Roles de género en comunidades no heterosexuales

Los roles de género en las comunidades no heterosexuales son un tema de mucho debate; algunas personas creen que los roles de género heterosexuales tradicionales a menudo se imponen erróneamente en las relaciones no heterosexuales por medio de una cultura y actitudes heteronormativas hacia estas relaciones no conformistas.

Historia

Los roles de género en las comunidades no heterosexuales han sido objeto de debate en la sociedad occidental. Peter M. Nardi de Pitzer College dice:

Muchas personas han confundido la conexión entre la orientación sexual y los roles de género. Con demasiada frecuencia, las suposiciones sobre la homosexualidad o la heterosexualidad han llevado a suposiciones sobre la masculinidad o la feminidad... La comprensión de las diferencias entre la identidad sexual y los roles de género mejora cuando se enfoca en los temas de la amistad y el sexo entre hombres homosexuales. Para muchas personas, ser gay se ha interpretado en términos de no ser masculino o, más específicamente, de ser visto como femenino.

Según el activista de derechos humanos Peter Tatchell:

Queers subvierten el sistema de género. Los hombres homosexuales aman a los hombres y no son adecuadamente machos ni agresivos. Las lesbianas aman a las mujeres y no son suficientemente pasivas ni dependientes de los hombres. Por eso somos perseguidos. Nuestro inconformismo amenaza el sistema que sustenta la hegemonía social de la heterosexualidad masculina y la misoginia.

Esto ha sido descrito como "política de mierda de género".

Havelock Ellis y Sigmund Freud pensaron que la homosexualidad era el resultado de los roles de género invertidos. La mayoría de los científicos modernos aceptan que no hay pruebas sólidas de que una orientación homosexual o bisexual deba estar asociada con roles de género atípicos. Muchos factores se han relacionado con la homosexualidad, incluidos factores genéticos, factores anatómicos, orden de nacimiento y hormonas en el entorno prenatal.

Términos como butch se utilizan dentro de las subculturas de lesbianas, gays, bisexuales, transgénero (LGBT) y travestismo para atribuir o reconocer una identidad masculina con sus rasgos, comportamientos, estilos y autopercepción asociados.

Comunidades gay y bisexuales

Aunque muchas personas bisexuales y pansexuales pueden considerarse "ciegas al género", los escritores sobre temas bisexuales a menudo no están de acuerdo con la idea de que los bisexuales toman una decisión consciente de ignorar los roles de género construidos socialmente.

Mujeres

De alguna manera, [las personas homosexuales] ya están más avanzadas que las personas heterosexuales. Ya estamos fuera de la familia y ya hemos rechazado, al menos en parte, los roles "masculinos" o "femeninos" que la sociedad nos ha diseñado. En una sociedad dominada por la cultura sexista es muy difícil, si no imposible, que los hombres y mujeres heterosexuales escapen a su rígida estructuración de roles de género y los roles de opresor y oprimido. Pero los hombres homosexuales no necesitan oprimir a las mujeres para satisfacer sus propias necesidades psicosexuales, y las mujeres homosexuales no tienen que relacionarse sexualmente con el opresor masculino, por lo que en este momento, las relaciones más libres e igualitarias tienen más probabilidades de estar entre homosexuales.

– Manifiesto del Frente de Liberación Gay, 1971

La aplicación del "hombre" tradicional y la "mujer" tradicional en las relaciones lésbicas es común, al igual que en las relaciones entre hombres homosexuales, aunque preguntas como "¿quién es el hombre en la relación?" se cree que se derivan de configuraciones heteronormativas y patriarcales de las relaciones heterosexuales tradicionales.

Hombres

El Dr. Joseph Pleck dice que la jerarquía de masculinidades entre los hombres existe en gran parte en una dicotomía de hombres homosexuales y heterosexuales, y dice que "nuestra sociedad usa la dicotomía masculina heterosexual-homosexual como símbolo central para todas las clasificaciones de masculinidad, para la división en ningún terreno entre los hombres que son 'hombres de verdad' y tienen poder, y los hombres que no lo son".

Algunos consideran que los hombres homosexuales "se desvían de la norma masculina", y son benévolamente estereotipados como "amables y refinados" (incluso entre otros hombres homosexuales), y pertenecen a un modo específico de masculinidad para ellos, según activistas de derechos humanos como Peter Tatchell, que cada uno hace sus aportes a la sociedad.

A veces se aconseja a los hombres [heterosexuales] que se pongan en contacto con su "femenino interior". Tal vez los hombres homosexuales necesitan ponerse en contacto con su "masculino interior". Identificar esos aspectos de ser un hombre que más valoramos y luego cultivar esas partes de nosotros mismos puede conducir a un sentido más sano y menos distorsionado de nuestra propia masculinidad.

Hombres homosexuales y masculinidad

En un documental llamado The Butch Factor, se preguntó a varios hombres homosexuales, uno de ellos transgénero, sobre sus puntos de vista sobre la masculinidad. El consenso fue que mostrar rasgos masculinos era una ventaja, tanto dentro como fuera del armario. Para los hombres homosexuales "butch", esto les permitió ocultar su orientación sexual por más tiempo cuando realizaban actividades masculinas como practicar deportes, ya que el afeminamiento a menudo se asocia incorrectamente con la homosexualidad, tanto que dudaban de su propia orientación sexual. porque no se veían afeminados, no se sentían homosexuales. Debido a esto, no sentían tanta conexión con la cultura gay.Los hombres que tenían una apariencia más femenina fueron los primeros en salir del armario; fueron los primeros en ser etiquetados como homosexuales por sus compañeros. Eran más propensos a enfrentar intimidación y acoso a lo largo de sus vidas; muchos hombres homosexuales han sido objeto de burlas utilizando palabras despectivas que implican cualidades femeninas, por ejemplo, mariquita. Los hombres homosexuales afeminados o que actúan de campamento a veces usan lo que John R. Ballew describe como "humor de campamento", como referirse entre sí usando pronombres femeninos como "una forma divertida de desactivar el odio dirigido hacia [los hombres homosexuales]". Ballew también ha dicho que esto "puede hacer que [los hombres homosexuales] se confundan en relación con cómo nos sentimos acerca de ser hombres".

Algunos hombres homosexuales femeninos en el documental se sintieron incómodos con su feminidad, incluso si se sentían cómodos con su sexualidad. Los hombres homosexuales femeninos a menudo son despreciados por hombres estereotipadamente masculinos en la comunidad homosexual.

Un estudio realizado por investigadores del Centro de Estudios Teóricos de la Universidad Charles de Praga y la Academia de Ciencias de la República Checa descubrió que existen diferencias significativas en la forma de los rostros de hombres heterosexuales y homosexuales; los hombres homosexuales tienen rasgos masculinos, que dicen "socavan las nociones estereotipadas de que los hombres homosexuales tienen un aspecto más femenino".

Después de un período de no reconocimiento por parte de los medios, los hombres homosexuales han sido presentados en los medios de una manera estereotipada femenina, que está abierta al ridículo (al igual que las lesbianas y las travestis). Películas como Brokeback Mountain desafían este estereotipo, aunque existe desacuerdo sobre la definición de la sexualidad de los personajes principales. Una representación más nueva de los hombres homosexuales en la comunidad LGBT es como osos, una subcultura de hombres homosexuales que celebran la masculinidad robusta y las "características sexuales secundarias del hombre: vello facial, vello corporal, tamaño proporcional, calvicie".Smyth (2004) identificó cuatro estereotipos clásicos de hombres homosexuales como afeminados, mentalmente enfermos, depredadores o maníacos impulsados ​​por la libido; estos estereotipos llegaron al discurso popular en diferentes épocas. Esto es significativo, ya que si una persona no interactúa con personas LGBT de manera regular, puede depender de los medios de comunicación para obtener información sobre personas LGBT y temas LGBT y, por lo tanto, conservar estos estereotipos.

Roles de género femenino

Múltiples estudios han correlacionado la inconformidad de género infantil con resultados homosexuales o bisexuales eventuales en los hombres, y los niños homosexuales y bisexuales que adoptaron roles de género más femeninos a una edad más temprana tienen un mayor riesgo de informar sobre el suicidio.

En los Estados Unidos, los niños suelen ser homosociales y el desempeño del rol de género determina el rango social. Si bien los muchachos homosexuales reciben la misma enculturación, son mucho menos obedientes. Martín Levine dice:

Harry (1982, 51-52), por ejemplo, encontró que el 42 por ciento de sus encuestados homosexuales eran 'mariquitas' durante la infancia. Solo el 11 por ciento de sus muestras heterosexuales eran inconformistas con los roles de género. Bell, Weinberg y Hammersmith (1981, 188) informaron que la mitad de sus sujetos homosexuales masculinos practicaron conductas inapropiadas de género en la infancia. Entre sus hombres heterosexuales, la tasa de incumplimiento fue del 25 por ciento. Saghir y Robins (1973, 18) encontraron que un tercio de los hombres homosexuales que respondieron se ajustaban a los dictados del rol de género. Solo el 3 por ciento de sus hombres heterosexuales se desviaron de la norma.

Así, los chicos afeminados, o mariquitas, son acosados ​​física y verbalmente, haciéndolos sentir inútiles y "desfeminizarse" a sí mismos.

Antes de los disturbios de Stonewall, se observaron cambios en el desempeño de roles de género estereotípicos entre ciertos segmentos de la población masculina gay: Según Stearn:

Tienen una cara diferente para diferentes ocasiones. En las conversaciones entre ellos, a menudo experimentan un cambio sutil. He visto hombres que parecían ser normales de repente sonreían con picardía, suavizaban la voz y sonreían tontamente mientras saludaban a amigos homosexuales... Muchas veces vi que estos cambios ocurrían después de haberme ganado la confianza de un homosexual y él podía arriesgarse con seguridad a mi desaprobación. Una vez, cuando vi a un compañero de almuerzo convertirse en una caricatura afeminada de sí mismo, se disculpó, [diciendo] "Es difícil recordar siempre que uno es un hombre".

Existe un claro prejuicio hacia los hombres que utilizan la feminidad como parte de su paladar; su paladar emocional, su paladar físico. ¿Eso está cambiando? Está cambiando de formas que no promueven la causa de la feminidad. No estoy hablando de cosas rosadas con volantes o cosas de Hello Kitty. Estoy hablando de la energía de la diosa, la intuición y los sentimientos. Eso todavía está bajo ataque, y ha empeorado.—RuPaul.

La cultura del "armario" anterior a Stonewall aceptaba la homosexualidad como un comportamiento afeminado y, por lo tanto, enfatizaba el comportamiento camp, drag y swish, incluido el interés por la moda y la decoración. Los hombres homosexuales masculinos fueron marginados y formaron sus propias comunidades, como la subcultura del cuero y la subcultura del oso, y vestían ropa como uniformes de marinero que comúnmente se asociaban con la clase trabajadora. Después de Stonewall, la "cultura clon" se volvió dominante y el afeminamiento ahora está marginado. Esto es evidente en una clara preferencia que se muestra en los anuncios personales por hombres de comportamiento masculino. Sheila Jeffreys llamó a esto el cambio butch de la década de 1970, lo describió como inspirado por el éxito del movimiento de liberación gay.

La evitación del afeminamiento por parte de los hombres, incluidos los homosexuales, se ha relacionado con un posible impedimento de la salud personal y pública. Con respecto al VIH/SIDA, el comportamiento masculino fue estereotipado como despreocupado por las prácticas sexuales seguras mientras se involucra en un comportamiento sexual promiscuo. Los primeros informes de la ciudad de Nueva York indicaron que más mujeres se habían hecho la prueba del VIH/SIDA por iniciativa propia que hombres.

David Halperin compara las nociones de desviación de género de "universalizar" y "minorizar". Él dice: "'Suavidad' puede representar el espectro de un posible fracaso de género que acecha a toda masculinidad normativa, una amenaza siempre presente para la masculinidad de cada hombre, o puede representar la peculiaridad desfigurante de una pequeña clase de individuos desviados". El término "effeminaphobia" se acuñó para describir un fuerte anti-afeminamiento. En 1995, J. Michael Bailey acuñó el término similar, "femifobia", para describir la ambivalencia que tienen los hombres homosexuales y la cultura sobre el comportamiento afeminado. El autor gay Tim Bergling también acuñó el término "sissyphobia" en su obra Sissyphobia: Gay Men and Affeminate Behavior.

Arriba, abajo y versátil

En la jerga gay, to top significa tener sexo anal con capacidad insertiva (penetrar con el pene); to bottom significa tener sexo anal en una capacidad receptiva (ser penetrado). Cuando los términos se usan como designaciones de identidad propia, un activo puede ser un hombre que tiene una clara preferencia por ser activo, y un activo puede ser un hombre que tiene una clara preferencia por ser activo; Versátil se refiere a un hombre que disfruta de ambos y no tiene una preferencia clara. Los estudios sugieren que la mayoría de los hombres homosexuales son, en este sentido, versátiles. Un estudio ha encontrado que una parte superiortambién es más probable que actúe como una pareja insertiva en otras formas de sexo con penetración, como la felación con penetración y el juego con juguetes sexuales.

Debido a que en el sexo con penetración heterosexual un hombre normalmente realiza una función insertiva y una mujer normalmente realiza una función receptiva, la opinión popular asocia el topping con la masculinidad y el bottom con la feminidad. Los roles de género a menudo colorean las dinámicas de poder de una manera jerárquica. Aunque esto no es un requisito, algunos esperan que un activo sea dominante en una relación o al menos durante el sexo, mientras que se espera que un activo sea sumiso. La expresión power bottom se refiere a un bottom que tiende a ser dominante durante el sexo.

La paternidad, el matrimonio y la familia

Existe un debate considerable sobre si los estereotipos de género en la niñez son innatos o están influenciados por factores ambientales. La presencia de relaciones homosexuales o heterosexuales en las familias influye en los patrones de juego de los niños: los hijos de parejas del mismo sexo son criados de manera diferente, lo que resulta en roles de género diferentes a los de los padres del sexo opuesto, según el género binario. Un estudio de Goldberg, Kashy y Smith muestra que los hijos de madres lesbianas juegan de forma menos masculina que los hijos de padres homosexuales o de padres heterosexuales.

Las familias no tradicionales, es decir, las familias donde, por ejemplo, trabajan las madres, ahora son mayoría en los Estados Unidos; con el advenimiento de la inseminación artificial, la maternidad subrogada y la adopción, las familias no tienen que estar formadas por la unión biológica de un hombre y una mujer.

Las consecuencias de estos cambios para los adultos y niños involucrados son muy debatidas. En un caso de beneficios conyugales de Massachusetts de 2009, el psicólogo del desarrollo Michael Lamb testificó que la orientación sexual de los padres no afecta negativamente el desarrollo infantil. La columnista Maggie Gallagher dice que las estructuras sociales heteronormativas son beneficiosas para la sociedad porque son óptimas para la crianza de los niños. Los psicólogos, Costa y Davies (2012), encontraron que imponer roles de género conservadores, una estructura social, se correlaciona con tener sentimientos e ideas negativas para la comunidad LGBT. La especialista en ética australiano-canadiense Margaret Somerville dice que "dar a las parejas del mismo sexo el derecho a fundar una familia desvincula la paternidad de la biología".

También ha habido mucha investigación sobre la inconformidad de género infantil y la orientación sexual. Los hombres homosexuales a menudo informan haber sido niños femeninos y las mujeres lesbianas a menudo informan haber sido niñas masculinas. En los hombres, la CGN es un fuerte predictor de la orientación sexual en la edad adulta, pero esta relación no se entiende tan bien en las mujeres. Las mujeres con hiperplasia suprarrenal congénita informaron más comportamientos de juego típicos masculinos y mostraron menos interés heterosexual.

Division de trabajo

Maura Kelly y Elizabeth Hauck realizaron una investigación sobre la división del trabajo en las relaciones entre personas del mismo sexo mediante entrevistas a una muestra de parejas del mismo sexo (2015). El estudio de Kelly y Hauck encontró que el trabajo en parejas del mismo sexo se divide sobre la base de la disponibilidad de tiempo y la preferencia personal. Estos factores son más influyentes en la división del trabajo que la creencia de que el trabajo debe dividirse en partes iguales entre los miembros de la misma pareja. parejas sexuales.

La investigación de Kelly y Hauck encontró que las divisiones del trabajo dentro de una relación entre personas del mismo sexo no pueden verse como un precedente sobre qué roles de género son normales. Una pareja femenina en una relación del mismo sexo puede realizar tareas que se consideran femeninas, como cocinar, limpiar y criar a los hijos. Sin embargo, la otra pareja femenina puede realizar tareas que se consideran masculinas, como trabajo externo y empleo fuera del hogar. Los comportamientos de las parejas no apoyan los roles de género porque todos los roles que desempeñan son realizados por mujeres. No se hace una distinción inherente entre masculino y femenino porque las mujeres realizan ambos tipos de tareas. Esta falta de discriminación del rol de género también sería cierta en las relaciones del mismo sexo entre dos hombres.

Feminismo

Un gran mito sobre las lesbianas es que todas son feministas. Si bien esto no es cierto, existe una rama específica del feminismo llamada "feminismo lesbiano", un movimiento cultural en el mundo occidental, más influyente en las décadas de 1970 y 1980, que defiende el lesbianismo como el resultado lógico del feminismo.

Vanessa Thorpe dice en The Observer, "... miembros clave del movimiento Votes For Women llevaron un estilo de vida lésbico promiscuo". El movimiento por el sufragio femenino generalmente se considera un movimiento feminista.

El feminismo lesbiano típicamente sitúa el ser lesbiana como una forma de resistencia a las instituciones patriarcales. La orientación sexual se postula aquí como una elección, o al menos como una respuesta consciente a una situación. También se ve como una crítica de la supremacía masculina, el chovinismo y la masculinidad en general. El separatismo lésbico es una forma de feminismo separatista específico de las lesbianas. En el feminismo separatista, el lesbianismo se postula como una estrategia feminista clave que permite a las mujeres invertir sus energías en otras mujeres, creando un nuevo espacio y diálogo sobre las relaciones de las mujeres y, por lo general, limita sus tratos con los hombres.

El profeminismo de la segunda ola prestó mayor atención a los temas de la sexualidad, particularmente a la relación entre los hombres homosexuales y la masculinidad hegemónica. Este cambio condujo a una mayor cooperación entre los movimientos de liberación masculina y de liberación gay. En parte, esta cooperación surgió porque la masculinidad se entendía como una construcción social y como una respuesta a la universalización de los "hombres" vista en movimientos de hombres anteriores. En 2010, Elizabeth Wilson escribió que el Frente de Liberación Gay y el feminismo trabajaron juntos para "impulsar una forma de pensar sobre las relaciones humanas en la sociedad que ha llevado a un cambio significativo"; Peter Tatchell escribió sobre la "visión idealista [que] del GLF implicaba la creación de una nueva democracia sexual, sin homofobia, misoginia, racismo y privilegio de clase".