Rodolfo Carnap

Rudolf Carnap (alemán: [ˈkaʁnaːp]; 18 de mayo de 1891 - 14 de septiembre de 1970) fue un filósofo de habla alemana que estuvo activo en Europa antes de 1935 y en los Estados Unidos a partir de entonces. Fue un miembro importante del Círculo de Viena y un defensor del positivismo lógico. Se le considera "uno de los gigantes entre los filósofos del siglo XX".

Biografía

Lugar de nacimiento de Carnap en Wuppertal

El padre de Carnap había pasado de ser un pobre tejedor de cintas a ser propietario de una fábrica de cintas. Su madre provenía de una familia académica; su padre fue un reformador educativo y su hermano mayor fue el arqueólogo Wilhelm Dörpfeld. Cuando tenía diez años, Carnap acompañó a Wilhelm Dörpfeld en una expedición a Grecia. Carnap se crió en una familia protestante profundamente religiosa, pero luego se convirtió en ateo.

Comenzó su educación formal en Barmen Gymnasium y Carolo-Alexandrinum [de] Gymnasium en Jena. De 1910 a 1914 asistió a la Universidad de Jena con la intención de escribir una tesis en física. También estudió atentamente la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant durante un curso impartido por Bruno Bauch, y fue uno de los pocos estudiantes que asistieron a los cursos de lógica matemática de Gottlob Frege.

Durante sus años universitarios quedó fascinado con el Movimiento Juvenil Alemán.

Si bien Carnap se opuso moral y políticamente a la Primera Guerra Mundial, se sintió obligado a servir en el ejército alemán. Después de tres años de servicio, se le dio permiso para estudiar física en la Universidad de Berlín, 1917-18, donde Albert Einstein era un profesor recién nombrado. Carnap luego asistió a la Universidad de Jena, donde escribió una tesis que definía una teoría axiomática del espacio y el tiempo. El departamento de física dijo que era demasiado filosófico, y Bruno Bauch, del departamento de filosofía, dijo que era física pura. Carnap luego escribió otra tesis en 1921, bajo la supervisión de Bauch, sobre la teoría del espacio en un estilo kantiano más ortodoxo, y se publicó como Der Raum (Space). en un número complementario de Kant-Studien (1922).

El curso de Frege lo expuso al trabajo de Bertrand Russell sobre lógica y filosofía, lo que dio sentido a los objetivos de sus estudios. Aceptó el esfuerzo de superar la filosofía tradicional con innovaciones lógicas que informen a las ciencias. Escribió una carta a Russell, quien respondió copiando a mano largos pasajes de sus Principia Mathematica para beneficio de Carnap, ya que ni Carnap ni su universidad podían permitirse una copia de esta obra histórica. En 1924 y 1925 asistió a seminarios dirigidos por Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología, y continuó escribiendo sobre física desde una perspectiva positivista lógica.

Carnap descubrió un alma gemela cuando conoció a Hans Reichenbach en una conferencia de 1923. Reichenbach presentó a Carnap a Moritz Schlick, un profesor de la Universidad de Viena, quien le ofreció a Carnap un puesto en su departamento, que Carnap aceptó en 1926. Acto seguido, Carnap se unió a un grupo informal de intelectuales vieneses que llegó a ser conocido como el Círculo de Viena, dirigido en gran medida por Schlick e incluyendo a Hans Hahn, Friedrich Waismann, Otto Neurath y Herbert Feigl, con visitas ocasionales del alumno de Hahn, Kurt Gödel. Cuando Wittgenstein visitó Viena, Carnap se reuniría con él. Él (con Hahn y Neurath) escribió el manifiesto del Círculo de 1929 y (con Hans Reichenbach) inició la revista de filosofía Erkenntnis.

En febrero de 1930 Alfred Tarski dio una conferencia en Viena y durante noviembre de 1930 Carnap visitó Varsovia. En estas ocasiones aprendió mucho sobre el método semántico de la teoría de modelos de Tarski. Rose Rand, otra filósofa del Círculo de Viena, señaló que la concepción de la semántica de "Carnap" parte de la base dada en el trabajo de Tarski, pero se hace una distinción entre constantes lógicas y no lógicas y entre verdad lógica y fáctica... Al mismo tiempo trabajó con los conceptos de intensión y extensión y tomó estos dos conceptos como base de un nuevo método de semántica."

En 1931, Carnap fue nombrado profesor en la Universidad Alemana de Praga. En 1933, W. V. Quine conoció a Carnap en Praga y discutieron el trabajo de este último con cierto detalle. Así comenzó el respeto mutuo de toda la vida que estos dos hombres compartieron, uno que sobrevivió a los eventuales desacuerdos contundentes de Quine con una serie de conclusiones filosóficas de Carnap.

Carnap, cuyas creencias socialistas y pacifistas lo pusieron en riesgo en la Alemania nazi, emigró a los Estados Unidos en 1935 y se convirtió en ciudadano naturalizado en 1941. Mientras tanto, de vuelta en Viena, Schlick fue asesinado en 1936. De 1936 a 1952, Carnap fue profesor de filosofía en la Universidad de Chicago. A fines de la década de 1930, Carnap ofreció un puesto de asistente en filosofía a Carl Gustav Hempel, quien aceptó y se convirtió en uno de sus colaboradores intelectuales más importantes. Gracias en parte a la ayuda de Quine, Carnap pasó los años 1939-1941 en la Universidad de Harvard, donde se reunió con Tarski. Carnap (1963) expresó más tarde cierta irritación por su tiempo en Chicago, donde él y Charles W. Morris eran los únicos miembros del departamento comprometidos con la primacía de la ciencia y la lógica. (Sus colegas de Chicago incluían a Richard McKeon, Charles Hartshorne y Manley Thompson). Los años de Carnap en Chicago fueron, sin embargo, muy productivos. Escribió libros sobre semántica (Carnap 1942, 1943, 1956), lógica modal y sobre los fundamentos filosóficos de la probabilidad y la lógica inductiva (Carnap 1950, 1952).

Después de una temporada en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton (1952–1954), se incorporó al Departamento de Filosofía de la UCLA en 1954, habiendo muerto Hans Reichenbach el año anterior. Anteriormente había rechazado una oferta de un trabajo similar en la Universidad de California, Berkeley, porque aceptar ese puesto requería que firmara un juramento de lealtad, una práctica a la que se oponía por principio. Mientras estuvo en la UCLA, escribió sobre el conocimiento científico, la distinción analítico-sintético y el principio de verificación. Sus escritos sobre termodinámica y sobre los fundamentos de la probabilidad y la lógica inductiva se publicaron póstumamente como Carnap (1971, 1977, 1980).

Carnap aprendió esperanto por sí mismo cuando tenía 14 años y simpatizaba con él (Carnap 1963). Más tarde asistió al Congreso Mundial de Esperanto en 1908 y 1922 y empleó el idioma mientras viajaba.

Carnap tuvo cuatro hijos de su primer matrimonio con Elizabeth Schöndube, que terminó en divorcio en 1929. Se casó con su segunda esposa, Elizabeth Ina Stöger, en 1933. Ina se suicidó en 1964.

Obra filosófica

A continuación se presenta un examen de los principales temas en la evolución de la filosofía de Rudolf Carnap. No es exhaustivo, pero describe las principales obras y contribuciones de Carnap a la epistemología y filosofía de la lógica modernas.

Der Raum

De 1919 a 1921, Carnap trabajó en una tesis doctoral llamada Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (El espacio: una contribución a la teoría de la ciencia, 1922). En esta disertación sobre los fundamentos filosóficos de la geometría, Carnap trató de proporcionar una base lógica para una teoría del espacio y el tiempo en la física. Teniendo en cuenta que Carnap estaba interesado en las matemáticas puras, las ciencias naturales y la filosofía, su disertación puede verse como un intento de construir un puente entre las diferentes disciplinas que son la geometría, la física y la filosofía. Para Carnap pensó que en muchos casos esas disciplinas utilizan los mismos conceptos, pero con significados totalmente diferentes. El objetivo principal de la disertación de Carnap fue mostrar que las inconsistencias entre las teorías sobre el espacio solo existían porque los filósofos, así como los matemáticos y los científicos, hablaban de cosas diferentes mientras usaban la misma palabra "espacio". Por lo tanto, Carnap argumentó característicamente que tenía que haber tres nociones separadas de espacio. El espacio “formal” es espacio en el sentido de las matemáticas: es un sistema abstracto de relaciones. El espacio “intuitivo” está hecho de ciertos contenidos de intuición independientes de experiencias individuales. El espacio “físico” está hecho de hechos espaciales reales dados en la experiencia. El resultado es que esos tres tipos de “espacio” implican tres tipos diferentes de conocimiento y, por lo tanto, tres tipos diferentes de investigaciones. Es interesante notar que es en esta disertación que aparecen los temas principales de la filosofía de Carnap, más importante la idea de que muchas contradicciones filosóficas aparecen debido a un mal uso del lenguaje, y un énfasis en la importancia de distinguir entre formal y formal. modos materiales de hablar.

Der Logische Aufbau der Welt

De 1922 a 1925, Carnap trabajó en un libro que se convirtió en una de sus principales obras, a saber, Der logische Aufbau der Welt (traducido como La estructura lógica del mundo, 1967), que fue aceptado en 1926 como su tesis de habilitación en la Universidad de Viena y publicado como libro en 1928. Ese logro se ha convertido en un hito en la epistemología moderna y puede leerse como una declaración contundente de la tesis filosófica del positivismo lógico.. De hecho, el Aufbau sugiere que la epistemología, basada en la lógica simbólica moderna, se ocupa del análisis lógico de las proposiciones científicas, mientras que la ciencia misma, basada en la experiencia, es la única fuente de conocimiento del mundo externo, es decir, el mundo fuera del ámbito de la percepción humana. Según Carnap, las proposiciones filosóficas son enunciados sobre el lenguaje de la ciencia; no son verdaderos o falsos, sino que simplemente consisten en definiciones y convenciones sobre el uso de ciertos conceptos. En contraste, las proposiciones científicas son declaraciones fácticas sobre la realidad externa. Son significativos porque se basan en las percepciones de los sentidos. En otras palabras, la verdad o falsedad de esas proposiciones puede verificarse probando su contenido con observaciones adicionales.

En el Aufbau, Carnap quiere mostrar la estructura lógica y conceptual con la que se pueden organizar todas las declaraciones científicas (fácticas). Carnap le da la etiqueta "teoría de la constitución" a este proyecto epistémico-lógico. Es una empresa constructiva que sistematiza el conocimiento científico según las nociones de la lógica simbólica. En consecuencia, el propósito de este sistema constitucional es identificar y discernir diferentes clases de conceptos científicos y especificar las relaciones lógicas que los vinculan. En el Aufbau, los conceptos se toman para denotar objetos, relaciones, propiedades, clases y estados. Carnap argumenta que todos los conceptos deben clasificarse en una jerarquía. En esa jerarquía, todos los conceptos se organizan de acuerdo con un arreglo fundamental donde los conceptos pueden reducirse y convertirse en otros básicos. Carnap explica que un concepto puede reducirse a otro cuando todas las oraciones que contienen el primer concepto pueden transformarse en oraciones que contienen el otro. En otras palabras, cada oración científica debe ser traducible a otra oración de modo que los términos originales tengan la misma referencia que los términos traducidos. Más significativamente, Carnap argumenta que la base de este sistema es psicológica. Su contenido es el "inmediatamente dado", que está hecho de elementos básicos, a saber, experiencias perceptivas. Estos elementos básicos consisten en estados psicológicos conscientes de un solo sujeto humano. Al final, Carnap argumenta que su proyecto constitucional demuestra la posibilidad de definir y unir todos los conceptos científicos en un solo sistema conceptual a partir de unos pocos conceptos fundamentales.

Superando la metafísica

De 1928 a 1934, Carnap publicó artículos (Scheinprobleme in der Philosophie, 1928; traducido como Pseudoproblems in Philosophy, 1967) en los que se muestra abiertamente escéptico sobre los objetivos y métodos de la metafísica, es decir, la filosofía tradicional que encuentra sus raíces en el pensamiento mítico y religioso. De hecho, discute cómo, en muchos casos, la metafísica está hecha de discusiones sin sentido de pseudo-problemas. Para Carnap, un pseudoproblema es una pregunta filosófica que, en la superficie, maneja conceptos que se refieren a nuestro mundo cuando, de hecho, estos conceptos no denotan objetos reales y atestiguados. En otras palabras, estos pseudoproblemas se refieren a declaraciones que, de ninguna manera, tienen implicaciones empíricas. No se refieren a estados de cosas y las cosas que denotan no pueden ser percibidas. En consecuencia, uno de los principales objetivos de Carnap ha sido redefinir el propósito y el método de la filosofía. Según él, la filosofía no debe aspirar a producir ningún conocimiento que trascienda el conocimiento de la ciencia. Por el contrario, al analizar el lenguaje y las proposiciones de la ciencia, los filósofos deberían definir los fundamentos lógicos del conocimiento científico. Usando la lógica simbólica, deben explicar los conceptos, métodos y procesos justificativos que existen en la ciencia.

Carnap creía que la dificultad de la filosofía tradicional radicaba en el uso de conceptos que no son útiles para la ciencia. Para Carnap, la legitimidad científica de estos conceptos era dudosa, porque las oraciones que los contienen no expresan hechos. De hecho, un análisis lógico de esas oraciones prueba que no transmiten el significado de estados de cosas. En otras palabras, estas oraciones no tienen sentido. Carnap explica que para ser significativa, una oración debe ser fáctica. Puede ser así, por un lado, al estar basado en la experiencia, es decir, al estar formulado con palabras relacionadas con observaciones directas. Por otra parte, una oración es fáctica si se pueden establecer claramente cuáles son las observaciones que podrían confirmar o refutar esa oración. Después de todo, Carnap presupone un criterio específico de significado, a saber, el principio de verificabilidad de Wittgenstein. De hecho, requiere, como precondición de significado, que todas las oraciones sean verificables, lo que implica que una oración tiene significado solo si hay una manera de verificar si es verdadera o falsa. Para verificar una oración, uno necesita exponer las condiciones y circunstancias empíricas que establecerían la verdad de la oración. Como resultado, está claro para Carnap que las oraciones metafísicas no tienen sentido. Incluyen conceptos como "dios", "alma" y "lo absoluto" que trascienden la experiencia y no se pueden rastrear ni conectar con observaciones directas. Debido a que esas oraciones no pueden verificarse de ninguna manera, Carnap sugiere que la ciencia, así como la filosofía, no deberían considerarlas ni contenerlas.

El análisis lógico del lenguaje

En ese momento de su carrera, Carnap intentó desarrollar una teoría completa de la estructura lógica del lenguaje científico. Esta teoría, expuesta en Logische Syntax der Sprache (1934; traducida como The Logical Syntax of Language, 1937) sienta las bases de su idea de que el lenguaje científico tiene una estructura formal específica y que sus signos se rigen por las reglas de la lógica deductiva. Además, la teoría de la sintaxis lógica expone un método con el que se puede hablar de un lenguaje: es una metateoría formal sobre las formas puras del lenguaje. Al final, debido a que Carnap argumenta que la filosofía tiene como objetivo el análisis lógico del lenguaje de la ciencia y, por lo tanto, es la lógica de la ciencia, la teoría de la sintaxis lógica puede considerarse como un lenguaje definido y un marco conceptual para la filosofía.

La sintaxis lógica del lenguaje es una teoría formal. No se preocupa por el significado contextualizado o el valor de verdad de las oraciones. Por el contrario, considera la estructura general de un idioma dado y explora las diferentes relaciones estructurales que conectan los elementos de ese idioma. Por tanto, al explicar las diferentes operaciones que permiten transformaciones específicas dentro del lenguaje, la teoría es una exposición sistemática de las reglas que operan dentro de ese lenguaje. De hecho, la función básica de estas reglas es proporcionar los principios para salvaguardar la coherencia, evitar contradicciones y deducir conclusiones justificadas. Carnap ve el lenguaje como un cálculo. Este cálculo es un arreglo sistemático de símbolos y relaciones. Los símbolos de la lengua se organizan según la clase a la que pertenecen y es a través de su combinación que podemos formar oraciones. Las relaciones son diferentes condiciones bajo las cuales se puede decir que una oración sigue o es la consecuencia de otra oración. Las definiciones incluidas en el cálculo establecen las condiciones bajo las cuales una oración puede considerarse de cierto tipo y cómo esas oraciones pueden transformarse. Podemos ver la sintaxis lógica como un método de transformación formal, es decir, un método para calcular y razonar con símbolos.

Es en la sintaxis lógica donde Carnap introduce su notable principio de tolerancia. Este principio sugiere que no hay moral en la lógica. Cuando se trata de usar un idioma, no hay bueno o malo, fundamentalmente verdadero o falso. En esta perspectiva, la tarea del filósofo no es traer interdictos autoritarios que prohíban el uso de ciertos conceptos. En contraste, los filósofos deberían buscar acuerdos generales sobre la relevancia de ciertos dispositivos lógicos. Según Carnap, esos acuerdos sólo son posibles mediante la presentación detallada del significado y uso de las expresiones de una lengua. En otras palabras, Carnap cree que todo lenguaje lógico es correcto solo si este lenguaje está respaldado por definiciones exactas y no por presunciones filosóficas. Carnap abraza un convencionalismo formal. Eso implica que se construyen lenguajes formales y que cada uno es libre de elegir el lenguaje que le parezca más adecuado a su propósito. No debe haber ninguna controversia sobre qué idioma es el idioma correcto; lo que importa es ponerse de acuerdo sobre qué idioma se adapta mejor a un propósito particular. Carnap explica que la elección de un idioma debe guiarse de acuerdo con la seguridad que proporciona contra la inconsistencia lógica. Además, elementos prácticos como la sencillez y la fecundidad en determinadas tareas influyen en la elección de un idioma. Claramente, el principio de tolerancia fue un dispositivo sofisticado introducido por Carnap para descartar cualquier forma de dogmatismo en la filosofía.

Lógica inductiva

Después de haber considerado problemas de semántica, es decir, la teoría de los conceptos de significado y verdad (Fundamentos de lógica y matemáticas, 1939; Introducción a la semántica, 1942; Formalization of Logic, 1943), Carnap centró su atención en el tema de la probabilidad y la lógica inductiva. Sus puntos de vista sobre ese tema están expuestos en su mayor parte en Fundamentos lógicos de la probabilidad (1950), donde Carnap pretende dar una interpretación lógica sólida de la probabilidad. Carnap pensó que, según ciertas condiciones, el concepto de probabilidad debía interpretarse como un concepto puramente lógico. Desde este punto de vista, la probabilidad es un concepto básico anclado en todas las inferencias inductivas, por lo que se dice que la conclusión de cada inferencia que se cumple sin necesidad deductiva es más o menos probable. De hecho, Carnap afirma que el problema de la inducción consiste en encontrar una explicación precisa de la relación lógica que existe entre una hipótesis y la evidencia que la respalda. Así, una lógica inductiva se basa en la idea de que la probabilidad es una relación lógica entre dos tipos de enunciados: la hipótesis (conclusión) y las premisas (evidencia). En consecuencia, una teoría de la inducción debería explicar cómo, mediante un análisis lógico puro, podemos determinar que cierta evidencia establece un grado de confirmación lo suficientemente fuerte como para confirmar una hipótesis dada.

Carnap estaba convencido de que había una dimensión tanto lógica como empírica en la ciencia. Creía que uno tenía que aislar los elementos experienciales de los elementos lógicos de un cuerpo dado de conocimiento. Por lo tanto, el concepto empírico de frecuencia utilizado en estadística para describir las características generales de ciertos fenómenos puede distinguirse de los conceptos analíticos de la lógica de probabilidad que simplemente describen relaciones lógicas entre oraciones. Para Carnap, los conceptos estadísticos y lógicos deben investigarse por separado. Habiendo insistido en esta distinción, Carnap define dos conceptos de probabilidad. El primero es lógico y trata del grado en que una determinada hipótesis es confirmada por una prueba. Es el grado de confirmación. El segundo es empírico y se relaciona con la tasa a largo plazo de una característica observable de la naturaleza en relación con otra. Es la frecuencia relativa. Las declaraciones pertenecientes a los segundos conceptos se refieren a la realidad y describen estados de cosas. Son empíricos y, por tanto, deben basarse en procedimientos experimentales y en la observación de hechos relevantes. Por el contrario, los enunciados pertenecientes al primer concepto no dicen nada acerca de los hechos. Su significado puede captarse únicamente con un análisis de los signos que contienen. Son oraciones analíticas, es decir, verdaderas en virtud de su significado lógico. Si bien estas oraciones pueden referirse a estados de cosas, su significado viene dado por los símbolos y relaciones que contienen. En otras palabras, la probabilidad de una conclusión está dada por la relación lógica que tiene con la evidencia. La evaluación del grado de confirmación de una hipótesis es, pues, un problema de análisis de significado.

Claramente, la probabilidad de una declaración sobre la frecuencia relativa puede ser desconocida; debido a que depende de la observación de ciertos fenómenos, uno puede no poseer la información necesaria para establecer el valor de esa probabilidad. En consecuencia, el valor de esa declaración sólo puede confirmarse si se corrobora con hechos. Por el contrario, la probabilidad de una afirmación sobre el grado de confirmación podría ser desconocida, en el sentido de que se puede pasar por alto el método lógico correcto para evaluar su valor exacto. Pero tal afirmación siempre puede recibir un cierto valor lógico, dado que este valor solo depende del significado de sus símbolos.

Materiales de fuentes primarias

Los Carnap Papers consisten en aproximadamente 10.000 cartas personales de correspondencia. Los documentos fueron donados por su hija, Hanna Carnap-Thost en 1974. Los documentos que contienen información financiera, médica y personal están restringidos. Estos fueron escritos durante toda su vida y carrera. Carnap usó el correo regularmente para discutir problemas filosóficos con cientos de personas. Los más notables fueron: Herbert Feigl, Carl Gustav Hempel, Felix Kaufmann, Otto Neurath y Moritz Schlick. Las fotografías también forman parte de la colección y fueron tomadas a lo largo de su vida. Las fotos familiares y fotografías de sus compañeros y colegas también se almacenan en la colección. Parte de la correspondencia se considera notable y consiste en sus notas de estudiante, sus seminarios con Frege (que describen el Begriffsschrift y la lógica en matemáticas). Las notas de Carnap del seminario de Russell en Chicago y las notas que tomó de las discusiones con Tarski, Heisenberg, Quine, Hempel, Gödel y Jeffrey son parte de los archivos y colecciones de la Universidad de Pittsburgh. Los contenidos digitalizados incluyen:

• Notas (antiguas), 1958-1966

Se conservan más de 1000 páginas de resúmenes de conferencias que cubren los cursos que Carnap impartió en los Estados Unidos, Praga y Viena. Borradores de sus obras publicadas y obras inéditas forman parte de la colección.

• Manuscript borra y escribe tanto para sus obras publicadas como para muchos documentos y libros inéditos. Una lista parcial incluye sus primeras formulaciones de sus Aufbau.

Gran parte del material está escrito en una taquigrafía alemana más antigua, el sistema Stolze-Schrey. Empleó este sistema de escritura extensivamente desde sus días de estudiante. Gran parte del contenido ha sido digitalizado. La Universidad de California también mantiene una colección de Rudolf Carnap Papers. Los archivos filosóficos de la Universidad de Konstanz en Alemania mantienen copias en microfilm de sus artículos.

Publicaciones seleccionadas

• 1922. Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre, Kant-Studien, Ergänzungshefte, no. 56 (tesis doctoral).
• 1926. Physikalische Begriffsbildung. Braun.
• 1928. Scheinproblema en der Philosophie ()Pseudoproblemas en filosofía). Berlín: Weltkreis-Verlag.
• 1928. Der Logische Aufbau der Welt (su tesis de habilitación). Felix Meiner Verlag. Traducción en inglés por Rolf A. George, 1967. La estructura lógica del mundo. Pseudoproblemas en filosofía. University of California Press. ISBN 0-812-69523-2
• 1929. Abriss der Logistik, mit besonderer Berücksichtigung der Relationstheorie und ihrer Anwendungen. Springer.
• 1931. "Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" (PDF). Erkenntnis. 2: 219–241. 1931. doi:10.1007/BF02028153. S2CID 144658746. — Traducción en inglés: A.J. Ayer, ed. (1966). "La eliminación de la metafísica a través del análisis lógico del lenguaje" (PDF). Positivism lógico. La Biblioteca de Movimientos Filosóficos. Nueva York: The Free Press. pp. 60–81. ISBN 978-0029011300.
• 1934. Logische Syntax der Sprache. Traducción en inglés 1937, Sintaxis lógica del lenguaje. Kegan Paul.
• 1996 (1935). Filosofía y Sintaxis Lógica. Bristol Reino Unido: Thoemmes. Extracto.
• 1939, Fundaciones de lógica y matemáticas dentro International Encyclopedia of Unified Science, Vol. I, No. 3. Universidad de Chicago Press.
• 1942. Introducción a la semántica. Harvard Uni.
• 1943. Formalización de la lógica. Harvard Uni.
• 1945. "On Inductive Logic" en Filosofía de la Ciencia, Vol. 12, págs. 72 a 97.
• 1945. Los dos conceptos de probabilidad dentro Filosofía y Fenomenología Research, Vol. 5, No. 4, págs. 513 a 532.
• 1947. "Sobre la aplicación de la lógica inductiva" en Filosofía y Fenomenología Research, Vol. 8, págs. 133 a 148.
• 1956 (1947). Significado y necesidad: un estudio en la lógica semántica y modular. Universidad de Chicago Press.
• 1950. Fundaciones lógicas de probabilidad. University of Chicago Press. pp. 3–15.
• 1950. "Empirismo, semántica, ontología", Revue Internationale de Philosophie 4: 20-40.
• 1952. El Continuum de Métodos Inductivos. Universidad de Chicago Press.
• 1958. Introducción a la lógica simbólica y sus aplicaciones. Publicaciones de Dover, Nueva York. ISBN 9780486604534
• 1963, "Autobiografía intelectual" en Schilpp. Paul A. (ed.) La filosofía de Rudolf Carnap, Biblioteca de Filosofos vivos V. XI, Corte Abierta p. 3 a 83 (1963) ISBN 0-8126-9153-9, 978-0812691535
• 1966. Introducción a la filosofía de la ciencia. Libros básicos.
• 1966. Fundaciones Filosóficas de Física. Martin Gardner, Ed. Libros Básicos. Extracto en línea.
• 1971. Estudios en lógica y probabilidad inductiva, Vol. 1. University of California Press.
• 1977. Dos ensayos sobre Entropía. Shimony, Abner, ed. University of California Press.
• 1980. Estudios en lógica y probabilidad inductiva, Vol. 2. Jeffrey, R.C., ed. University of California Press.
• 2000. Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik. Editado de manuscrito inédito por T. Bonk y J. Mosterín. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 pp. ISBN 3-534-14298-5.

La bibliografía en línea está en construcción y no tiene entradas posteriores a 1937.

Filmografía

• Entrevista con Rudolf Carnap, TV alemana, 1964.