Rodolfo Gonzales

Rodolfo " Corky " Gonzales (18 de junio de 1928-12 de abril de 2005) fue un boxeador, poeta, organizador político y activista mexicoamericano. Fue uno de los muchos líderes de la Cruzada por Justicia en Denver, Colorado. La Cruzada por la Justicia fue un movimiento urbano urbano y un movimiento urbano cultural chicano durante la década de 1960 centrándose en la justicia social, política y económica para los chicanos. Gonzales convocó la primera Conferencia de Liberación Juvenil Chicana en 1968, a la que fue mal atendida debido al tiempo y las condiciones climáticas. Lo intentó nuevamente en marzo de 1969 y estableció lo que comúnmente se conoce como la primera conferencia de liberación juvenil chicana. A esta conferencia asistieron muchos futuros activistas y artistas chicanos. También dio a luz el plan Espiritual de Aztlán, un manifiesto pro-indigenista que defiende el nacionalismo chicano revolucionario y la autodeterminación para todos los chicanos. A través de la cruzada de justicia, Gonzales organizó al pueblo mexicoamericano de Denver para luchar por sus derechos culturales, políticos y económicos, dejando su huella en la historia. Fue honrado con un Doodle de Google en la celebración continua del Mes Nacional del Patrimonio Hispano en los Estados Unidos el 30 de septiembre de 2021.

Life Early

Rodolfo Gonzales nació el más joven de Federico e Indalesia Gonzales, ocho hijos en Denver, Colorado, en 1928. Su padre había emigrado a Colorado a una edad temprana de Chihuahua, México. Incluso como inmigrante, Federico Gonzales enseñó las historias de la lucha de México contra la dominación española y contra Porfirio Díaz. Federico Gonzales impartió su conocimiento a su hijo, una lucha que culminó en la Revolución Mexicana (1910-1920). La madre de Rodolfo, Indalesia Gonzales, murió cuando Rodolfo tenía dos años; Su padre nunca se volvió a casar. Sus hermanos se criaron en Denver, Eastside Barrio ", donde la Gran Depresión tuvo un costo aún más pesado en los mexicoamericanos. Sin embargo, según Gonzales, " aunque la depresión era devastadora para tantos, nosotros, como niños, éramos tan pobres que apenas se notó ". Los gonzaleses eran una familia muy pobre. Gonzales, junto con su madre y sus hermanos, trabajaron en los campos, y su padre trabajó duro en las minas de carbón para mantener a la familia durante toda la vida de Gonzales. Gonzales asistió a escuelas secundarias en Colorado y Nuevo México mientras trabajaba simultáneamente en los campos de remolacha, y se graduó de la escuela secundaria manual a la edad de 16 años. Desde su juventud, demostró una tendencia ardiente, lo que hizo que su tío dijera que "él" él "él" él "él" él "él" él "él" él "él" él estaba? Siempre estaba apareciendo como un corcho. Entonces, lo llamamos Corky. " El apodo se atascó.

En febrero de 1949, a la edad de 21 años, Gonzales se casó con Geraldine Romero, a la edad del 17/18. Tuvieron ocho hijos, que finalmente se enfrentaron al legado de su padre de la cruzada por la justicia.

carrera de boxeo

Gonzales tuvo una exitosa carrera profesional en boxeo y en un momento fue clasificado como uno de los tres mejores de peso pluma por Ring Magazine . Sin embargo, siempre perdió cuando compitió al más alto nivel y nunca recibió una oportunidad en el título. Se retiró del ring en 1955 después de compilar un récord de 63 victorias, 11 pérdidas y 1 empate. Gonzales encontró el deporte empoderador, diciendo, " sangro cuando los guantes viciosos de hambre me cortaron la cara y los ojos, mientras me lucho con el apestoso de los barrios al glamour del anillo y las luces de la fama o la tristeza mutada. #34; Su éxito en el boxeo le prestó una prominencia sobre la que luego capitalizaría durante su carrera política. Fue incluido en el Salón de la Fama del Deporte de Colorado en 1988. Cuando Gonzales recurrió a la política, fue clasificado como el quinto mejor boxeador del mundo.

Una vez luchó contra Willie Pep, perdiendo por decisión.

activismo político

La participación política temprana de Gonzales en el Partido Demócrata se centró en la campaña para el alcalde de Denver Quigg Newton en 1947, registrando votantes latinos para el Partido Demócrata en 1950 y liderando el Colorado " Viva Kennedy " campaña.

Los esfuerzos exitosos de Gonzales para organizarse para el cambio dentro del Partido Demócrata se convirtieron en un punto de giro crucial hacia la política nacionalista chicana y la base de la Cruzada por la Justicia en 1967. En 1966, Gonzales había escrito una carta de resignación a Alfredo J. Hernández, el presidente de Ser en Denver, afirmando: “S.E.R., ofrece una puerta de entrada a una sociedad que ofrece hipocresía, esterilización, castración y neurosis a cambio de los valores de integridad que son inherentes a nuestra cultura ... i No comprometeré mis principios, mis ideales y mi honor de estar sentado en la misma mesa con hipócritas ". Gonzales concluyó que el sistema bipartidista ofrecía poco beneficio. Creer que los chicanos no podían confiar en el establecimiento de Gringo " Para proporcionar educación, estabilidad económica o aceptación social, buscó alternativas.

La cruzada por la justicia fue una idea nacida de las reuniones de los pescadores. Estas reuniones fueron la organización original de los chicanos que discutieron temas que rodean los derechos y la cultura chicana. Las reuniones de los pescadores comenzaron pequeños, sin la estructura que la cruzada por la justicia se desarrolló más tarde. El objetivo era obtener seguidores y difundir la educación sobre las injusticias que los chicanos estaban experimentando. Para empezar, las reuniones de los pescadores solo estaban abiertas a los hombres. Cuando la conversación comenzó a cruzar la cultura a más problemas políticos, como las leyes fronterizas, las mujeres exigieron un papel en las discusiones, ya que se vieron directamente afectados tanto como los hombres, por los temas en cuestión.

Gonzales creía firmemente en el poder de educar a las personas que lo rodean y uniendo a la comunidad chicana para escucharse las voces entre sí. Él dijo: "Tienes que involucrar a la gente, y la mejor manera de hacerlo es vivir entre las personas, escuchar lo que dicen y agitarlas".

El desarrollo de la cruzada por la justicia ayudó a ganar impulso para el movimiento chicano en Denver. El movimiento no fue estrictamente político en su organización y educación; " se trataba de arte, música, visión, orgullo, cultura y valor de la participación. " Gonzales explicó. Gonzales tomó las ideas desarrolladas a través de la cruzada y las implementó a nivel personal, convirtiéndola en la fuerza política en la que se convirtió. Tenía el coraje, la confianza y la capacidad de inspirar la grandeza dentro de toda la comunidad chicana.

Gonzales se convirtió en cofundador de un nuevo partido político, centrado intensamente en los derechos de los pueblos mexicoamericanos. El partido se llamó congreso de Aztlán, refiriéndose a la tierra del suroeste de los Estados Unidos. Gonzales creía que la única forma de cumplir con los objetivos creados por la cruzada dentro del mundo político, fue a través de la creación de un tercer partido político. El objetivo principal de la creación de este partido era unir el voto mexicano-estadounidense bajo un banner. La idea de este partido nació en una conferencia de jóvenes pioneros en 1967, la conferencia fue llamada por Reies Lopez Tijerina. El partido obtuvo un inmenso apoyo en Texas en 1970 y comenzó a difundir el alcance del partido poco después. Una vez que comenzó a extenderse, hubo problemas debido a la falta de coordinación entre los diferentes grupos que apoyan al partido. No había suficientes recursos para mantener la fiesta en marcha, y se extinguió dentro de la década. Tijerina se convirtió en uno de los rivales más grandes de Gonzales a lo largo de la expansión de las partes. Tijerina creía que el Congreso de Aztlán estaba haciendo más para separar el voto mexicoamericano que para unirlo, y que trabajar dentro del Partido Demócrata proporcionaría un mayor éxito en el mundo político para alcanzar sus objetivos.

Gonzales encontró una escuela privada en 1971 como una solución a los problemas dentro del sistema de educación pública. La escuela se centraría en construir estudiantes ' autoestima a través de planes de estudio culturalmente relevantes. Llevaba el nombre de Tlatelolco, una plaza en la Ciudad de México. Durante la conquista, fue el sitio de la última posición de los aztecas, presenciando la masacre de miles. En el México posrevolucionario, Tlatelolco se convirtió en el hogar de la Plaza de Las Tres Culturas, que celebraba el patrimonio cultural dual de México, visto como la reivindicación del indígena México. También fue el hogar de una comunidad de académicos. En 1968, Tlatelolco se convirtió en el campo de puesta en escena para las protestas masivas de los estudiantes, y vio otra masacre, esta vez por las fuerzas mexicanas. Como tal, el nombre de la escuela evoca la historia de la dualidad, la reconciliación y la esperanza de la gente indígena y mestizo. Las masacres de Tlatelolco fueron en respuesta a los Juegos Olímpicos, donde miles de personas estaban siendo desplazadas para un evento olímpico.

yo soy joaquín - poema

Con su poema yo soy joaquín , conocido en inglés como soy Joaquin , Gonzales compartió su nueva visión cosmológica de la " Chicano ", quien No era indio ni europeo, ni mexicano ni estadounidense, sino una combinación de todas las identidades conflictivas. Este nuevo " Raza ", o " raza " Encontró sus raíces en las civilizaciones precolombinas, que creía que le daban derechos a habitar la tierra ancestral de Aztlán. Fue fortalecido por concepciones como las del Secretario de Educación de José Vasconcelos, México, bajo el revolucionario Álvaro Obregón, quien proclamó que la esperanza de la humanidad estaba en la mixta " Raza Cómica " de América Latina. Pero quizás más que en cualquier otro lugar, Joaquín, el arquetípico chicano, encontró esperanza para su futuro en su propio despertar personal y espiritual, una realización forzada por su estatus como una minoría oprimida en los Estados Unidos.

Algunos académicos han acreditado a Gonzales por autorizar esta definición histórica y politizada de lo que es ser un " Chicano ". El efecto de largo alcance del poema es resumido por el profesor de Riverside de UC, Juan Felipe Herrera: " aquí, finalmente, fue nuestra canción colectiva, y llegó como un trueno que se estrelló por los cielos. Cada periódico de Little Barrio de Albuquerque a Berkeley lo publicó. Las personas abofetearon copias mimeografiadas en paredes y postes telefónicos. " Fue tan influyente que se convirtió en una obra de teatro de Luis Valdez, Campesino que recorrió la gira a nivel nacional. Se ve como una obra fundamental del floreciente movimiento de arte chicano que acompañó, complementó y mejoró el movimiento chicano, y, a medida que el plan Espílico de Aztlán exhortó a esos miembros talentosos de la comunidad a usar sus habilidades para avanzar la causa (" la causa "), yo soy Joaquín proporcionó un ejemplo fuerte.

Un análisis feminista del poema de Gonzales revela que las mujeres son sumisas, y extensiones de los hombres a los que están relacionados de manera comunitaria y familiar. Las chicanas son representadas como figuras religiosas fieles y de larga duración o matriarcas familiares que existen para apoyar a los hombres chicanos. Las mujeres sólo se discuten en relación con el sufrimiento de los hombres chicanos, y para servir como apoyo a los héroes épicos mencionados en el cuerpo del poema.

Su nieta es Serena González-Gutierrez, miembro de la Cámara de Representantes de Colorado

La Cruzada por la Justicia

Gonzales y otros activistas chicanos habían desarrollado la imagen de la Cruzada por la Justicia como "la vanguardia" del movimiento de poder chicano en rápido crecimiento. “La cruzada, originalmente una organización de derechos civiles de base múltiple orientada a la no violencia, llegó a simbolizar la autodeterminación chicana y adoptó una fuerte ideología nacionalista que los jóvenes militantes consideraron extremadamente atractiva. [….] "

La Cruzada por Justicia nació de la creciente conciencia de la desigualdad que los mexicoamericanos estaban experimentando en sus vidas cotidianas dentro de los Estados Unidos. Se hizo evidente a través de las estadísticas de graduación de la escuela secundaria que los sistemas escolares han fallado al pueblo mexicano-estadounidense. " Más que cualquier otro grupo demográfico, los estudiantes chicanos estaban terminando en trabajos laborales y cárceles, abandonando y no recibían las mismas oportunidades por sus profesores/asesores que los estudiantes blancos.

Debido a la creciente conciencia dentro de la comunidad chicana de las injusticias que experimentaron en todas las capas de la sociedad, muchas reuniones, organizaciones y programas de divulgación participaron en el desarrollo de la cruzada. El Comité Viva Kennedy fue creado por la campaña presidencial de John F. Kennedy a principios de la década de 1960, con objetivos para aumentar la participación de los votantes en la comunidad hispana para las elecciones en 1960 contra Nixon.

Esto ayudó a activar políticamente a muchos chicanos, pero el objetivo de la Campaña Viva Kennedy era fortalecer el apoyo electoral de John F. Kennedy. El objetivo no se centró directamente en el poder chicano, el orgullo o la justicia. Gonzales reconoció que si se iban a cumplir los objetivos del movimiento chicano, el activismo dentro de la comunidad chicana debía ser dirigido por aquellos que fueron impactados por las injusticias experimentadas, y así la acción hacia la creación de un movimiento desde dentro de la comunidad chicana comenzó a tomar forma. La Campaña Viva Kennedy ayudó a provocar el comienzo de la Cruzada, pero eso fue exactamente lo que era, el principio.

Antes de que los chicanos comenzaran a protestar como grupo colectivo, la mayor parte de Estados Unidos desconocía el trato injusto que recibían los mexicano-estadounidenses. En el momento en que comenzó este movimiento, el suroeste de Estados Unidos tenía una población de más de 5 millones de mexicano-estadounidenses. La gente empezó a actuar y recorrió cientos de kilómetros hasta las capitales de los estados para crear conciencia sobre su causa. En la primavera de 1966 hubo una marcha desde Delano, California, hasta Sacramento, una distancia de 300 millas. Ese mismo verano, los trabajadores agrícolas volvieron a hacer caminatas en Texas para protestar por los bajos salarios desde San Juan hasta Austin. Los líderes mexicano-estadounidenses asistieron a conferencias y reuniones patrocinadas por el gobierno federal y se retiraron porque sus necesidades no estaban siendo satisfechas o representadas con precisión.

Este movimiento recibió influencia del movimiento de derechos civiles de la época, liderado por Martin Luther King Jr. El Dr. Ralph Guzmán, profesor de ciencias políticas y una figura importante del movimiento chicano afirmó en su artículo de Viva la Causa que “Los mexicano-estadounidenses se han beneficiado de la dramática lucha del pueblo negro. Pero han añadido su propio arte”. El movimiento chicano no se centró estrictamente en el activismo político, sino en el arte, la música, la visión, el orgullo, la cultura y el valor de la participación. Gonzales se aseguró de liderar con fuerza de carácter y humildad, y alentó a sus compañeros activistas a hacer lo mismo. La lucha contra la violencia era una táctica que buscaba la Cruzada por la Justicia, pero no era un objetivo como lo fue en el seguimiento de MLK.

Gonzales sabía que la Cruzada estaba siendo vigilada de cerca por el FBI e incluso la mafia, los chicanos a menudo eran mal etiquetados y sus motivos y tácticas eran demonizados por los medios de comunicación. No había posibilidades que aprovechar. El objetivo de la Cruzada era hacer justicia, introducir cambios a través de la lucha, operando dentro de las pautas preestablecidas del sistema judicial de los Estados Unidos, no iniciar una guerra. El carácter de Gonzales queda ilustrado en la carta que escribió a S.E.R. (Service-Employment-Redevelopment), una organización que se enfoca en las necesidades de los hispanos, específicamente en las áreas de educación, capacitación, empleo, negocios y oportunidades económicas. Gonzales escribió al Presidente del Directorio de la S.E.R., Sr. Alfredo J. Hernández: “La S.E.R., está ofreciendo una puerta de entrada a una sociedad que ofrece hipocresía, esterilización, castración y neurosis a cambio de los valores de integridad inherentes a nuestra sociedad. cultura: no comprometeré mis principios, mis ideales y mi honor por estar sentado en la misma mesa con hipócritas”.

Dra. Ralph Guzmán escribió: “Esta es una nueva era y los mexicano-estadounidenses son estadounidenses activados. Le están diciendo a American que ellos también están entrando al juego; que ellos también pertenecen. Su éxito estará directamente relacionado con su propia capacidad para reemplazar organizaciones débiles y fragmentadas por una unidad política efectiva, para utilizar la identidad étnica como fuerza fundamental para el progreso dentro de una sociedad más amplia y para desarrollar un liderazgo dedicado al cumplimiento de las crecientes expectativas. de todos los mexicano-americanos”. Y González lo hizo.

Conferencias de Liberación de la Juventud Chicana

En 1968, la Campaña de los Pobres en Washington, D.C., fue iniciada originalmente por Martin Luther King Jr. Después de su asesinato, sus asociados asumieron la campaña que representó las primeras iniciativas de base amplia introducidas por los mexicano-estadounidenses. afroamericanos y nativos americanos para promover la justicia económica y los derechos a la tierra. Los participantes asistieron a seminarios y paneles sobre organización, activismo y autodefensa, así como sobre cultura chicana y cuestiones de género. Las actividades dentro de estos seminarios, talleres y paneles fueron pintura, poesía, debates y networking con otros activistas del país. Una idea principal que surgió de esta campaña fue que todos estaríamos unidos en la lucha contra la opresión, la explotación y el racismo. Al igual que los países del tercer mundo que han luchado contra el colonialismo y el dominio del imperialismo europeo y estadounidense, los chicanos comenzaron a ver sus luchas de la misma manera: los chicanos también habían sido colonizados por la sociedad estadounidense dominante, despojados de su cultura y enseñados a avergonzarse de quién. eran y de dónde venían.

La Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana más conocida se celebró en 1969, reunió a un gran número de jóvenes chicanos de todo Estados Unidos y les brindó oportunidades para expresar puntos de vista sobre la autodeterminación y participar en la política tanto en el campus como en la comunidad. . Esta conferencia reunió a jóvenes de todo tipo: estudiantes, no estudiantes, jóvenes militantes de las pandillas callejeras (vatos locos) y ex convictos (pintos) para discutir temas comunitarios y políticos de 3.000 personas. La conferencia enfatizó temas relacionados con la búsqueda de identidad popularizada por Gonzáles y Luis Valdez, que fueron “recibidos con entusiasmo por estudiantes que buscaban una ideología para el movimiento estudiantil emergente”. Los jóvenes chicanos creían que a los mexicoamericanos se les debía inculcar el orgullo por su origen étnico y cultura; Los chicanos necesitaban rechazar los valores dominantes de la sociedad estadounidense, incluido el capitalismo y la cultura protestante anglosajona blanca.

Durante la conferencia de una semana, Gonzáles enfatizó la necesidad de que los estudiantes y jóvenes desempeñen un papel revolucionario en el movimiento. A los participantes de la conferencia se les dijo que las generaciones anteriores de estudiantes, después de completar programas académicos y convertirse en profesionales, habían abdicado de su responsabilidad hacia su gente, hacia su familia de La Raza. Esta abdicación de responsabilidad se atribuyó al hecho de que los estudiantes mexicoamericanos habían sido americanizados por las escuelas, que los jóvenes habían sido condicionados a aceptar los valores dominantes de la sociedad estadounidense, particularmente el individualismo, a expensas de su identidad mexicana. El resultado había sido la “colonización” psicológica de la juventud mexicoamericana”.

La primera conferencia en marzo de 1969 produjo un documento, “Plan Espiritual de Aztlán”, que desarrolló el concepto de nacionalismo étnico y autodeterminación en la lucha por la liberación chicana. De esa conferencia también surgió la declaración del “caucus revolucionario”. “Durante 144 años hemos intentado coexistir pacíficamente pero no ha llegado la paz a nuestras comunidades. La revolución es el único medio disponible para nosotros. No debemos lealtad ni respeto a ninguna de las leyes de este país racista. Nuestra lucha por la liberación es una guerra de supervivencia”.

La segunda Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana (CYLC) en 1970 (25 de marzo) representó un mayor refinamiento en los esfuerzos de Gonzáles hacia la autodeterminación chicana, la formación del Partido Colorado Raza Unida. La manifestación de la “Unidad Juvenil Chicana” se convirtió en el “espíritu de Denver”. Juan López y Sam Kushner escribieron sobre la Segunda Conferencia de la Juventud calificándola de “un llamado a la creación de una Nación de Aztlán y la formación de un partido chicano independiente, guiado por el congreso de Aztlán”. La conferencia fue patrocinada por la Cruzada por la Justicia. , ampliando su alcance para alentar y movilizar a los jóvenes dentro de la comunidad. El segundo CYLC tuvo representación de 14 estados que incluían organizaciones civiles y de derechos humanos que unieron a todos los miembros del movimiento chicano. "Enemigos y amigos se reunieron y se llevaron bien bajo un mismo techo". Figuras políticas, miembros de la comunidad, grupos militantes y pandillas estuvieron representados unidos bajo La Raza. La Raza quiso decir: “somos una nación. Si uno está oprimido, todos estamos oprimidos. Si uno tiene hambre, todos tenemos hambre. Somos una nación. La Nación de Aztlán”. Se ofreció como lugar para la conferencia la Sala de Exposiciones Currigan, ubicada junto al Departamento de Policía de Denver. Gonzales rechazó la oferta, afirmando que "querían encerrarnos y vigilarnos". En cambio, la conferencia se llevó a cabo en el estadio Stockyard en la 46th Avenue y la Interestatal 70. Los eventos de la conferencia incluyeron talleres políticos, educativos, de Aid Farmworkers y presentaciones culturales donde hablaron grandes figuras del movimiento como Gonzales, Manuel López y la Organización Latina de Defensa. Otros talleres incluyeron talleres para mujeres que se centraron en la familia y la igualdad de las mujeres. “Si tuviéramos madres liberadas, nosotras también seríamos libres. Mi pregunta ahora es, ¿cuándo?” Se esperaba que asistieran a la conferencia entre 3.000 y 5.000 jóvenes. Personas viajaron de todo el país para asistir a la conferencia. Las Ciudades Modelo, una coalición orientada a mejorar la vida de los jóvenes en diferentes áreas, donaron 1.000 dólares en un fondo de alimentos a la Conferencia de Jóvenes Chicanos. Los facilitadores de la conferencia también proporcionaron comida y alojamiento a los jóvenes visitantes.

“El Plan Espiritual de Aztlán”

“El Plan Espiritual de Aztlán” es un reclamo indígena irredentista sobre Aztlán. Esto implica crear poder en la comunidad chicana a través del liderazgo comunitario y organizaciones de servicio. Demuestra que los chicanos son los únicos que verdaderamente tienen derechos sobre la tierra. “El Plan Espiritual de Aztlán, que buscaba organizar al pueblo chicano en torno a un programa nacionalista. También lo que surgió de esta conferencia fue esta declaración del Caucus Revolucionario, que buscaba una política más allá del nacionalismo estrecho, hacia un mayor análisis de clase e internacionalismo”. Este fue el punto de partida de una perspectiva más internacionalista para ciertos sectores del Movimiento Chicano.

El plan pedía la movilización masiva de chicanos bajo la misma identidad, la Nación Mestiza. La nueva identidad de los chicanos los describió como una comunidad libre con su propia cultura. La Nación Mestiza también afirmó que la comunidad chicana era libre económicamente y que estaban unidas bajo las creencias políticas. Esta idea fue básicamente el punto de partida para la creación de un tercer partido político a favor de la comunidad chicana. En 1969 se implementó y desarrolló “El Plan Espiritual de Aztlán”, diseñado para traer poder político, económico y social al pueblo chicano. Una idea del plan era crear instituciones controladas por la comunidad, como escuelas, aplicación de la ley, producción de recursos, desarrollo de valores culturales, etc., que se asemejen al pueblo chicano.