Rodolfo Steiner
Rudolf Joseph Lorenz Steiner (27 o 25 de febrero de 1861 - 30 de marzo de 1925) fue un ocultista, reformador social, arquitecto, esoterista y clarividente austríaco. Steiner ganó reconocimiento inicial a finales del siglo XIX como crítico literario y publicó obras que incluyen La filosofía de la libertad. A principios del siglo XX fundó un movimiento espiritual esotérico, la antroposofía, con raíces en la filosofía y la teosofía idealistas alemanas. Muchas de sus ideas son pseudocientíficas. También era propenso a la pseudohistoria.
En la primera fase de este movimiento, más filosóficamente orientada, Steiner intentó encontrar una síntesis entre la ciencia y la espiritualidad. Su obra filosófica de estos años, a la que denominó "ciencia espiritual", buscaba aplicar lo que él veía como la claridad de pensamiento característica de la filosofía occidental a las cuestiones espirituales, diferenciando este enfoque de lo que consideraba enfoques más vagos. al misticismo. En una segunda fase, que comenzó alrededor de 1907, comenzó a trabajar en colaboración en una variedad de medios artísticos, incluidos el teatro, la danza y la arquitectura, que culminó con la construcción del Goetheanum, un centro cultural para albergar todas las artes. En la tercera fase de su trabajo, que comenzó después de la Primera Guerra Mundial, Steiner trabajó en varios proyectos ostensiblemente aplicados, incluida la educación Waldorf, la agricultura biodinámica y la medicina antroposófica.
Steiner abogó por una forma de individualismo ético, al que más tarde aportó un enfoque más explícitamente espiritual. Basó su epistemología en la visión del mundo de Johann Wolfgang Goethe, en la que "pensar... no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído". Así como el ojo percibe los colores y el oído los sonidos, así el pensamiento percibe las ideas." Un hilo conductor que recorre su obra es el objetivo de demostrar que no hay límites para el conocimiento humano.
Biografía
Infancia y educación
El padre de Steiner, Johann(es) Steiner (1829–1910), dejó un puesto como guardabosques al servicio del Conde Hoyos en Geras, al noreste de Baja Austria, para casarse con uno de los miembros de la familia Hoyos. criadas, Franziska Blie (1834 Horn - 1918, Horn), matrimonio para el que el Conde había denegado su permiso. Johann se convirtió en operador de telégrafo en el Ferrocarril del Sur de Austria y, en el momento del nacimiento de Rudolf, estaba estacionado en Murakirály (Kraljevec) en la región de Muraköz del Reino de Hungría, Imperio austríaco (actual Donji Kraljevec en Međimurje región del extremo norte de Croacia). En los primeros dos años de la vida de Rudolf, la familia se mudó dos veces, primero a Mödling, cerca de Viena, y luego, a través de la promoción de su padre a jefe de estación, a Pottschach, ubicada en las estribaciones de los Alpes austriacos orientales en Baja Austria.
Steiner ingresó a la escuela del pueblo, pero luego de un desacuerdo entre su padre y el maestro de escuela, fue educado brevemente en casa. En 1869, cuando Steiner tenía ocho años, la familia se mudó al pueblo de Neudörfl y en octubre de 1872 Steiner pasó de la escuela del pueblo a la realschule en Wiener Neustadt.
En 1879, la familia se mudó a Inzersdorf para permitir que Steiner asistiera al Instituto de Tecnología de Viena, donde se matriculó en cursos de matemáticas, física, química, botánica, zoología y mineralogía y como oyente en cursos de literatura y filosofía, en un beca académica de 1879 a 1883, donde completó sus estudios y los requisitos de la beca Ghega satisfactoriamente. En 1882, uno de los maestros de Steiner, Karl Julius Schröer, sugirió el nombre de Steiner a Joseph Kürschner, editor en jefe de una nueva edición de las obras de Goethe, quien le pidió a Steiner que se hiciera cargo de la edición. El editor de ciencias naturales de;s, una oportunidad verdaderamente asombrosa para un joven estudiante sin ningún tipo de credenciales académicas o publicaciones previas.
Antes de asistir al Instituto de Tecnología de Viena, Steiner había estudiado a Kant, Fichte y Schelling.
Primeras experiencias espirituales
Cuando tenía nueve años, Steiner creyó ver el espíritu de una tía que había muerto en un pueblo lejano, pidiéndole que la ayudara en un momento en que ni él ni su familia sabían de la mujer.;s muerte. Steiner relató más tarde que cuando era niño, sentía que "uno debe llevar el conocimiento del mundo espiritual dentro de sí mismo a la manera de la geometría... [porque aquí] a uno se le permite saber algo que solo la mente, a través de su propio poder, experiencias. En este sentimiento encontré la justificación del mundo espiritual que experimenté... Me confirmé por medio de la geometría el sentimiento de que debo hablar de un mundo 'que no se ve'."
Steiner creía que a la edad de 15 años había adquirido una comprensión completa del concepto del tiempo, que consideraba la condición previa de la clarividencia espiritual. A los 21 años, en el tren entre su pueblo natal y Viena, Steiner conoció a un recolector de hierbas, Felix Kogutzki, quien habló sobre el mundo espiritual 'como alguien que tenía su propia experiencia en él'.
Escritora y filósofa
(feminine)En 1888, como resultado de su trabajo para la edición Kürschner de las obras de Goethe, Steiner fue invitado a trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar. Steiner permaneció en el archivo hasta 1896. Además de las introducciones y los comentarios de cuatro volúmenes de los escritos científicos de Goethe, Steiner escribió dos libros sobre la filosofía de Goethe: La teoría del conocimiento implícita en Goethe& #39;s World-Conception (1886), que Steiner consideró como el fundamento epistemológico y la justificación de su obra posterior, y Goethe's Conception of the World (1897). Durante este tiempo también colaboró en ediciones completas de las obras de Arthur Schopenhauer y del escritor Jean Paul y escribió numerosos artículos para diversas revistas.
En 1891, Steiner recibió un doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock, por su disertación discutiendo El concepto del ego de Fichte, presentado a Heinrich von Stein, cuyos Siete libros del platonismo Steiner estimó. La disertación de Steiner se publicó más tarde en forma ampliada como Verdad y conocimiento: preludio de una filosofía de la libertad, con una dedicatoria a Eduard von Hartmann. Dos años más tarde, en 1894, publicó Die Philosophie der Freiheit (La filosofía de la libertad o La filosofía de la actividad espiritual, siendo este último el título en inglés preferido de Steiner), una exploración de la epistemología y ética que sugería un camino para que los humanos se convirtieran en seres espiritualmente libres. Steiner habló más tarde de que este libro contenía implícitamente, en forma filosófica, todo el contenido de lo que más tarde desarrolló explícitamente como antroposofía.
En 1896, Steiner rechazó una oferta de Elisabeth Förster-Nietzsche para ayudar a organizar el archivo de Nietzsche en Naumburg. Su hermano, Friedrich Nietzsche, era en ese momento non compos mentis. Förster-Nietzsche introdujo a Steiner en presencia del filósofo catatónico; Steiner, profundamente conmovido, escribió posteriormente el libro Friedrich Nietzsche, Fighter for Freedom. Steiner luego relató que:
Mi primer conocimiento con los escritos de Nietzsche pertenece al año 1889. Antes de eso nunca había leído una línea suya. Sobre la sustancia de mis ideas como estos encuentran expresión en La filosofía de la actividad espiritualEl pensamiento de Nietzsche no tuvo la menor influencia....Las ideas de Nietzsche sobre la "recidencia eterna" y de 'Übermensch' permanecieron mucho tiempo en mi mente. Porque en esto se reflejaba lo que una personalidad debe sentir acerca de la evolución y el ser esencial de la humanidad cuando esta personalidad se mantiene alejada de captar el mundo espiritual por el pensamiento restringido en la filosofía de la naturaleza caracterizando el fin del siglo XIX....Lo que me atrajo particularmente fue que se podía leer Nietzsche sin venir sobre nada que se esforzaba por hacer del lector un 'dependiente' de Nietzsche.
En 1897, Steiner dejó los archivos de Weimar y se mudó a Berlín. Se convirtió en copropietario, editor en jefe y colaborador activo de la revista literaria Magazin für Literatur, donde esperaba encontrar lectores que simpatizaran con su filosofía. Muchos suscriptores se sintieron alienados por el impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el asunto Dreyfus y la revista perdió más suscriptores cuando Steiner publicó extractos de su correspondencia con el anarquista John Henry Mackay. La insatisfacción con su estilo editorial finalmente lo llevó a dejar la revista. En 1899, Steiner se casó con Anna Enicke; la pareja se separó varios años después. Ana murió en 1911.
Sociedad Teosófica
En 1899, Steiner publicó un artículo, "La revelación secreta de Goethe", discutiendo la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe La serpiente verde y el hermoso lirio. Este artículo condujo a una invitación del Conde y la Condesa Brockdorff para hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Nietzsche. Steiner continuó hablando regularmente a los miembros de la Sociedad Teosófica, convirtiéndose en el jefe de su sección alemana recién constituida en 1902 sin unirse formalmente a la sociedad. También fue en relación con esta sociedad que Steiner conoció y trabajó con Marie von Sivers, quien se convirtió en su segunda esposa en 1914. En 1904, Steiner fue designado por Annie Besant para ser líder de la Sociedad Esotérica Teosófica. para Alemania y Austria. En 1904, Eliza, la esposa de Helmuth von Moltke el Joven, se convirtió en una de sus eruditas favoritas. A través de Eliza, Steiner conoció a Helmuth, quien se desempeñó como Jefe del Estado Mayor General alemán de 1906 a 1914.
En contraste con la Teosofía dominante, Steiner buscó construir un enfoque occidental de la espiritualidad basado en las tradiciones filosóficas y místicas de la cultura europea. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual. Durante este período, Steiner mantuvo un enfoque original, reemplazando la terminología de Madame Blavatsky por la suya propia, y basando su investigación y enseñanzas espirituales en la tradición filosófica y esotérica occidental. Esta y otras diferencias, en particular el rechazo vocal de Steiner a Leadbeater y la afirmación de Besant de que Jiddu Krishnamurti fue el vehículo de un nuevo Maitreya, o maestro del mundo, llevó a una división formal. en 1912-13, cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección alemana de la Sociedad Teosófica se separaron para formar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica. Steiner tomó el nombre de "Antroposofía" del título de una obra del filósofo austriaco Robert von Zimmermann, publicada en Viena en 1856. A pesar de su salida de la Sociedad Teosófica, Steiner mantuvo su interés por la Teosofía durante toda su vida.
Sociedad Antroposófica y sus actividades culturales
La Sociedad Antroposófica creció rápidamente. Impulsado por la necesidad de encontrar un hogar artístico para sus conferencias anuales, que incluían representaciones de obras escritas por Edouard Schuré y Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913, comenzó la construcción del primer edificio Goetheanum, en Dornach, Suiza. El edificio, diseñado por Steiner, fue construido en gran parte por voluntarios. Steiner se mudó de Berlín a Dornach en 1913 y vivió allí hasta el final de su vida.
La actividad de conferencias de Steiner se expandió enormemente con el final de la guerra. Lo que es más importante, a partir de 1919, Steiner comenzó a trabajar con otros miembros de la sociedad para fundar numerosas instituciones y actividades prácticas, incluida la primera escuela Waldorf, fundada ese año en Stuttgart, Alemania. En la víspera de Año Nuevo de 1922-1923, el Goetheanum se quemó hasta los cimientos; los informes policiales contemporáneos indican que el incendio provocado es la causa probable. Steiner comenzó inmediatamente a trabajar en el diseño de un segundo edificio Goetheanum, esta vez de hormigón en lugar de madera, que se completó en 1928, tres años después de su muerte.
En una "reunión de la fundación" para los miembros retenidos en el centro de Dornach durante la Navidad de 1923, Steiner fundó la Escuela de Ciencias Espirituales. Esta escuela, que fue dirigida por Steiner, inicialmente tenía secciones de antroposofía general, educación, medicina, artes escénicas (euritmia, habla, teatro y música), artes literarias y humanidades, matemáticas, astronomía, ciencia y artes visuales. Posteriormente se agregaron secciones para las ciencias sociales, la juventud y la agricultura. La Escuela de Ciencias Espirituales incluyó ejercicios de meditación impartidos por Steiner.
Compromiso político y agenda social
Steiner se convirtió en una figura pública conocida y controvertida durante y después de la Primera Guerra Mundial. En respuesta a la situación catastrófica en la Alemania de la posguerra, propuso amplias reformas sociales a través del establecimiento de un orden social triple en el que la cultura, la los ámbitos político y económico serían en gran parte independientes. Steiner argumentó que una fusión de los tres reinos había creado la inflexibilidad que había llevado a catástrofes como la Primera Guerra Mundial. En relación con esto, promovió una solución radical en el área en disputa de la Alta Silesia, reclamada tanto por Polonia como por Alemania. Su sugerencia de que a esta zona se le concediera al menos una independencia provisional le llevó a ser acusado públicamente de ser un traidor a Alemania.
Steiner se opuso a la propuesta de Wilson de crear nuevas naciones europeas basadas en grupos étnicos, que consideró que abrían la puerta a un nacionalismo desenfrenado. Steiner propuso, como alternativa:
" territorios sociales" con instituciones democráticas accesibles a todos los habitantes de un territorio cualquiera que sea su origen, mientras que las necesidades de las diversas etnias serían satisfechas por instituciones culturales independientes.
Ataques, enfermedad y muerte
El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes ganó fuerza en Alemania después de la Primera Guerra Mundial. En 1919, un teórico político de este movimiento, Dietrich Eckart, atacó a Steiner y sugirió que era judío. En 1921, Adolf Hitler atacó a Steiner en muchos frentes, incluidas las acusaciones de que era una herramienta de los judíos, mientras que otros extremistas nacionalistas en Alemania llamaron a una "guerra contra Steiner". Ese mismo año, Steiner advirtió sobre los efectos desastrosos que tendría para Europa Central la llegada al poder de los nacionalsocialistas. En 1922, una conferencia que Steiner estaba dando en Munich se vio interrumpida cuando se soltaron bombas fétidas y se apagaron las luces, mientras la gente corría al escenario aparentemente intentando atacar a Steiner, quien salió a salvo por una puerta trasera. Incapaces de garantizar su seguridad, los agentes de Steiner cancelaron su próxima gira de conferencias. El Beer Hall Putsch de 1923 en Munich llevó a Steiner a renunciar a su residencia en Berlín, diciendo que si los responsables del intento de golpe (el partido nazi de Hitler) llegaban al poder en Alemania, ya no le sería posible entrar al país.
A partir de 1923, Steiner mostró signos de creciente fragilidad y enfermedad. No obstante, continuó dando numerosas conferencias e incluso viajando; especialmente hacia el final de este tiempo, a menudo daba dos, tres o incluso cuatro conferencias diarias para cursos que tenían lugar simultáneamente. Muchas de estas conferencias se centraron en áreas prácticas de la vida como la educación.
Cada vez más enfermo, dio su última conferencia a fines de septiembre de 1924. Continuó trabajando en su autobiografía durante los últimos meses de su vida; murió en Dornach el 30 de marzo de 1925.
Investigación espiritual
Steiner comenzó a hablar públicamente sobre experiencias y fenómenos espirituales en sus conferencias de 1899 ante la Sociedad Teosófica. Hacia 1901 había comenzado a escribir sobre temas espirituales, inicialmente en forma de discusiones de figuras históricas como los místicos de la Edad Media. Hacia 1904 expresaba su propia comprensión de estos temas en sus ensayos y libros, mientras continuaba refiriéndose a una amplia variedad de fuentes históricas.
Un mundo de percepción espiritual se discute en varios escritos que he publicado desde que apareció este libro. La filosofía de la libertad forma la base filosófica para estos escritos posteriores. Porque trata de demostrar que la experiencia del pensamiento, entendido correctamente, es de hecho una experiencia de espíritu.
(Steiner, Filosofía de la Libertad, Consecuencias del monismo)
Steiner pretendía aplicar su formación en matemáticas, ciencias y filosofía para producir presentaciones rigurosas y verificables de esas experiencias. Creía que a través de disciplinas éticas elegidas libremente y entrenamiento meditativo, cualquiera podría desarrollar la capacidad de experimentar el mundo espiritual, incluida la naturaleza superior de uno mismo y de los demás. Steiner creía que tal disciplina y entrenamiento ayudaría a una persona a convertirse en un individuo más moral, creativo y libre, libre en el sentido de ser capaz de realizar acciones motivadas únicamente por el amor. Sus ideas filosóficas se vieron afectadas por Franz Brentano, con quien había estudiado, así como por el enfoque fenomenológico de la ciencia de Fichte, Hegel, Schelling y Goethe.
Steiner usó la palabra Geisteswissenschaft (de Geist = mente o espíritu, Wissenschaft = ciencia), un término acuñado originalmente por Wilhelm Dilthey como descriptor de las humanidades, de una manera novedosa, para describir un enfoque sistemático ("científico") de la espiritualidad. Steiner usó el término Geisteswissenschaft, generalmente traducido al inglés como "ciencia espiritual" describir una disciplina que trata el espíritu como algo actual y real, partiendo de la premisa de que es posible para los seres humanos penetrar más allá de lo sensible. Propuso que la psicología, la historia y las humanidades en general se basaban en la captación directa de una realidad ideal y requerían una atención especial al período y la cultura particulares que proporcionaban el carácter distintivo de las cualidades religiosas en el curso de la evolución de la conciencia. En contraste con William James' enfoque pragmático de la experiencia religiosa y psíquica, que enfatizaba su carácter idiosincrásico, Steiner se centró en las formas en que dicha experiencia puede hacerse más inteligible e integrada en la vida humana.
Steiner propuso que era necesario comprender la reencarnación y el karma para comprender la psicología y que la forma de la naturaleza externa sería más comprensible como resultado de la comprensión del curso del karma en la evolución de la humanidad. A partir de 1910, describió aspectos del karma relacionados con la salud, los fenómenos naturales y el libre albedrío, tomando la posición de que una persona no está atada a su karma, pero puede trascenderlo apoderándose activamente de su propia naturaleza. y destino En una extensa serie de conferencias de febrero a septiembre de 1924, Steiner presentó más investigaciones sobre las reencarnaciones sucesivas de varios individuos y describió las técnicas que utilizó para la investigación del karma.
Amplitud de actividad
Después de la Primera Guerra Mundial, Steiner participó activamente en una amplia variedad de contextos culturales. Fundó varias escuelas, la primera de las cuales se conoció como la escuela Waldorf, que luego se convirtió en una red escolar mundial. También fundó un sistema de agricultura orgánica, ahora conocido como agricultura biodinámica, que fue una de las primeras formas de agricultura orgánica moderna. Su trabajo en medicina se basa en la pseudociencia y las ideas ocultas. Aunque sus ideas médicas condujeron al desarrollo de una amplia gama de medicamentos complementarios y terapias artísticas y biográficas de apoyo, la comunidad médica las considera ineficaces. Numerosos hogares para niños y adultos con discapacidades del desarrollo basados en su trabajo (incluidos los del movimiento Camphill) se encuentran en África, Europa y América del Norte. Sus pinturas y dibujos influyeron en Joseph Beuys y otros artistas modernos. Sus dos edificios Goetheanum se consideran ejemplos significativos de la arquitectura moderna, y otros arquitectos antroposóficos han contribuido con miles de edificios a la escena moderna.
El acervo literario de Steiner es amplio. Los escritos de Steiner, publicados en unos cuarenta volúmenes, incluyen libros, ensayos, cuatro obras de teatro ('dramas de misterio'), versos mántricos y una autobiografía. Sus conferencias recopiladas, que componen otros aproximadamente 300 volúmenes, tratan una amplia gama de temas. Los dibujos de Steiner, principalmente ilustraciones hechas en pizarras durante sus conferencias, se recopilan en una serie separada de 28 volúmenes. Muchas publicaciones han cubierto su legado arquitectónico y obra escultórica.
Educación
De joven, Steiner fue tutor privado y profesor de historia en la Arbeiterbildungsschule de Berlín, una iniciativa educativa para adultos de clase trabajadora. Poco después, comenzó a articular sus ideas sobre la educación en conferencias públicas, que culminaron en un ensayo de 1907 sobre La educación del niño en el que describió las principales fases del desarrollo infantil que formaron la base de su enfoque. a la educación Su concepción de la educación estuvo influenciada por la pedagogía herbartiana prominente en Europa a fines del siglo XIX, aunque Steiner criticó a Herbart por no reconocer suficientemente la importancia de educar la voluntad y los sentimientos, así como el intelecto.
En 1919, Emil Molt lo invitó a dar una conferencia a sus trabajadores en la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria en Stuttgart. De estas conferencias surgió la primera Escuela Waldorf. En 1922, Steiner presentó estas ideas en una conferencia convocada al efecto en Oxford por la profesora Millicent Mackenzie. Posteriormente presentó un curso de formación de profesores en Torquay en 1924 en una Escuela de Verano de Antroposofía organizada por Eleanor Merry. La Conferencia de Oxford y la formación de profesores de Torquay llevaron a la fundación de las primeras escuelas Waldorf en Gran Bretaña. Durante la vida de Steiner, también se fundaron escuelas basadas en sus principios educativos en Hamburgo, Essen, La Haya y Londres; ahora hay más de 1000 escuelas Waldorf en todo el mundo.
Agricultura biodinámica
En 1924, un grupo de agricultores preocupados por el futuro de la agricultura solicitó la ayuda de Steiner. Steiner respondió con una serie de conferencias sobre un enfoque ecológico y sostenible de la agricultura que aumentó la fertilidad del suelo sin el uso de fertilizantes y pesticidas químicos. Las ideas agrícolas de Steiner se difundieron rápidamente y se pusieron en práctica a nivel internacional y la agricultura biodinámica ahora se practica en Europa, América del Norte, América del Sur, África, Asia y Australasia.
Un aspecto central de la biodinámica es que la granja en su conjunto se ve como un organismo y, por lo tanto, debe ser un sistema en gran medida autosuficiente, que produce su propio estiércol y alimento para animales. Las enfermedades de plantas o animales se ven como un síntoma de problemas en todo el organismo. Steiner también sugirió programar actividades agrícolas como sembrar, desyerbar y cosechar para utilizar las influencias en el crecimiento de las plantas de la luna y los planetas; y la aplicación de materiales naturales preparados de manera específica al suelo, compost y cultivos, con la intención de involucrar a seres no físicos y fuerzas elementales. Animó a sus oyentes a verificar empíricamente tales sugerencias, como aún no lo había hecho.
En un editorial de periódico de 2002, Peter Treue, investigador agrícola de la Universidad de Kiel, caracterizó la biodinámica como pseudociencia y argumentó que se pueden obtener resultados similares o iguales utilizando los principios estándar de la agricultura orgánica. Escribió que algunas preparaciones biodinámicas se parecen más a la alquimia o la magia similar a la geomancia.
Medicina antroposófica
Desde finales de la década de 1910, Steiner estuvo trabajando con médicos para crear un nuevo enfoque de la medicina. En 1921, farmacéuticos y médicos se unieron bajo la guía de Steiner para crear una compañía farmacéutica llamada Weleda que ahora distribuye productos médicos y de belleza naturopáticos en todo el mundo. Aproximadamente al mismo tiempo, la Dra. Ita Wegman fundó una primera clínica médica antroposófica (ahora la Clínica Ita Wegman) en Arlesheim. La medicina antroposófica se practica en unos 80 países. Es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultas.
Reforma social
Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner participó activamente como disertante sobre reforma social. Una petición que expresaba sus ideas sociales básicas fue ampliamente difundida y firmada por muchas figuras culturales de la época, incluido Hermann Hesse.
En el principal libro de Steiner sobre reforma social, Hacia la renovación social, sugirió que las esferas cultural, política y económica de la sociedad deben trabajar juntas como entidades conscientemente cooperativas pero independientes, cada una con una tarea particular: las instituciones políticas deben ser democráticas, establecer la igualdad política y proteger los derechos humanos; las instituciones culturales deben fomentar el desarrollo libre y sin trabas de la ciencia, el arte, la educación y la religión; y las instituciones económicas deben permitir que los productores, distribuidores y consumidores cooperen voluntariamente para satisfacer de manera eficiente las necesidades de la sociedad. Vio esta división de responsabilidades como una tarea vital que asumiría conscientemente la tendencia histórica hacia la independencia mutua de estos tres reinos. Steiner también dio sugerencias para muchas reformas sociales específicas.
Steiner propuso que el bienestar social depende fundamentalmente de una relación de reciprocidad entre los individuos y la comunidad en su conjunto:
El bienestar de una comunidad de personas que trabajan juntas será mayor, mientras menos el individuo reclame por sí mismo el producto de su trabajo, es decir, cuanto más de estas ganancias hace a sus compañeros de trabajo, más sus propias necesidades están satisfechas, no por su propio trabajo sino por el trabajo realizado por otros.
—Steiner, The Fundamental Social Law
Él expresó otro aspecto de esto en el siguiente lema:
La vida social sana se encuentra
Cuando en el espejo de cada alma humana
Toda la comunidad encuentra su reflejo,
Y cuando en la comunidad
La virtud de cada uno está viviendo.—Steiner, The Fundamental Social Law
Arquitectura y artes visuales
Primer Goetheanum
Segundo Goetheanum
Detalle El Representante de la Humanidad
Steiner diseñó 17 edificios, incluidos el primer y el segundo Goetheanum. Estos dos edificios, construidos en Dornach, Suiza, estaban destinados a albergar importantes espacios teatrales, así como una "escuela de ciencia espiritual". Tres de los edificios de Steiner se han incluido entre las obras más importantes de la arquitectura moderna.
Su principal obra escultórica es El representante de la humanidad (1922), una escultura en madera de nueve metros de altura realizada como proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon. Esto estaba destinado a ser colocado en el primer Goetheanum. Muestra una figura humana central, el "Representante de la Humanidad," manteniendo un equilibrio entre las tendencias opuestas de expansión y contracción personificadas como los seres de Lucifer y Ahriman. Se pretendía mostrar, en contraste consciente con el Juicio Final de Miguel Ángel, a Cristo como mudo e impersonal tal que los seres que se acercan a él deben juzgarse a sí mismos. La escultura se encuentra ahora en exhibición permanente en el Goetheanum.
Los dibujos en pizarra de Steiner eran únicos en ese momento y, casi con toda seguridad, no se concibieron originalmente como obras de arte. Joseph Beuys' El trabajo, fuertemente influenciado por Steiner, ha llevado a la comprensión moderna de los dibujos de Steiner como objetos artísticos.
Artes escénicas
Steiner escribió cuatro obras de misterio entre 1909 y 1913: El Portal de la Iniciación, Las Almas' Probation, The Guardian of the Threshold y The Soul's Awakening, inspirados en los dramas esotéricos de Edouard Schuré, Maurice Maeterlinck y Johann Wolfgang von Goethe. Las obras de Steiner continúan siendo interpretadas por grupos antroposóficos en varios países, más notablemente (en el alemán original) en Dornach, Suiza y (en traducción al inglés) en Spring Valley, Nueva York y en Stroud y Stourbridge en el Reino Unido.
En colaboración con Marie von Sivers, Steiner también fundó un nuevo enfoque para la actuación, la narración y la recitación de poesía. Su último curso de conferencias públicas, impartido en 1924, fue sobre oratoria y teatro. El actor, director y entrenador de actuación ruso Michael Chekhov basó aspectos significativos de su método de actuación en el trabajo de Steiner.
Junto con Marie von Sivers, Rudolf Steiner también desarrolló el arte de la euritmia, a veces denominado "discurso y canción visibles". De acuerdo con los principios de la euritmia, existen movimientos o gestos arquetípicos que corresponden a cada aspecto del habla: los sonidos (o fonemas), los ritmos y la función gramatical, a cada "cualidad del alma" – alegría, desesperación, ternura, etc. – ya todos los aspectos de la música – tonos, intervalos, ritmos y armonías.
Escuelas esotéricas
Steiner fue fundador y líder de lo siguiente:
- Su independencia Escuela Esotérica de la Sociedad Teosófica, fundada en 1904. Esta escuela continuó después del descanso con Teosofía pero fue disuelta al comienzo de la Primera Guerra Mundial.
- A lodge called Mystica Aeterna dentro de la Orden Masónica de Memphis y Mizraim, que Steiner dirigió desde 1906 hasta alrededor de 1914. Steiner agregó al rito masónico una serie de referencias Rosicrucianas.
- La Escuela de Ciencias Espirituales de la Sociedad Antroposófica, fundada en 1923 como un nuevo desarrollo de su antigua Escuela Esotérica. Esto se constituyó originalmente con una sección general y siete secciones especializadas en educación, literatura, artes escénicas, ciencias naturales, medicina, artes visuales y astronomía. Steiner dio a los miembros de la Escuela la primera Lección para la orientación en el trabajo esotérico en febrero de 1924. Aunque Steiner pretendía desarrollar tres "clases" de esta escuela, sólo la primera de ellas fue desarrollada en su vida (y continúa hoy). En 1992 se publicó un texto auténtico de los registros escritos en los que se basaba la enseñanza de la primera clase.
Ideas filosóficas
Ciencia goetheana
La ciencia goetheana no es ciencia, sino pseudociencia. Según Dan Dugan, Steiner fue un campeón de las siguientes afirmaciones pseudocientíficas:
- teoría del color equivocado;
- la crítica obtusa de la teoría de la relatividad;
- ideas extrañas sobre los movimientos de los planetas;
- apoyar el vitalismo;
- dudar de la teoría alemana;
- acercamiento extraño a los sistemas fisiológicos;
- afirmando que el corazón no es una bomba.
En sus comentarios sobre las obras científicas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner presentó el enfoque de la ciencia de Goethe como esencialmente de naturaleza fenomenológica, más que basado en teorías o modelos. Desarrolló aún más esta concepción en varios libros, La teoría del conocimiento implícita en la concepción del mundo de Goethe (1886) y La concepción del mundo de Goethe (1897), enfatizando particularmente la transformación en el enfoque de Goethe de las ciencias físicas, donde el experimento jugaba el papel principal, a la biología de las plantas, donde se requería tanto la percepción precisa como la imaginación para encontrar los arquetipos biológicos (Urpflanze). Postuló que Goethe había buscado, pero no había podido encontrar por completo, la transformación adicional en el pensamiento científico necesaria para interpretar y comprender adecuadamente el reino animal. Steiner enfatizó el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del hueso intermaxilar en los seres humanos; Goethe esperaba que la anatomía humana fuera una transformación evolutiva de la anatomía animal. Steiner defendió la descripción cualitativa del color de Goethe como algo que surge sintéticamente de la polaridad de la luz y la oscuridad, en contraste con la concepción analítica y basada en partículas de Newton.
Las formas orgánicas particulares pueden evolucionarse sólo de los tipos universales, y cada entidad orgánica que experimentamos debe coincidir con algunas de estas formas derivadas del tipo. Aquí el método evolutivo debe reemplazar el método de prueba. Nos proponemos no mostrar que las condiciones externas actúan unas a otras de cierta manera y, por lo tanto, producir un resultado definido, pero que una forma particular se ha desarrollado bajo condiciones externas definidas fuera del tipo. Esta es la diferencia radical entre la ciencia inorgánica y orgánica.
—Rudolf Steiner, La teoría del conocimiento implícita en la concepción mundial de Goethe, Capítulo XVI, "naturaleza orgánica"
Conocimiento y libertad
Steiner abordó las cuestiones filosóficas del conocimiento y la libertad en dos etapas. En su disertación, publicada en forma ampliada en 1892 como Verdad y conocimiento, Steiner sugiere que existe una inconsistencia entre la filosofía de Kant, que postula que todo conocimiento es una representación de una verdad esencial inaccesible a la conciencia humana, ya la ciencia moderna, que supone que todas las influencias pueden encontrarse en el mundo sensorial y mental al que tenemos acceso. Steiner consideró la filosofía de Kant de un más allá inaccesible ("Jenseits-Philosophy") como un obstáculo para lograr un punto de vista filosófico satisfactorio.
Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra conciencia lo divide en la apariencia perceptible por los sentidos, por un lado, y la naturaleza formal accesible a nuestro pensamiento, por el otro. Ve en el pensamiento mismo un elemento que se puede fortalecer y profundizar lo suficiente como para penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos revelan. Steiner consideró así que lo que aparece en la experiencia humana como una división entre los mundos espiritual y natural es un resultado condicionado de la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepción y el pensamiento. Estas dos facultades nos dan no dos mundos, sino dos visiones complementarias del mismo mundo; ninguno tiene primacía y los dos juntos son necesarios y suficientes para llegar a una comprensión completa del mundo. Al pensar en la percepción (el camino de la ciencia natural) y al percibir el proceso de pensar (el camino del entrenamiento espiritual), es posible descubrir una unidad interna oculta entre los dos polos de nuestra experiencia. La verdad, para Steiner, es paradójicamente tanto un descubrimiento objetivo como una creación libre del espíritu humano, que nunca existiría si no la generáramos nosotros mismos. La tarea de comprender no es replicar en forma conceptual algo que ya existe, sino más bien crear un reino completamente nuevo, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos constituye la plenitud de la realidad."
En La filosofía de la libertad, Steiner explora aún más los potenciales dentro del pensamiento: sugiere que la libertad solo puede abordarse gradualmente con la ayuda de la actividad creativa del pensamiento. Pensar puede ser un acto libre; además, puede liberar nuestra voluntad de su servidumbre a nuestros instintos e impulsos. Las acciones gratuitas, sugiere, son aquellas en las que somos plenamente conscientes del motivo de nuestra acción; la libertad es la actividad espiritual de penetrar con conciencia nuestra propia naturaleza y la del mundo, y la actividad real de actuar con plena conciencia. Esto incluye superar las influencias tanto de la herencia como del entorno: "Ser libre es ser capaz de pensar los propios pensamientos, no los pensamientos meramente del cuerpo o de la sociedad, sino los pensamientos generados por uno" el yo más profundo, más original, más esencial y espiritual, la individualidad de uno."
Steiner afirma las perspectivas evolutivas de Darwin y Haeckel pero las extendió más allá de sus consecuencias materialistas; ve la conciencia humana, de hecho, toda la cultura humana, como un producto de la evolución natural que se trasciende a sí misma. Para Steiner, la naturaleza se vuelve autoconsciente en el ser humano. La descripción de Steiner de la naturaleza de la conciencia humana se parece mucho a la de Soloviev.
Ciencia espiritual
En sus primeros trabajos, Steiner ya hablaba de los "mundos natural y espiritual" como una unidad. A partir de 1900, comenzó a dar conferencias sobre detalles concretos del mundo espiritual, culminando con la publicación en 1904 de la primera de varias presentaciones sistemáticas, su Teosofía: Introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el Cosmos. Como punto de partida para el libro, Steiner tomó una cita de Goethe, describiendo el método de observación científica natural, mientras que en el Prefacio dejó claro que la línea de pensamiento adoptada en este libro conducía al mismo objetivo que en su obra anterior, La filosofía de la libertad.
En los años 1903–1908 Steiner mantuvo la revista Lucifer-Gnosis y publicó en ella ensayos sobre temas como la iniciación, la reencarnación y el karma, y el conocimiento del mundo sobrenatural. Algunos de estos se recopilaron y publicaron más tarde como libros, como Cómo conocer mundos superiores (1904–5) y Memoria cósmica. El libro Un resumen de la ciencia esotérica se publicó en 1910. Los temas importantes incluyen:
- el ser humano como cuerpo, alma y espíritu;
- el camino del desarrollo espiritual;
- influencias espirituales sobre la evolución mundial y la historia; y
- reencarnación y karma.
Steiner enfatizó que existe un mundo natural y espiritual objetivo que puede ser conocido, y que las percepciones del mundo espiritual y de los seres incorpóreos son, bajo condiciones de entrenamiento comparables a las requeridas para las ciencias naturales, incluyendo la autodisciplina, replicables por múltiples observadores. Es sobre esta base que es posible la ciencia espiritual, con fundamentos epistemológicos radicalmente distintos a los de las ciencias naturales. Creía que las ciencias naturales eran correctas en sus métodos pero unilaterales por centrarse exclusivamente en los fenómenos sensoriales, mientras que el misticismo era vago en sus métodos, aunque buscaba explorar la vida interior y espiritual. La antroposofía estaba destinada a aplicar los métodos sistemáticos de la primera al contenido de la segunda.
Para Steiner, el cosmos está impregnado y continuamente transformado por la actividad creativa de procesos no físicos y seres espirituales. Para que el ser humano tome conciencia de la realidad objetiva de estos procesos y seres, es necesario promulgar y recrear creativamente, dentro de su actividad creativa. Así, el conocimiento espiritual objetivo siempre implica una actividad interna creativa. Steiner articuló tres etapas de cualquier acto creativo:
- Intuición moral: la capacidad de descubrir o, preferiblemente, desarrollar principios éticos válidos;
- Imaginación moral: la transformación imaginativa de esos principios en una intención concreta aplicable a la situación particular (ética situacional); y
- Técnica moral: realización de la transformación prevista, dependiendo de un dominio de habilidades prácticas.
Steiner llamó a su trabajo a partir de este período Antroposofía. Hizo hincapié en que el camino espiritual que articuló se basa y apoya la libertad individual y el juicio independiente; para que los resultados de la investigación espiritual se presenten adecuadamente en un contexto moderno, deben estar en una forma accesible a la comprensión lógica, de modo que aquellos que no tienen acceso a las experiencias espirituales que subyacen a la investigación antroposófica puedan hacer evaluaciones independientes de esta última' resultados El entrenamiento espiritual es para apoyar lo que Steiner consideraba el propósito general de la evolución humana, el desarrollo de las cualidades mutuamente interdependientes del amor y la libertad.
Steiner y el cristianismo
Steiner apreció el ritual de la misa que experimentó mientras servía como monaguillo desde la edad escolar hasta los diez años, y esta experiencia siguió siendo memorable para él como una experiencia genuinamente espiritual, en contraste con su vida familiar irreligiosa. Como adulto joven, Steiner no tenía una conexión formal con la religión organizada. En 1899, experimentó lo que describió como un encuentro interior transformador de vida con el ser de Cristo. Steiner tenía entonces 38 años y la experiencia de conocer a Cristo ocurrió después de una tremenda lucha interior. Para usar las propias palabras de Steiner, la "experiencia culminó en mi posición en la presencia espiritual del Misterio del Gólgota en un festival de conocimiento más profundo y solemne". A partir de entonces, su relación con el cristianismo permaneció completamente fundada en la experiencia personal y, por lo tanto, no confesional y sorprendentemente diferente de las formas religiosas convencionales.
Cristo y la evolución humana
Steiner describe a Cristo como el pivote único y el significado de los procesos evolutivos de la tierra y la historia humana, redimiendo la Caída del Paraíso. Entendió a Cristo como un ser que unifica e inspira a todas las religiones, sin pertenecer a una fe religiosa en particular. Ser "cristiano" es, para Steiner, una búsqueda del equilibrio entre los extremos polarizantes y la capacidad de manifestar el amor en libertad.
Los principios centrales de su comprensión incluyen:
- El ser de Cristo es central en Todos religiones, aunque llamadas por diferentes nombres por cada uno.
- Cada religión es válida y verdadera para el tiempo y el contexto cultural en que nació.
- Las formas históricas del cristianismo deben ser transformadas en nuestros tiempos para alcanzar la evolución continua de la humanidad.
En la cosmología esotérica de Steiner, el desarrollo espiritual de la humanidad está entretejido y es inseparable del desarrollo cosmológico del universo. Continuando la evolución que llevó a la humanidad a nacer del mundo natural, el ser de Cristo trae un impulso que permite al ser humano tomar conciencia de las fuerzas que actúan creativamente, pero inconscientemente, en la naturaleza.
Divergencia del pensamiento cristiano convencional
Los puntos de vista de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos. Sin embargo, a diferencia de muchos gnósticos, Steiner afirma la Encarnación física única y real de Cristo en Jesús al comienzo de la era cristiana.
Uno de los puntos centrales de divergencia con el pensamiento cristiano convencional se encuentra en los puntos de vista de Steiner sobre la reencarnación y el karma.
Steiner también postuló a dos niños Jesús diferentes involucrados en la Encarnación de Cristo: un niño descendiente de Salomón, como se describe en el Evangelio de Mateo; el otro hijo de Nathan, como se describe en el Evangelio de Lucas. Él hace referencia a este respecto al hecho de que las genealogías en estos dos evangelios enumeran de veintiséis (Lucas) a cuarenta y uno (Mateo) antepasados completamente diferentes para las generaciones desde David hasta Jesús.
La visión de Steiner sobre la segunda venida de Cristo también es inusual. Sugirió que esto no sería una reaparición física, sino que significaba que el ser de Cristo se manifestaría en una forma no física, en el "reino etérico" – es decir, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria – para un número creciente de personas, comenzando alrededor del año 1933. Enfatizó que el futuro requeriría que la humanidad reconozca este Espíritu de Amor en todas sus formas genuinas, independientemente de cómo se llame.. También advirtió que podría usarse el nombre tradicional, 'Cristo', pero ignorar la verdadera esencia de este Ser de Amor.
La comunidad cristiana
En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer, un pastor luterano con una congregación en Berlín, se acercó a Steiner y le preguntó si era posible crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto otros se unieron a Rittelmeyer, en su mayoría pastores protestantes y estudiantes de teología, pero incluidos varios sacerdotes católicos romanos. Steiner ofreció consejos sobre la renovación de la potencia espiritual de los sacramentos mientras enfatizaba la libertad de pensamiento y una relación personal con la vida religiosa. Imaginó una nueva síntesis de los enfoques católico y protestante de la vida religiosa, y la denominó "cristiandad joánica moderna".
El movimiento resultante para la renovación religiosa se conoció como "La Comunidad Cristiana". Su trabajo se basa en una relación libre con Cristo sin dogmas ni políticas. Su sacerdocio, que está abierto tanto a hombres como a mujeres, es libre de predicar a partir de su propia intuición espiritual y creatividad.
Steiner enfatizó que el movimiento resultante para la renovación del cristianismo fue un gesto personal de ayuda a un movimiento fundado por Rittelmeyer y otros independientemente de su trabajo antroposófico. La distinción era importante para Steiner porque buscaba con la Antroposofía crear una espiritualidad científica, no basada en la fe. Reconoció que para aquellos que deseaban encontrar formas más tradicionales, sin embargo, una renovación de las religiones tradicionales también era una necesidad vital de la época.
Recepción
El trabajo de Steiner ha influido en una amplia gama de personalidades notables. Éstos incluyen:
- filósofos Albert Schweitzer, Owen Barfield y Richard Tarnas;
- escritores Saul Bellow, Andrej Belyj, Michael Ende, Selma Lagerlöf, Edouard Schuré, David Spangler, y William Irwin Thompson;
- psiquiatra infantil Eva Frommer;
- music therapist Maria Schüppel
- economista Leonard Read;
- ecologista Rachel Carson;
- artistas Joseph Beuys, Wassily Kandinsky, y Murray Griffin;
- esotérico y educacionalista George Trevelyan;
- actor y profesor interino Michael Chekhov;
- director de cine Andrei Tarkovsky;
- compositores Jonathan Harvey y Viktor Ullmann; y
- El director Bruno Walter.
Olav Hammer, aunque muy crítico con los movimientos esotéricos en general, califica a Steiner como 'posiblemente el portavoz más histórica y filosóficamente sofisticado de la Tradición Esotérica'.
Albert Schweitzer escribió que él y Steiner tenían en común que habían "asumido la misión de vida de trabajar por el surgimiento de una verdadera cultura animada por el ideal de la humanidad y animar a las personas a convertirse en verdaderos seres pensantes". 34;. Sin embargo, Schweitzer no era un adepto del misticismo o el ocultismo, sino del racionalismo del Siglo de las Luces.
Anthony Storr declaró sobre la Antroposofía de Rudolf Steiner: 'Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan poco respaldado por la evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la forma de Einstein de percibir el mundo a través del pensamiento fue confirmada por experimentos y pruebas matemáticas, la de Steiner siguió siendo intensamente subjetiva e insensible a una confirmación objetiva.
Robert Todd Carroll ha dicho de Steiner que "vale la pena considerar algunas de sus ideas sobre la educación, como la educación de los discapacitados en la corriente principal, aunque su plan general para desarrollar el espíritu y el alma en lugar del intelecto no se puede admirar". Los traductores han señalado que el término alemán Geist puede traducirse con la misma propiedad como mente o espíritu, sin embargo, y que el uso que hizo Steiner de este término abarcaba ambos significados.
El 150.° aniversario del nacimiento de Rudolf Steiner estuvo marcado por la primera gran exposición retrospectiva de su arte y obra, 'Kosmos - Alquimia de lo cotidiano'. Organizada por el Vitra Design Museum, la exposición itinerante presentó muchas facetas de la vida y los logros de Steiner, incluida su influencia en la arquitectura, el diseño de muebles, la danza (euritmia), la educación y la agricultura (agricultura biodinámica). La exposición se inauguró en 2011 en el Kunstmuseum de Stuttgart, Alemania.
Cientificismo
Olav Hammer ha criticado como cientificismo la afirmación de Steiner de usar metodología científica para investigar fenómenos espirituales que se basaban en sus afirmaciones de experiencia clarividente. Steiner consideró las observaciones de la investigación espiritual como más confiables (y sobre todo, consistentes) que las observaciones de la realidad física. Sin embargo, consideró que la investigación espiritual era falible y sostuvo que cualquier persona capaz de pensar lógicamente estaba en condiciones de corregir los errores de los investigadores espirituales.
Raza y etnia
El trabajo de Steiner incluye tanto elementos universalistas y humanistas como supuestos raciales. Debido al contraste e incluso a las contradicciones entre estos elementos, un comentarista argumenta: "si un lector dado interpreta la Antroposofía como racista o no, depende de las preocupaciones de ese lector". Steiner consideró que a fuerza de su lengua y cultura compartidas, cada pueblo tiene una esencia única, a la que denominó su alma o espíritu. Vio la raza como una manifestación física de la evolución espiritual de la humanidad y, en ocasiones, discutió la raza en términos de jerarquías complejas que se derivaron en gran medida de la biología, la antropología, la filosofía y la teosofía del siglo XIX. Sin embargo, subordinó sistemática y explícitamente la raza, la etnia, el género y, de hecho, todos los factores hereditarios, a los factores individuales del desarrollo. Para Steiner, la individualidad humana se centra en la biografía única de una persona, y creía que las experiencias y el desarrollo de un individuo no están limitados por una sola vida o las cualidades del cuerpo físico.
Steiner ocasionalmente caracterizó razas, naciones y etnias específicas en formas que los críticos han considerado racistas. Esto incluye descripciones suyas de ciertas razas y grupos étnicos como florecientes, otros como atrasados o destinados a degenerar o desaparecer. Presentó puntos de vista explícitamente jerárquicos de la evolución espiritual de diferentes razas, incluyendo, a veces y de manera inconsistente, retratar a la raza blanca, la cultura europea o la cultura germánica como representando el punto más alto de la evolución humana a principios del siglo XX, aunque describió como destinados a ser superados por culturas futuras.
A lo largo de su vida, Steiner enfatizó constantemente la unidad espiritual central de todos los pueblos del mundo y criticó duramente los prejuicios raciales. Articuló creencias de que la naturaleza individual de cualquier persona está por encima de cualquier afiliación racial, étnica, nacional o religiosa. Su creencia de que la raza y el origen étnico son transitorios y superficiales, y no aspectos esenciales del individuo, se basaba en parte en su convicción de que cada individuo reencarna en una variedad de pueblos y razas diferentes a lo largo de vidas sucesivas, y que cada uno de nosotros lleva dentro de sí o ella misma la herencia de muchas razas y pueblos. Hacia el final de su vida, Steiner predijo que la raza perdería rápidamente cualquier importancia restante para las generaciones futuras. Desde el punto de vista de Steiner, la cultura es universal y explícitamente no tiene una base étnica, y criticó con vehemencia al imperialismo.
En el contexto de su individualismo ético, Steiner consideró "raza, pueblo, etnicidad y género" ser categorías generales y descriptibles en las que los individuos pueden optar por encajar, pero de las que los seres humanos libres pueden liberarse y se liberarán.
Judaísmo
Durante los años en que Steiner era más conocido como crítico literario, publicó una serie de artículos atacando diversas manifestaciones de antisemitismo y criticando a algunos de los antisemitas más destacados de la época como "bárbaros" y "enemigos de la cultura". Sin embargo, Steiner también sugirió que la vida cultural y social judía había perdido toda relevancia contemporánea y promovía la asimilación total del pueblo judío a las naciones en las que vivía. Steiner fue un crítico del objetivo de su contemporáneo Theodor Herzl de un estado sionista y, de hecho, de cualquier estado étnicamente determinado, ya que consideraba que la etnicidad era una base anticuada para la vida social y la identidad cívica.
Steiner y la antroposofía durante el período nazi
Hacia el final de la vida de Steiner y después de su muerte, los primeros líderes del Partido Nazi (incluido Adolf Hitler) y otros nacionalistas de derecha montaron contra él ataques de prensa difamatorios masivos. Estos criticaron el pensamiento y la antroposofía de Steiner por ser incompatibles con la ideología racial nazi y lo acusaron de estar influenciado por sus estrechas conexiones con los judíos e incluso (falsamente) de que él mismo era judío.
Pero la verdad es que, si bien los antropósofos se quejaron de la mala prensa, sorprendentemente el régimen nazi los dejó en paz, "incluyendo piezas abiertamente de apoyo en el Völkischer Beobachter". Los puristas de Sicherheitsdienst argumentaron en gran medida en vano contra la Antroposofía. Según Staudenmaier, "La perspectiva de una persecución absoluta se mantuvo a raya durante años en una tenue tregua entre las facciones nazis proantroposóficas y antiantroposóficas".
Rudolf Hess, el Führer adjunto, fue patrocinador de las escuelas Waldorf y un firme defensor de la agricultura biodinámica de Steiner.
Escritos (selección)
- Ver también Obras en alemán
La edición estándar de las Obras completas de Steiner consta de unos 422 volúmenes. Esto incluye 44 volúmenes de sus escritos (libros, ensayos, obras de teatro y correspondencia), más de 6000 conferencias y unos 80 volúmenes (algunos aún en producción) que documentan su trabajo artístico (arquitectura, dibujos, pinturas, diseño gráfico, diseño de muebles, coreografía, etc.). Su trabajo arquitectónico, en particular, también ha sido ampliamente documentado fuera de las Obras Completas.
- Goethean Science (1883-1897)
- Teoría del conocimiento Implícita en la concepción mundial de Goethe (1886)
- Verdad y conocimiento, tesis doctoral, (1892)
- El pensamiento intuitivo como un camino espiritual, también publicado como el Filosofía de la Actividad Espiritual y el Filosofía de la Libertad (1894) ISBN 0-88010-385-X
- Mysticism at the Dawn of Modern Age (1901/1925)
- Cristianismo como Datos Místicos (1902)
- Teosofía: Introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos (1904) ISBN 0-88010-373-6
- Cómo saber más alto Mundos: Un camino moderno de iniciación (1904–5) ISBN 0-88010-508-9
- Memoria Cósmica: Prehistoria de la Tierra y el Hombre (1904) (también publicada como Los Continentes Sumergidos de Atlántida y Lemuria)
- The Education of the Child, (1907) ISBN 0-85440-620-4
- The Way of Initiation, (1908) (English edition trans. by Max Gysi)
- Iniciación y sus resultados (1909) (en inglés trans. de Max Gysi)
- Un esbozo de la ciencia esotérica (1910) ISBN 0-88010-409-0
- Four Mystery Dramas (1913)
- The Renewal of the Social Organism (1919)
- Fundamentos de la Terapia: Una extensión del arte de sanar a través del conocimiento espiritual (1925)
- Reencarnación e inmortalidad, Rudolf Steiner Publications. (1970) LCCN 77-130817
- Rudolf Steiner: Autobiografía, Rudolf Steiner Publicaciones, 1977, ISBN 0-8334-0757-0 (Originally, La historia de mi vida)
- Rudolf Steiner, Friedrich Nietzsche, Fighter for Freedom Garber Communications; 2a edición revisada (julio de 1985) ISBN 978-0893450335
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