mujeres y las mantienen en la ignorancia religiosa, lo que, en su opinión, resulta en la degradación de toda la comunidad musulmana. Ghazali afirma que a las mujeres se les ha negado voz en sus comunidades y se les ha restringido al servicio doméstico. También pidió un cambio en el pensamiento islámico en general y la reevaluación de las tradiciones culturales que se atribuyen erróneamente como centrales a la fe islámica.
Fatema Mernissi
En sus escritos, Fatema Mernissi dijo que “si los derechos de las mujeres son un problema para algunos hombres musulmanes modernos, no es por el Corán ni por el profeta Mahoma, ni por la tradición islámica, sino por simplemente porque esos derechos entran en conflicto con los intereses de una élite masculina”. Cuestiona la norma social de que un hombre es deshonrado si una mujer de su familia trabaja fuera del espacio doméstico. Afirma que en la mente masculina la sociedad está dividida en un sector económicamente productivo que es público y masculino y un ámbito doméstico que es privado y femenino, y que estas dos áreas no deben mezclarse.
Heba Ra'uf
Heba Ra'uf (nacida en 1965) destaca la importancia de nuevas interpretaciones del Corán y la Sunnah (tradiciones y dichos de Mahoma). Raúf sostiene que el avance de las causas de las mujeres en las sociedades árabes y musulmanas requiere una reelaboración del pensamiento islámico. Critica los esfuerzos de quienes se inspiran exclusivamente en el feminismo occidental. Por otro lado, algunas feministas como Nawal El-Saadawi critican duramente el velo: “el velo y la desnudez son dos caras de la misma moneda. Ambos significan que las mujeres son cuerpos sin mente…”. Pero Ra'uf ve el uso del velo como un medio de liberación: “el velo neutraliza la sexualidad de las mujeres en la esfera pública, dejando claro que son ciudadanas, no objetos sexuales”.
Ra'uf reconoce que las mujeres pertenecen a la esfera pública y cuestiona cualquier separación basada en género entre las esferas pública y privada. Ha afirmado que “romper la dicotomía daría a las amas de casa más estima social y alentaría a las mujeres trabajadoras a satisfacer su necesidad psicológica de ser buenas madres y esposas”, enfatizando que el trabajo de las mujeres debería extenderse tanto al sector público como al privado. .
Países
Arabia Saudita
A partir de junio de 2018, las mujeres pueden conducir en Arabia Saudita. Eran el único país del mundo que prohibía a las mujeres conducir. En algunas zonas, como en La Meca, se espera que también se cubran el pelo. Si bien han obtenido un mayor acceso a la educación y a algunas oportunidades laborales segregadas por género, su representación en el mercado laboral ha aumentado de poco más del 10 por ciento en 2002 al 33 por ciento en 2021.
El desarrollo de las mujeres en Arabia Saudita ha sido relativamente más lento que en sus países árabes vecinos, especialmente en lo que respecta a la mejora de la participación femenina. En 2004, el quinto Foro Económico de Jeddah, celebrado en Arabia Saudita, tuvo por primera vez a una mujer en actividades clave, con Lubna Olayan pronunciando el discurso de apertura.
Irán
La República Islámica de Irán ha sido testigo de varios avances y retrocesos en el papel de las mujeres en los últimos 40 años, especialmente después de la Revolución iraní de 1979. Después de la revolución, las mujeres iraníes tuvieron más oportunidades en algunas áreas y más restricciones. en otros. Una de las características más llamativas de la revolución fue la participación a gran escala de mujeres de orígenes tradicionales en las manifestaciones que condujeron al derrocamiento de la monarquía. La cultura de la educación para las mujeres se estableció en la época de la revolución, de modo que incluso después de ésta, un gran número de mujeres ingresaron en la función pública y en la educación superior. Después del referéndum constitucional iraní de 1989, los cambios dieron como resultado una mejora en las vidas y oportunidades de las mujeres. mujer. Desde entonces, varias mujeres han sido elegidas para el parlamento iraní y más mujeres participan en la administración pública. Esto se debe en parte a que las mujeres aprovechan las oportunidades de educación superior. La educación femenina iraní pasó de una tasa de alfabetización del 46 por ciento al 83 por ciento. Irán ocupaba el décimo lugar en términos de alfabetización femenina en la década de 1970, y aún ocupa esa posición. El Hijab se convirtió en un requisito obligatorio y de modestia; ropa holgada y un rusari (pañuelo en la cabeza) que cubre todo el cabello. En el frente económico, la tasa de participación de las mujeres en la fuerza laboral y la tasa de alfabetización han ido en aumento. Sin embargo, la tasa de desempleo de las mujeres en comparación con la de los hombres sigue siendo considerablemente mayor.
Afganistán
En Afganistán, los derechos de las mujeres han oscilado de un lado a otro según el período de tiempo. Tras la caída de Kabul en 2021 durante la insurgencia talibán y la posterior toma de Afganistán por parte de los talibanes, aumentó la preocupación por el futuro de las mujeres en el país. Durante los últimos 18 años, hubo mejoras en la calidad de vida de las niñas. educación en la que 4 de cada 10 niños eran niñas, según un informe de la UNESCO. Debido a la presión de las Naciones Unidas y las organizaciones internacionales, los talibanes se vieron obligados a permitir que las mujeres recibieran educación, incluida la de pregrado y posgrado.
Además de los derechos educativos, el Ministerio de la Mujer también fue reemplazado por el Ministerio del Vicio y la Virtud. Estos grupos de policía religiosa islámica eran considerados muy duros e incluso golpeaban a las mujeres si eran descubiertas sin tutores masculinos o vestidas de manera inmodesta.