Robert Kegan

Robert Kegan (nacido el 24 de agosto de 1946) es un psicólogo del desarrollo estadounidense. Es psicólogo autorizado y terapeuta en ejercicio, da conferencias a audiencias profesionales y no profesionales y brinda consultoría en el área de desarrollo profesional y desarrollo organizacional.

Fue profesor William y Miriam Meehan de Aprendizaje de Adultos y Desarrollo Profesional en la Escuela de Graduados en Educación de Harvard. Enseñó allí durante cuarenta años hasta su jubilación en 2016. También fue presidente educativo del Instituto de Gestión y Liderazgo en Educación y codirector del Change Leadership Group.

Educación y inicio de carrera

Nacido en Minnesota, Kegan asistió al Dartmouth College y se graduó summa cum laude en 1968. Describió el movimiento por los derechos civiles y el movimiento contra la guerra de Vietnam como experiencias formativas durante sus años universitarios. Tomó su "colección de intereses en el aprendizaje desde un punto de vista psicológico, literario y filosófico" a la Universidad de Harvard, donde obtuvo su doctorado. en 1977.

El yo en evolución

En su libro The Evolving Self (1982), Kegan exploró los problemas de la vida humana desde la perspectiva de un proceso único al que llamó creación de significado, la actividad de crear Sentido de la experiencia a través del descubrimiento y resolución de problemas. Como escribió: "Por lo tanto, no es que una persona cree significado, sino que la actividad de ser una persona es la actividad de crear significado". El propósito del libro es principalmente brindar a los ayudantes profesionales (como consejeros, psicoterapeutas y entrenadores) un marco de desarrollo amplio para sentir empatía con las necesidades de sus clientes. diferentes maneras de dar sentido a sus problemas.

Kegan describió la creación de significado como una actividad que dura toda la vida y que comienza en la primera infancia y puede evolucionar en complejidad a través de una serie de "treguas evolutivas" (o "equilibrios evolutivos") que establecen un equilibrio entre uno mismo y el otro (en términos psicológicos), o sujeto y objeto (en términos filosóficos), u organismo y entorno (en términos biológicos). Cada tregua evolutiva es a la vez un logro y una restricción en la creación de significado, y posee tanto fortalezas como limitaciones. Cada tregua evolutiva posterior es una solución nueva y más refinada a la tensión permanente entre cómo las personas están conectadas, apegadas e incluidas (integradas con otras personas y el mundo) y cómo las personas son distintas e independientes. , y autónomo (diferenciado del resto de personas y del resto del mundo).

Kegan adaptó la idea de Donald Winnicott sobre el entorno de contención y propuso que la evolución de la creación de significado es una historia de vida de los entornos de contención, o culturas de arraigo. Kegan describió las culturas de arraigo en términos de tres procesos: confirmación (aferrarse), contradicción (dejar ir) y continuidad (permanecer quieto para la reintegración).

Para Kegan, "la persona es más que un individuo"; La psicología del desarrollo estudia la evolución de culturas de arraigo, no el estudio de individuos aislados. Escribió: "Una de las características más poderosas de esta psicología, de hecho, es su capacidad para liberar la teoría psicológica del estudio del individuo descontextualizado". La psicología del desarrollo constructivo reconcibe toda la cuestión de la relación entre lo individual y lo social recordando que la distinción no es absoluta, que el desarrollo trata intrínsecamente del establecimiento y reasentamiento continuo de esta misma distinción.

Kegan argumentó que parte de la angustia psicológica que experimentan las personas (incluidas algo de depresión y ansiedad) es el resultado de las "emergencias naturales" eso sucederá cuando "los términos de nuestra tregua evolutiva deben ser renegociados" y debe surgir una nueva cultura de arraigo, más refinada.

The Evolving Self intentó una integración teórica de tres tradiciones intelectuales diferentes en psicología. La primera es la tradición humanista y existencial-fenomenológica (que incluye a Martin Buber, Prescott Lecky, Abraham Maslow, Rollo May, Ludwig Binswanger, Andras Angyal y Carl Rogers). La segunda es la tradición neopsicoanalítica (que incluye a Anna Freud, Erik Erikson, Ronald Fairbairn, Donald Winnicott, Margaret Mahler, Harry Guntrip, John Bowlby y Heinz Kohut). La tercera es lo que Kegan llama la tradición constructiva-desarrollista (que incluye a James Mark Baldwin, John Dewey, George Herbert Mead, Jean Piaget, Lawrence Kohlberg, William G. Perry y Jane Loevinger). El libro también está fuertemente influenciado por la filosofía y la psicología dialécticas y por la psicología de la mujer de Carol Gilligan.

Kegan presentó una secuencia de seis equilibrios evolutivos: incorporativo, impulsivo, imperial, interpersonal, institucional e interindividual. La siguiente tabla es una combinación de varias tablas de The Evolving Self que resumen estos equilibrios. El objeto (O) de cada saldo es el sujeto (S) del saldo anterior. Kegan usa el término sujeto para referirse a cosas a las que las personas están "sujetas" pero no necesariamente consciente de ello. Utiliza el término objeto para referirse a cosas de las que las personas son conscientes y sobre las que pueden tomar control. El proceso de surgimiento de cada equilibrio evolutivo se describe detalladamente en el texto del libro; Como dijo Kegan, su principal interés es la ontogenia de estos equilibrios, no sólo su taxonomía.

El capítulo final de The Evolving Self, titulado "Terapia natural", es una meditación sobre los fundamentos filosóficos y éticos de las profesiones de ayuda. Kegan argumentó, de manera similar a los teóricos posteriores del desarrollo comunitario basado en activos, que los ayudantes profesionales deberían basar su práctica en las fortalezas existentes de las personas y en las capacidades "naturales" de las personas. capacidades. La práctica cuidadosa de métodos "antinaturales" La intervención profesional (consciente de sí misma) puede ser importante y valiosa, dijo Kegan; sin embargo, "en lugar de ser la panacea para las enfermedades modernas, en realidad es un segundo mejor medio de apoyo y posiblemente una señal de que la facilitación natural del desarrollo se ha desmoronado de alguna manera y por alguna razón". Los profesionales que ayudan necesitan una forma de evaluar la calidad de las culturas de arraigo en evolución de las personas para brindar oportunidades de resolución de problemas y crecimiento, reconociendo al mismo tiempo que los evaluadores también tienen sus propias culturas de arraigo en evolución. Kegan advirtió que los ayudantes profesionales no deberían engañarse pensando que sus concepciones de salud y desarrollo no están sesgadas por sus circunstancias o parcialidades particulares. Reconoció la importancia de la "sugerencia de Thomas Szasz de que la enfermedad mental es una especie de mito" y dijo que necesitamos una forma de abordar lo que Szasz llama "problemas en la vida". ; protegiendo al mismo tiempo a los clientes tanto como sea posible de las parcialidades y limitaciones del profesional que los ayuda.

El yo en evolución ha sido citado favorablemente por Mihaly Csikszentmihalyi, Ronald A. Heifetz, Ruthellen Josselson y George Vaillant. A pesar de la riqueza del libro en historias humanas, a algunos lectores les resultó difícil leerlo debido a la densidad de la escritura de Kegan y su complejidad conceptual.

En Sobre Nuestras Cabezas

El libro de Kegan In Over Our Heads (1994) amplía su perspectiva sobre el desarrollo psicológico formulada en The Evolving Self. Lo que antes llamó "treguas evolutivas" de creciente complejidad sujeto-objeto ahora se denominan "órdenes de conciencia". El libro explora lo que sucede y cómo se siente la gente cuando emergen, o no emergen, nuevos órdenes de conciencia en diversos dominios. Estos dominios incluyen la crianza de los hijos (familias), la colaboración (parejas), el trabajo (empresas), la curación (psicoterapias) y el aprendizaje (escuelas). Conecta la idea de órdenes de conciencia con la idea de un currículum oculto de la vida cotidiana.

Kegan señala repetidamente el sufrimiento que puede resultar cuando a las personas se les presentan tareas y expectativas desafiantes sin el apoyo necesario para dominarlas. Además, ahora distingue entre órdenes de conciencia (complejidad cognitiva) y estilos (diversidad estilística). Las teorías del estilo describen "preferencias sobre la forma en que conocemos, en lugar de competencias o capacidades en nuestro conocimiento, como es el caso de principios sujeto-objeto". El libro continúa la misma combinación de narración detallada y análisis teórico que se encuentra en su libro anterior, pero presenta un "enfoque biteórico más complejo" en lugar de la teoría de sujeto-objeto único que presentó en The Evolving Self.

En el último capítulo, "Sobre ser buena compañía para el viaje equivocado", Kegan advierte que es fácil malinterpretar la naturaleza de las transformaciones mentales que una persona necesita o busca realizar. Cualesquiera que sean las virtudes de los órdenes superiores de conciencia, nadie debería esperar que las dominemos cuando no estamos preparados o cuando no tenemos el apoyo necesario; y es poco probable que nos ayude alguien que suponga que estamos involucrados en un cierto orden de conciencia cuando no es así. Termina con un epílogo sobre el valor del compromiso apasionado y la imprevisibilidad creativa de la vida humana.

In Over Our Heads ha sido citado favorablemente por Morton Deutsch, John Heron, David A. Kolb y Jack Mezirow.

Cómo la forma en que hablamos puede cambiar la forma en que trabajamos y la inmunidad al cambio

El libro Cómo la forma en que hablamos puede cambiar la forma en que trabajamos (2001), en coautoría con Robert Kegan y Lisa Laskow Lahey, descarta el marco teórico de los libros anteriores de Kegan. The Evolving Self y In Over Our Heads y en su lugar presenta un método práctico, llamado mapa de inmunidad, destinado a ayudar a los lectores a superar un inmunidad al cambio. Una inmunidad al cambio son los "procesos de equilibrio dinámico que, como un sistema inmunológico, poderosa y misteriosamente tienden a mantener las cosas prácticamente como están". en la mentalidad y el comportamiento de las personas.

El mapa de inmunidad continúa el patrón dialéctico general del pensamiento anterior de Kegan, pero sin ningún uso explícito del concepto de "treguas evolutivas" o "órdenes de conciencia". El mapa de inmunidad consiste principalmente en una hoja de trabajo de cuatro columnas que los individuos o grupos de personas completan gradualmente durante un proceso estructurado de investigación autorreflexiva. Esto implica hacer preguntas como: ¿Cuáles son los cambios que creemos que debemos hacer? ¿Qué estamos haciendo o no haciendo para evitar (inmunizarnos) hacer esos cambios? ¿Qué ansiedades y grandes suposiciones implica nuestro hacer o no hacer? ¿Cómo podemos poner a prueba esos grandes supuestos para perturbar nuestra inmunidad al cambio y hacer posible nuevos aprendizajes y cambios?

Kegan y Lahey presentan progresivamente cada una de las cuatro columnas del mapa de inmunidad en cuatro capítulos que muestran cómo transformar la forma en que las personas hablan consigo mismas y con los demás. En cada caso, la transformación en la forma de hablar de las personas es un cambio de un patrón habitual e irreflexivo a un patrón más deliberado y autorreflexivo. Las cuatro transformaciones, cada una de las cuales corresponde a una columna del mapa de inmunidad, son:

• "De la lengua denuncia to the language of compromiso"
• "De la lengua culpa to the language of responsabilidad personal"
• "De la lengua Resoluciones de Año Nuevo to the language of compromisos concurrentes"
• "De la lengua grandes suposiciones que nos sostienen to the language of suposiciones que tenemos"

En tres capítulos posteriores, Kegan y Lahey presentan tres transformaciones que grupos de personas pueden realizar en su comportamiento social, nuevamente desde un patrón autorreflexivo menor a mayor:

• "De la lengua premios y alabanzas to the language of en curso"
• "De la lengua normas y políticas to the language of acuerdo público"
• "De la lengua crítica constructiva to the language of deconstructiva crítica"

Inmunidad al cambio (2009), el próximo libro de Kegan y Lahey, revisa el mapa de inmunidad de su libro anterior. Los autores describen tres dimensiones de la inmunidad al cambio: el sistema de prevención del cambio (frustrando aspiraciones desafiantes), el sistema de sentimientos (control de la ansiedad) y el sistema de conocimiento (organización de la realidad). Además, ilustran su método con una serie de estudios de casos reales de sus experiencias como consultores, y conectan el método con una dialéctica de tres mentalidades, llamadas mente socializada, mente autoautora y mente autotransformadora. (Estos corresponden a las “treguas evolutivas” u “órdenes de conciencia” interpersonales, institucionales e interindividuales de los libros anteriores de Kegan.) Kegan y Lahey también toman prestados e incorporan algunos marcos y métodos de otros pensadores, incluida la distinción de Ronald A. Heifetz entre aprendizaje técnico y adaptativo, la escalera de inferencia de Chris Argyris y una versión reformulada de las cuatro etapas de competencia. También brindan orientación más detallada sobre cómo probar grandes suposiciones.

La hoja de trabajo del mapa de inmunidad revisada, presentada en Inmunidad al cambio, tiene cinco columnas interconectadas diseñadas para abordar los mecanismos de ansiedad que contribuyen a la inmunidad al cambio:

• (0) Generando ideas: Los individuos se someterán a procesos autoreflexivos para diagnosticar problemas en la vida que inhiben el desarrollo. Estos problemas suelen trascender tanto el lugar de trabajo como la vida doméstica y afectan la mayoría de los aspectos de la vida, incluidas las relaciones.
• 1) Objetivos de compromiso (mejoramiento): En esta columna, las personas cumplen los objetivos de compromiso enunciados de manera positiva centrándose en el desarrollo en lugar de qué medidas cesarán. Estos objetivos enfatizan las acciones proactivas, el compromiso solidificador. El objetivo es algo que un individuo siente una profunda necesidad de mejorar.
• (2) Hacer / no hacer: This step includes identifying actions that hinder individuals from achieving their commitment goals. Va más allá del comportamiento general y se centra en acciones individuales que ocurren a lo largo de la vida cotidiana.
• (3) Compromiso oculto (y caja de preocupación): La columna de compromiso oculto evoca a menudo una reacción visceral a medida que se desarrolla en emociones desagradables derivadas de miedos y preocupaciones profundamente arraigados. Para llenar esta columna, los individuos examinan el hacer y no hacer columna e imaginan hacer lo contrario. Los compromisos competidores ocultos representan acciones inconformes o inconscientes que protegen a las personas de experimentar sus preocupaciones y temores.
• (4) Gran suposición: La gran suposición se refiere a las opiniones pertinentes de un individuo sobre el mundo, la base de los compromisos ocultos de competencia. Muchas personas se aferran a esas opiniones, incluso si se interpretan erróneamente o representan inexactamente la vida.
• (5) First S-M-A-R-T test: Safe, Modest, Actionable, Research stance (not a self-improvement stance), Testable: Such tests are employed to challenge big assumeds. Las pruebas son seguras y modestas en las acciones que un individuo puede realizar. Es testable porque hay una fuente de medición para comparar datos.

El marco de inmunidad al cambio ha sido citado favorablemente por Chris Argyris, Kenneth J. Gergen, Manfred F.R. Kets de Vries y Tony Schwartz.

Una cultura para todos

El libro Una cultura para todos: convertirse en una organización deliberada de desarrollo (2016) fue coautor de Robert Kegan, Lisa Laskow Lahey, Matthew L. Miller, Andy Fleming y Deborah Helsing. Los autores conectan el concepto de organización de desarrollo deliberado (DDO) con la teoría del desarrollo adulto y argumentan que crear las condiciones para que los empleados naveguen con éxito a través de las transiciones de una mente socializada a una mente autoautora y a una mente autotransformadora (descrito en trabajos anteriores de Kegan) "tiene un valor comercial", al menos en parte porque esperan que la demanda de empleados con mentalidades más complejas "se intensifique en los próximos años" . A lo largo del libro se presentan y analizan tres DDO diferentes y exitosos. Estos DDO son Next Jump, Bridgewater Associates y The Decurion Corporation. Kegan, junto con sus compañeros coautores, exploran las prácticas comerciales exitosas que promueven una cultura donde el crecimiento individual y la satisfacción personal pueden florecer.

El libro profundiza en tres conceptos que los autores creen que son fundamentales para el éxito de una DDO. Estos tres conceptos son lo que ellos denominan "borde", "ranura" y "hogar". El "borde" de un DDO es el impulso de la organización para descubrir debilidades y desarrollarse. El "ritmo" ¿Son las prácticas o el "flujo" de la empresa en el día a día que fomenten el desarrollo. "Casa" es la comunidad de apoyo dentro de un DDO que permite a las personas ser vulnerables y confiar entre sí. Los autores enfatizan que detrás de cada una de estas partes de un DDO está la idea de que los adultos son verdaderamente capaces de mejorar y desarrollarse continuamente. Los autores también explican que para las DDO, los objetivos de desarrollo adulto y éxito empresarial no son mutuamente excluyentes, sino que, en última instancia, ambos se convierten en un solo objetivo.

Crítica

La profesora de educación de adultos Ann K. Brooks criticó el libro de Kegan In Over Our Heads. Afirmó que Kegan fue víctima de una "miopía" cultural. que "refleja perfectamente los valores racionalistas de la academia moderna". Brooks también dijo que Kegan excluía "la posibilidad de una trayectoria de desarrollo destinada a una mayor conexión con los demás". Ruthellen Josselson, por el contrario, dijo que Kegan "ha hecho los esfuerzos más heroicos" equilibrar la individualidad y la conexión con los demás en su trabajo.

En una entrevista con Otto Scharmer en 2000, Kegan expresó autocrítica hacia sus escritos anteriores; Kegan le dijo a Scharmer: "Puedo volver atrás y mirar las cosas que he escrito y pensar, uf, esta es una forma bastante cruda y distorsionada de expresar lo que creo que ahora entiendo mucho mejor".

En el libro de 2009 Psicoterapia como proceso de desarrollo de los psicólogos Michael Basseches y Michael Mascolo, un libro que Kegan llamó "lo más parecido que tenemos a una" teoría del campo unificado " #39; para la psicoterapia"—Basseches y Mascolo dijeron que "abarcan tanto los modelos piagetianos de cambio psicológico como su organización en justificaciones de lo que constituye el progreso epistémico (el desarrollo de un conocimiento más adecuado)". Sin embargo, Basseches y Mascolo rechazaron las teorías de las etapas globales del desarrollo, como las de los escritos anteriores de Kegan, en favor de una concepción más finamente diferenciada del desarrollo que se centra en "el surgimiento de habilidades, experiencias y habilidades específicas". disposiciones conductuales a lo largo del curso de la psicoterapia como proceso de desarrollo".

Publicaciones clave

• Kegan, Robert; Lahey, Lisa Laskow; Miller, Matthew L.; Fleming, Andy; Helsing, Deborah (2016). Una cultura de todos: convertirse en una organización deliberada del desarrollo. Boston: Harvard Business Review Press. ISBN 9781625278623. OCLC 907194200.
• Kegan, Robert; Lahey, Lisa Laskow (2009). Inmunidad de cambiar: cómo superarlo y desbloquear potencial en ti mismo y en tu organización. Boston: Harvard Business Press. ISBN 978-0787963781. OCLC 44972130.
• Wagner, Tony; Kegan, Robert (2006). Cambio de liderazgo: una guía práctica para transformar nuestras escuelas. San Francisco: Jossey-Bass. ISBN 978-0787977559. OCLC 61748276.
• Kegan, Robert; Lahey, Lisa Laskow (2001). Cómo la forma en que hablamos puede cambiar la forma en que trabajamos: siete idiomas para la transformación. San Francisco: Jossey-Bass. ISBN 978-0787963781. OCLC 44972130.
• Kegan, Robert (1994). Sobre nuestras cabezas: las exigencias mentales de la vida moderna. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi:10.2307/j.ctv1pcpfb. ISBN 978-0674445888. JSTOR j.ctv1pncpfb. OCLC 29565488.
• Kegan, Robert (1982). El yo en evolución: problema y proceso en el desarrollo humano. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674272316. JSTOR j.ctvjz81q8. OCLC 7672087.
• Kegan, Robert (1976). La bienvenida más dulce: voces para una visión de la afirmación—Bellow, Malamud y Martin Buber. Needham Heights, MA: Humanitas Press. ISBN 978-0911628258. OCLC 2952603.

Nota

Citas breves