Roger tocino
Roger Bacon (latín: Rogerus o Rogerius Baconus, Baconis, también Frater Rogerus; c. 1219/20 – c. 1292), también conocido por el galardón escolástico Doctor Mirabilis, fue un filósofo inglés medieval y fraile franciscano que puso un énfasis considerable en el estudio de la naturaleza a través del empirismo. A principios de la era moderna, se le consideraba un mago y era particularmente famoso por la historia de su cabeza de bronce mecánica o nigromántica. A veces se le acredita (principalmente desde el siglo XIX) como uno de los primeros defensores europeos del método científico moderno, junto con su maestro Robert Grosseteste. Bacon aplicó el método empírico de Ibn al-Haytham (Alhazen) a las observaciones en textos atribuidos a Aristóteles. Bacon descubrió la importancia de las pruebas empíricas cuando los resultados que obtuvo eran diferentes de los que Aristóteles habría predicho.
Su trabajo lingüístico ha sido anunciado por su exposición temprana de una gramática universal, y las reevaluaciones del siglo XXI enfatizan que Bacon fue esencialmente un pensador medieval, con gran parte de su obra "experimental" conocimiento obtenido de los libros en la tradición escolástica. Sin embargo, fue parcialmente responsable de una revisión del plan de estudios universitario medieval, que vio la adición de la óptica al tradicional quadrivium.
La obra principal de Bacon, el Opus Majus, fue enviada al Papa Clemente IV en Roma en 1267 a pedido del Papa. Aunque la pólvora se inventó y describió por primera vez en China, Bacon fue el primero en Europa en registrar su fórmula.
Vida
Roger Bacon nació en Ilchester en Somerset, Inglaterra, a principios del siglo XIII, aunque su fecha de nacimiento a veces se reduce a c. 1210, "1213 o 1214", o "1215". Sin embargo, los eruditos modernos tienden a defender la fecha de c. 1220, pero hay desacuerdos al respecto.. La única fuente para su fecha de nacimiento es una declaración de su Opus Tertium de 1267 que "han pasado cuarenta años desde que aprendí por primera vez el Alphabetum&# 34;. Las fechas más recientes asumen que esto se refiere al alfabeto mismo, pero en otra parte del Opus Tertium está claro que Bacon utiliza el término para referirse a los estudios rudimentarios, el trivium o quadrivium que formaba el plan de estudios medieval. Su familia parece haber estado bien.
Bacon estudió en Oxford. Si bien Robert Grosseteste probablemente se fue poco antes de la llegada de Bacon, es casi seguro que su trabajo y su legado influyeron en el joven erudito y es posible que Bacon lo visitara posteriormente a él y a William de Sherwood en Lincoln. Bacon se convirtió en maestro en Oxford, dando conferencias sobre Aristóteles. No hay evidencia de que alguna vez haya obtenido un doctorado. (El título Doctor Mirabilis fue un galardón académico póstumo). Un clérigo cáustico llamado Se registra a Roger Bacon hablando ante el rey en Oxford en 1233.
En 1237 o en algún momento de la década siguiente, aceptó una invitación para enseñar en la Universidad de París. Mientras estuvo allí, dio conferencias sobre gramática latina, lógica aristotélica, aritmética, geometría y los aspectos matemáticos de la astronomía y la música. Sus colegas de la facultad incluyeron a Robert Kilwardby, Albertus Magnus y Pedro de España, el futuro Papa Juan XXI. El Cornishman Richard Rufus era un opositor erudito. En 1247 o poco después, dejó su puesto en París.
Como académico privado, su paradero durante la próxima década es incierto, pero probablemente estuvo en Oxford c. 1248 –1251, donde conoció a Adam Marsh, y en París en 1251. Parece haber estudiado la mayoría de las obras griegas y árabes conocidas sobre óptica (entonces conocidas como "perspectiva", perspectiva). Un pasaje en el Opus Tertium afirma que en algún momento tomó una año de descanso de sus estudios.
A fines de la década de 1250, el resentimiento contra el trato preferencial del rey hacia sus parientes emigrados de Poitevin condujo a un golpe de estado y a la imposición de las Disposiciones de Oxford y Westminster, instituyendo un consejo baronial y parlamentos más frecuentes. El Papa Urbano IV absolvió al rey de su juramento en 1261 y, después de una resistencia inicial abortada, Simón de Montfort dirigió una fuerza, ampliada debido a las recientes malas cosechas, que persiguió a los segundos barones. Guerra. La propia familia de Bacon era considerada partidaria real: los hombres de De Montfort se apoderaron de sus propiedades y llevaron a varios miembros al exilio.
En 1256 o 1257, se convirtió en fraile de la Orden Franciscana en París u Oxford, siguiendo el ejemplo de eruditos franciscanos ingleses como Grosseteste y Marsh. Después de 1260, las actividades de Bacon se vieron restringidas por un estatuto que prohibía a los frailes de su orden publicar libros o folletos sin aprobación previa. Probablemente lo mantuvieron en constantes tareas serviles para limitar su tiempo de contemplación y llegó a ver su tratamiento como una ausencia forzada de la vida académica.
A mediados de la década de 1260, emprendió una búsqueda de patrocinadores que pudieran obtener el permiso y la financiación para su regreso a Oxford. Durante un tiempo, Bacon finalmente pudo burlar a sus superiores. interferencia a través de su relación con Guy de Foulques, obispo de Narbonne, cardenal de Sabina y el legado papal que negoció entre las facciones real y baronial de Inglaterra.
En 1263 o 1264, un mensaje distorsionado por el mensajero de Bacon, Raymond de Laon, hizo creer a Guy que Bacon ya había completado un resumen de las ciencias. De hecho, no tenía dinero para investigar, y mucho menos para copiar, tal trabajo y los intentos de asegurar el financiamiento de su familia fueron frustrados por el Segundo Barón. Guerra. Sin embargo, en 1265, Guy fue convocado a un cónclave en Perugia que lo eligió Papa Clemente IV. William Benecor, que anteriormente había sido el mensajero entre Enrique III y el Papa, ahora llevaba la correspondencia entre Bacon y Clemente. La respuesta de Clemente del 22 de junio de 1266 encargó 'escritos y remedios para las condiciones actuales', instruyendo a Bacon a no violar ninguna de las 'prohibiciones' vigentes. de su orden sino para llevar a cabo su tarea en el más absoluto secreto.
Si bien las facultades de la época se limitaban en gran medida a abordar disputas sobre los textos conocidos de Aristóteles, el patrocinio de Clemente permitió a Bacon participar en una amplia consideración del estado del conocimiento en su época. En 1267 o '68, Bacon envió al Papa su Opus Majus, que presentó sus puntos de vista sobre cómo incorporar la lógica y la ciencia aristotélicas en una nueva teología, apoyando el enfoque basado en texto de Grosseteste contra el "método de la oración" entonces de moda.
Bacon también envió su Opus Minus, De Multiplicatione Specierum, De Speculis Comburentibus, una lente óptica, y posiblemente otras obras sobre alquimia y astrología. Todo el proceso ha sido llamado "uno de los esfuerzos individuales más notables de la productividad literaria", con Bacon componiendo obras referenciadas de alrededor de un millón de palabras en aproximadamente un año.
El Papa Clemente murió en 1268 y Bacon perdió a su protector. Las Condenas de 1277 prohibieron la enseñanza de ciertas doctrinas filosóficas, incluida la astrología determinista. En algún momento de los siguientes dos años, Bacon aparentemente fue encarcelado o puesto bajo arresto domiciliario. Esto se atribuyó tradicionalmente al ministro franciscano general Jerome de Ascoli, probablemente actuando en nombre de muchos clérigos, monjes y educadores atacados por el 1271 de Bacon Compendio Studii Philosophiae.
La erudición moderna, sin embargo, señala que la primera referencia al "encarcelamiento" data de ochenta años después de su muerte acusada de "novedades sospechosas" y lo encuentra menos que creíble. Los eruditos contemporáneos que aceptan el encarcelamiento de Bacon típicamente lo asocian con la 'atracción por las profecías contemporáneas' de Bacon, sus simpatías por 'la 'pobreza' radical; ala de los franciscanos", interés por ciertas doctrinas astrológicas, o personalidad generalmente combativa más que por "cualquier novedad científica que haya propuesto".
Algún tiempo después de 1278, Bacon regresó a la Casa Franciscana de Oxford, donde continuó sus estudios y se presume que pasó la mayor parte del resto de su vida. Su último escrito fechable, el Compendium Studii Theologiae, se completó en 1292. parece haber muerto poco después y haber sido enterrado en Oxford.
Obras
La filosofía europea medieval a menudo se basaba en apelaciones a la autoridad de los Padres de la Iglesia, como San Agustín, y en obras de Platón y Aristóteles que solo se conocen de segunda mano o a través de traducciones latinas. En el siglo XIII, nuevas obras y mejores versiones, en árabe o en nuevas traducciones latinas del árabe, comenzaron a llegar al norte desde la España musulmana. En los escritos de Roger Bacon, defiende los llamamientos de Aristóteles a la recopilación de hechos antes de deducir verdades científicas, frente a las prácticas de sus contemporáneos, argumentando que 'de ahí viene la tranquilidad para la mente'.
Bacon también pidió reformas con respecto a la teología. Argumentó que, en lugar de entrenarse para debatir distinciones filosóficas menores, los teólogos deberían centrar su atención principalmente en la Biblia misma, aprendiendo a fondo los idiomas de sus fuentes originales. Hablaba con fluidez varios de estos idiomas y pudo notar y lamentar varias corrupciones de las escrituras y de las obras de los filósofos griegos que habían sido mal traducidas o mal interpretadas por eruditos que trabajaban en latín. También abogó por la educación de los teólogos en ciencia ("filosofía natural") y su adición al plan de estudios medieval.
Opus Mayor
La Obra Mayor 1267 de Bacon, la Opus Majus, contiene tratamientos de matemáticas, óptica, alquimia y astronomía, incluidas teorías sobre las posiciones y tamaños de los cuerpos celestes. Se divide en siete secciones: "Las cuatro causas generales de la ignorancia humana" (Causae Erroris), "La afinidad de la filosofía con la teología&# 34; (Philosophiae cum Theologia Affinitas), "Sobre la utilidad de la gramática& #34; (De Utilitate Grammaticae), "La utilidad de las matemáticas en la física& #34; (Mathematicae in Physicis Utilitas), "Sobre la ciencia de la perspectiva& #34; (De Scientia Perspectivae), "Sobre el conocimiento experimental" (De Scientia Experimentali), y "Una filosofía de la moralidad&# 34; (Moralis Philosophia).
No pretendía ser un trabajo completo, sino un "preámbulo persuasivo" (persuasio praeambula), una enorme propuesta de reforma del currículo universitario medieval y el establecimiento de una especie de biblioteca o enciclopedia, trayendo expertos para componer una colección de textos definitivos sobre estos temas. Los nuevos temas iban a ser "perspectiva" (es decir, óptica), "astronomía" (incluida la astronomía propiamente dicha, la astrología y la geografía necesaria para usarlas), "pesos" (probablemente algún tratamiento de la mecánica, pero esta sección del Opus Majus se ha perdido), la alquimia, la agricultura (incluidas la botánica y la zoología), la medicina y la "ciencia experimental", una filosofía de la ciencia que guiaría a las demás. Supuestamente, la sección de geografía originalmente estaba adornada con un mapa basado en cálculos antiguos y árabes de longitud y latitud, pero desde entonces se ha perdido. Sus (erróneos) argumentos que apoyaban la idea de que la tierra seca formaba la mayor parte del globo aparentemente eran similares a los que más tarde guiaron a Colón.
En este trabajo, Bacon critica a sus contemporáneos Alejandro de Hales y Alberto Magno, quienes tenían una gran reputación a pesar de haber adquirido su conocimiento de Aristóteles de segunda mano durante sus carreras como predicadores. Albert fue recibido en París como una autoridad igual a Aristóteles, Avicena y Averroes, una situación que Bacon denunció: "nunca en el mundo [había] ocurrido antes tal monstruosidad".
En la Parte I del Opus Majus, Bacon reconoce a algunos filósofos como los Sapientes, o pocos dotados, y ve su conocimiento en filosofía y teología como superior al vulgus philosophantium , o rebaño común de filósofos. Tenía en especial alta estima a los pensadores islámicos entre 1210 y 1265, llamándolos "tanto filósofos como escritores sagrados" y defendió la integración de la filosofía islámica en el aprendizaje cristiano.
Espina de una edición de 1750 Opus majus
Título página de 1750 edición de Opus majus
Primera página de 1750 edición de Opus majus
Reforma calendárica
En la Parte IV del Opus Majus, Bacon propuso una reforma calendárica similar al sistema posterior introducido en 1582 bajo el Papa Gregorio XIII. Basándose en la astronomía islámica medieval y griega antigua recientemente introducida en Europa occidental a través de España, Bacon continuó el trabajo de Robert Grosseteste y criticó el calendario juliano vigente en ese momento como "intolerable, horrible y ridículo".
Se había hecho evidente que la suposición de Eudoxo y Sosigenes de un año de 365¼ días era, a lo largo de los siglos, demasiado inexacta. Bacon acusó que esto significaba que el cómputo de la Pascua se había adelantado 9 días desde el Primer Concilio de Nicea en 325. Su propuesta de eliminar un día cada 125 años y cesar la observancia de equinoccios y solsticios fijos no se aplicó después de la muerte. del Papa Clemente IV en 1268. El eventual calendario gregoriano cae un día de los primeros tres siglos en cada conjunto de 400 años.
Óptica
En la Parte V del Opus Majus, Bacon analiza la fisiología de la vista y la anatomía del ojo y el cerebro, considerando luz, distancia, posición y tamaño, visión directa y reflejada, refracción, espejos y lentes. Su tratamiento estuvo orientado principalmente por la traducción latina del Libro de Óptica de Alhazen. También se basa en gran medida en la traducción latina de Eugenio de Palermo de la traducción árabe de la Óptica de Ptolomeo; sobre el trabajo de Robert Grosseteste basado en Optics de Al-Kindi; y, a través de Alhazen (Ibn al-Haytham), sobre el trabajo de Ibn Sahl sobre dioptría.
Pólvora
Un pasaje en el Opus Majus y otro en el Los Opus Tertium suelen tomarse como las primeras descripciones europeas de una mezcla que contiene los ingredientes esenciales de la pólvora.. Partington y otros han llegado a la conclusión de que lo más probable es que Bacon haya sido testigo de al menos una demostración de petardos chinos, posiblemente obtenidos por franciscanos, incluido el amigo de Bacon, Guillermo de Rubruck, que visitó el Imperio mongol durante este período. El pasaje más revelador dice:
Tenemos un ejemplo de estas cosas (que actúan en los sentidos) en [el sonido y el fuego de] el juguete de los niños que se hace en muchas partes [diverso] del mundo; es decir, un dispositivo no más grande que el pulgar de uno. De la violencia de esa sal llamada saltpetre [junto con azufre y carbón de sauce, combinado en un polvo] tan horrible un sonido se hace por el estallido de una cosa tan pequeña, no más que un poco de pergamino [conteniéndolo], que encontramos [el oído agredido por un ruido] que excede el rugido de fuertes truenos, y un flash más brillante que el rayo más brillante.
A principios del siglo XX, Henry William Lovett Hime de la Royal Artillery publicó la teoría de que la de Bacon Epistola contenía un criptograma que daba una receta para la pólvora que vio. La teoría fue criticada por Thorndike en una carta de 1915 a Science y en varios libros, posición a la que se sumaron Muir, Stillman, Steele y Sarton. Needham et al. estuvo de acuerdo con estos críticos anteriores en que el pasaje adicional no se originó con Bacon y demostró además que las proporciones supuestamente descifradas (una proporción de 7:5:5 de salitre a carbón a azufre) ni siquiera son útiles para los petardos, que arden lentamente con una gran cantidad de humo y no se enciende dentro del cañón de una pistola. El contenido de nitrato ~41% es demasiado bajo para tener propiedades explosivas.
El secreto de los secretos
Bacon atribuyó el Secreto de los secretos (Secretum Secretorum< /i>), el "Espejo de los Príncipes" (árabe: Sirr al-ʿasrar), a Aristóteles, pensando que la había compuesto para Alejandro Magno. Bacon produjo una edición de la traducción latina de Felipe de Trípoli, completa con su propia introducción y notas; y sus escritos de las décadas de 1260 y 1270 lo citan mucho más que sus contemporáneos. Esto llevó a Easton y a otros, incluido Robert Steele, a argumentar que el texto estimuló la transformación del propio Bacon en un experimentador. (Bacon nunca describió un impacto tan decisivo). La fecha de la edición de Bacon del Secret of Secrets es una pieza clave de evidencia en el debate, con aquellos que abogan por un mayor impacto dando es una fecha anterior; pero ciertamente influyó en la concepción del viejo Bacon de los aspectos políticos de su trabajo en las ciencias.
Alquimia
Bacon ha sido acreditado con una serie de textos alquímicos.
La Carta sobre el funcionamiento secreto del arte y la naturaleza y sobre la vanidad de la magia (Epistola de Secretis Operibus Artis et Naturae et de Nullitate Magiae), también conocido como Sobre los maravillosos poderes del arte y la naturaleza (De Mirabili Potestate Artis et Naturae), una carta probablemente falsificada a un desconocido "Guillermo de París," descarta prácticas como la nigromancia pero contiene la mayoría de las fórmulas alquímicas atribuidas a Bacon, incluida una para la piedra filosofal y otra posiblemente para la pólvora. También incluye varios pasajes sobre hipotéticas máquinas voladoras y submarinos, atribuyendo su primer uso a Alejandro Magno. Sobre la vanidad de la magia o La nulidad de la magia es una desacreditación de las afirmaciones esotéricas en la época de Bacon, mostrando que podían explicarse por fenómenos naturales.
Escribió sobre la medicina de Galeno, refiriéndose a las traducciones de Avicena. Creía que la medicina de Galeno pertenecía a una antigua tradición transmitida por caldeos, griegos y árabes. Aunque proporcionó una imagen negativa de Hermes Trismegistus, su obra estuvo influenciada por el pensamiento hermético del Renacimiento. El respaldo de Bacon a la filosofía hermética es evidente, ya que sus citas de la literatura alquímica conocida como Secretum Secretorum hicieron varias apariciones en el Opus Majus. El Secretum Secretorum contiene información sobre la Tablilla Esmeralda Hermética, que era un componente integral de la alquimia, lo que demuestra que la versión de la alquimia de Bacon era mucho menos secular y mucho más espiritual que la interpretada una vez. La importancia de la filosofía hermética en el trabajo de Bacon también es evidente a través de sus citas de la literatura hermética clásica como el Corpus Hermeticum. La cita de Bacon del Corpus Hermeticum, que consiste en un diálogo entre Hermes y la deidad pagana Asclepio, prueba que las ideas de Bacon estaban mucho más en línea con los aspectos espirituales de la alquimia que con los aspectos científicos. Sin embargo, esto es un tanto paradójico, ya que lo que Bacon estaba tratando de probar específicamente en el Opus Majus y trabajos posteriores, era que la espiritualidad y la ciencia eran la misma entidad. Bacon creía que al usar la ciencia, ciertos aspectos de la espiritualidad, como el logro de "Sapientia" o "Sabiduría divina" podría explicarse lógicamente usando evidencia tangible. El Opus Majus de Bacon fue, ante todo, un compendio de ciencias que, según él, facilitaría el primer paso hacia la 'Sapientia'. Bacon puso un énfasis considerable en la alquimia e incluso llegó a afirmar que la alquimia era la ciencia más importante. La razón por la que Bacon mantuvo vago el tema de la alquimia en su mayor parte, se debe a la necesidad de mantener en secreto los temas esotéricos en Inglaterra en ese momento, así como a su dedicación para permanecer en línea con la tradición alquímica de hablar en símbolos y metáforas.
Lingüística
Los primeros trabajos lingüísticos y lógicos de Bacon son Overview of Grammar (Summa Grammatica), Summa de Sophismatibus et Distinctionibus, y el Summulae Dialéctica o Summulae super Totam Logicam . Estas son presentaciones maduras pero esencialmente convencionales de la lógica y la gramática terministas y premodistas de Oxford y París. Su trabajo posterior en lingüística es mucho más idiosincrásico, usa terminología y aborda preguntas únicas en su época.
En sus gramáticas griegas y hebreas (Grammatica Graeca y Hebraica), en su obra "Sobre la utilidad de la gramática" (Libro III del Opus Majus), y en su Compendio del Estudio de Filosofía, Bacon subraya la necesidad de que los estudiosos conozcan varios idiomas. Las lenguas vernáculas de Europa no se ignoran, él las considera útiles para fines prácticos como el comercio, el proselitismo y la administración, pero Bacon está más interesado en los idiomas de la ciencia y la religión de su época: árabe, griego, hebreo. y latín.
Bacon está menos interesado en un dominio práctico completo de los otros idiomas que en una comprensión teórica de sus reglas gramaticales, asegurando que un lector de latín no malinterprete los pasajes' significado original. Por esta razón, sus tratamientos de la gramática griega y hebrea no son obras aisladas sobre su tema, sino gramáticas contrastantes que tratan los aspectos que influyeron en el latín o que fueron necesarios para comprender adecuadamente los textos latinos. Afirma intencionadamente: "Quiero describir la gramática griega para el beneficio de los hablantes de latín". Es probable que solo este sentido limitado sea el que pretendía la jactancia de Bacon de que podía enseñar un nuevo idioma a un alumno interesado en tres días.
Pasajes en Resumen y la gramática griega se han tomado como una exposición temprana de una gramática universal que subyace a todos los lenguajes humanos. La gramática griega contiene la exposición más concisa y famosa:
La gramática es una y la misma en todos los idiomas, sustancialmente, aunque puede variar, accidentalmente, en cada uno de ellos.
Sin embargo, la falta de interés de Bacon en estudiar una gramática literal subyacente a los idiomas que él conoce y sus numerosos trabajos sobre lingüística y lingüística comparada han llevado a Hovdhaugen a cuestionar la traducción literal habitual de grammatica en dichos pasajes. Ella señala la ambigüedad en el término latino, que podría referirse de diversas formas a la estructura del lenguaje, a su descripción y a la ciencia que subyace a tales descripciones: es decir, la lingüística.
Otros trabajos
Bacon afirma que su Obra menor (Opus Minus< /i>) y Tercera Obra (Opus Tertium) fueron pensados originalmente como resúmenes del Opus Majus en caso de que se perdiera En tránsito. La revisión de Easton de los textos sugiere que se convirtieron en obras separadas en el transcurso del laborioso proceso de creación de una copia en limpio del Opus Majus, cuyo medio millón de palabras fueron copiadas a mano y aparentemente revisadas en gran medida al menos una vez.
Otros trabajos de Bacon incluyen su "Tratado sobre la multiplicación de especies" (Tractatus de Multiplicatione Specierum), "Sobre lentes ardientes" (De Speculis Comburentibus), el Communia Naturalium y Mathematica, el "Compendio del estudio de la filosofía" y "de Teología" (Compendium Studii Philosophiae y Theologiae), y su Computus. El "Compendio del estudio de la teología", presumiblemente escrito en los últimos años de su vida, fue un anticlímax: no agrega nada nuevo, está dedicado principalmente a las preocupaciones de la década de 1260.
Apócrifos
El espejo de la alquimia (Speculum Alchemiae), un breve tratado sobre el origen y la composición de los metales, se atribuye tradicionalmente a Bacon. Propugna la teoría árabe del mercurio y el azufre formando los otros metales, con vagas alusiones a la transmutación. Stillman opinó que "no hay nada en él que sea característico del estilo o las ideas de Roger Bacon, ni que lo distinga de muchas elucubraciones alquímicas sin importancia de escritores anónimos de los siglos XIII al XVI", y Muir y Lippmann también lo consideraron un pseudoepígrafe.
El manuscrito críptico de Voynich ha sido atribuido a Bacon por varias fuentes, incluso por su primer propietario registrado, pero los historiadores de la ciencia Lynn Thorndike y George Sarton descartaron estas afirmaciones por carecer de fundamento y, desde entonces, la vitela del manuscrito se ha fechado en el siglo 15.
Legado
Bacon fue ignorado en gran medida por sus contemporáneos a favor de otros eruditos como Alberto Magno, Buenaventura y Tomás de Aquino, aunque sus obras fueron estudiadas por Buenaventura, Juan Pecham y Pedro de Limoges, a través de los cuales pudo haber influido en Raimundo Llull.. También fue parcialmente responsable de la adición de la óptica (perspectiva) a la medieval currículum universitario.
A comienzos del período moderno, los ingleses lo consideraban el epítome de un sabio y sutil poseedor de conocimientos prohibidos, un mago parecido a Fausto que había engañado al diablo y así pudo ir al cielo. De estas leyendas, una de las más destacadas fue que creó una cabeza parlante de bronce que podía responder cualquier pregunta. La historia aparece en el relato anónimo del siglo XVI de The Famous Historie of Fryer Bacon, en el que Bacon habla con un demonio pero hace que la cabeza hable por "el humo continuo de los seis más calientes". Simples", poniendo a prueba su teoría de que el habla es causada por "una efusión de vapores".
Alrededor de 1589, Robert Greene adaptó la historia para el teatro como La honorable historia de Frier Bacon y Frier Bongay, una de las comedias isabelinas más exitosas. Todavía en la década de 1640, Thomas Browne todavía se quejaba de que "Todos los oídos están llenos con la historia de Frier Bacon, que hizo una cabeza descarada para decir estas palabras, El tiempo es". Greene's Bacon pasó siete años creando una cabeza de latón que pronunciaría "aforismos extraños y toscos" para permitirle rodear Gran Bretaña con un muro de bronce que lo haría imposible de conquistar.
A diferencia de su material original, Greene no hace que su cabeza opere por fuerzas naturales sino por "encantos nigrománticos" y "las fuerzas encantadoras del diablo": es decir, atrapando a un espíritu muerto o duende. Bacon se derrumba, exhausto, justo antes de que su dispositivo cobre vida y anuncie 'El tiempo es', 'El tiempo fue' y 'El tiempo pasó'. antes de ser destruido de manera espectacular: la dirección escénica instruye que "brilla un relámpago, y aparece una mano que rompe la Cabeza con un martillo".
Se atribuyó una cabeza nigromántica al Papa Silvestre II ya en la década de 1120, pero Browne consideró que la leyenda era un malentendido de un pasaje de la c. 1335 Precious Pearl donde el alquimista negligente se pierde el nacimiento de su creación y la pierde para siempre. La historia también puede preservar el trabajo de Bacon y sus contemporáneos para construir esferas armilares mecánicas. Bacon había elogiado un "modelo de trabajo autoactivado de los cielos" como "la mayor de todas las cosas que se han ideado".
Ya en el siglo XVI, filósofos naturales como Bruno, Dee y Francis Bacon intentaban rehabilitar la reputación de Bacon y retratarlo como un pionero científico que había evitado las disputas mezquinas de sus contemporáneos para intentar un comprensión racional de la naturaleza. En el siglo XIX, los comentaristas que siguieron a Whewell consideraron que 'Bacon... no fue apreciado en su época porque estaba completamente adelantado a ella; es un filósofo del siglo XVI o XVII, cuya suerte se ha echado por accidente en el siglo XIII. Sus afirmaciones en el Opus Majus de que "las teorías proporcionadas por la razón deberían ser verificado por datos sensoriales, con la ayuda de instrumentos y corroborado por testigos confiables" fueron (y aún son) considerados "una de las primeras formulaciones importantes del método científico registradas".
Esta idea de que Bacon era un científico experimental moderno reflejaba dos puntos de vista de la época: que la principal forma de actividad científica es la experimentación y que la Europa del siglo XIII todavía representaba la "Edad Oscura". Este punto de vista, que todavía se refleja en algunos libros de divulgación científica del siglo XXI, retrata a Bacon como un defensor de la ciencia experimental moderna que surgió como un genio solitario en una era hostil a sus ideas. Basado en los apócrifos de Bacon, también se le presenta como un visionario que predijo la invención del submarino, el avión y el automóvil. De acuerdo con esta visión de Bacon como un hombre adelantado a su tiempo, el Outline of History de H.G. Wells le atribuye este profético pasaje:
Las máquinas para navegar son posibles sin remeros, para que grandes naves adaptadas al río o al océano, guiadas por un hombre, puedan ser soportadas con mayor velocidad que si estuvieran llenas de hombres. Del mismo modo los coches pueden ser hechos para que sin un animal draught puedan ser movidos cum impetu inaestimabili, como estimamos a los carros cincelados para haber sido de los que lucharon la antigüedad. Y las máquinas voladoras son posibles, para que un hombre pueda sentarse en el medio girando algún dispositivo por el cual las alas artificiales pueden golpear el aire de la manera de un pájaro volador.
Sin embargo, en el transcurso del siglo XX, Husserl, Heidegger y otros enfatizaron la importancia para la ciencia moderna de las proyecciones cartesianas y galileanas de las matemáticas sobre las percepciones sensoriales de la naturaleza; Heidegger, en particular, notó la falta de tal comprensión en las obras de Bacon. Aunque Crombie, Kuhn y Schramm continuaron argumentando a favor de la importancia de Bacon para el desarrollo de la evaluación "cualitativa" áreas de la ciencia moderna, Duhem, Thorndike, Carton y Koyré enfatizaron la naturaleza esencialmente medieval de la scientia experimentalis.
La investigación también estableció que Bacon no estaba tan aislado, y probablemente no tan perseguido, como se pensaba. Se han identificado muchas fuentes e influencias medievales en la actividad científica de Bacon. En particular, Bacon mencionó a menudo su deuda con el trabajo de Robert Grosseteste: su trabajo sobre la óptica y el calendario siguió el ejemplo de Grosseteste, al igual que su idea de que las conclusiones derivadas de forma inductiva deberían someterse a verificación mediante pruebas experimentales.
Bacon señaló de William of Sherwood que "nadie era más grande en filosofía que él"; elogió a Pedro de Maricourt (autor de "A Letter on Magnetism") y Juan de Londres como "perfectos" matemáticos; Campanus de Novara (autor de obras sobre astronomía, astrología y calendario) y un maestro Nicolás como "bueno"; y reconoció la influencia de Adam Marsh y figuras menores. Claramente no era un genio aislado. La iglesia medieval tampoco se oponía generalmente a la investigación científica y la ciencia medieval era variada y extensa.
Como resultado, la imagen de Bacon ha cambiado. Bacon ahora se ve como parte de su época: una figura destacada en los comienzos de las universidades medievales en París y Oxford, pero se unió al desarrollo de la filosofía de la ciencia por Robert Grosseteste, Guillermo de Auvernia, Enrique de Gante, Albert Magnus, Tomás de Aquino, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham. Lindberg resumió:
Bacon no era un moderno, fuera de paso con su edad, o un harbinger de las cosas por venir, sino un brillante, combativo, y un poco excéntrico escolar del siglo XIII, tratando de aprovechar el nuevo aprendizaje que acaba de estar disponible mientras se mantiene fiel a las nociones tradicionales... de la importancia que se atribuye al conocimiento filosófico".
Una revisión reciente de las muchas visiones de Bacon a lo largo de los siglos dice que la erudición contemporánea todavía descuida uno de los aspectos más importantes de su vida y pensamiento: su compromiso con la orden franciscana.
Su Opus majus fue una petición de reforma dirigida a la cabeza espiritual suprema de la fe cristiana, escrita contra un fondo de expectación apocalíptica e informada por las preocupaciones motrices de los frailes. Fue diseñado para mejorar la formación de los misioneros y para proporcionar nuevas habilidades para ser empleados en la defensa del mundo cristiano contra la enemistad de los no cristianos y del anticristo. No puede ser útil leerse únicamente en el contexto de la historia de la ciencia y la filosofía.
Con respecto a la influencia de la religión en la filosofía de Bacon, Charles Sanders Peirce señaló: "Para Roger Bacon,... la concepción del razonamiento de los escolásticos parecía solo un obstáculo para verdad... [pero] De todos los tipos de experiencia, la mejor, pensó, era la iluminación interior, que enseña muchas cosas sobre la Naturaleza que los sentidos externos nunca podrían descubrir, como la transubstanciación del pan."
En la tradición de Oxford, a Bacon se le atribuye el nombre de Folly Bridge por haberse puesto bajo arresto domiciliario en las cercanías. Aunque esto probablemente no sea cierto, anteriormente se conocía como "Puente de Fray Bacon". Bacon también es honrado en Oxford con una placa colocada en la pared del nuevo centro comercial Westgate.
En la cultura popular
Para conmemorar el 700 aniversario del año aproximado del nacimiento de Bacon, el profesor J. Erskine escribió la obra biográfica A Pageant of the Thirteenth Century, que fue representada y publicada por la Universidad de Columbia. en 1914. Un relato ficticio de la vida y la época de Bacon también aparece en el segundo libro de la trilogía After Such Knowledge de James Blish, el Doctor Mirabilis de 1964. >. Bacon sirve como mentor de los protagonistas de La rosa negra de Thomas Costain de 1945 y El nombre de la rosa de Umberto Eco de 1980. La obra de Greene dio lugar a una secuela menos exitosa, John of Bordeaux, y se reformuló como un cuento infantil para James Baldwin, de 1905, Treinta historias más famosas contadas. yo>. "La cabeza de bronce de fray Bacon" también aparece en el Diario del año de la peste de Daniel Defoe de 1722, Nathaniel Hawthorne de 1843 "The Birth-Mark" y 1844 "El artista de lo bello", William Douglas O'Connor's 1891 "The Brazen Android" (donde Bacon lo concibe para aterrorizar al rey Enrique para que acepte las demandas de Simón de Montfort de una mayor democracia), The Brazen Head de John Cowper Powys de 1956 y Robertson Davies 1970 Quinto Negocio.
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