Ritos funerarios en Japón

La mayoría de los funerales (葬儀, sōgi o葬式, sōshiki) en Japón incluyen un velorio, la cremación del difunto, un entierro en una tumba familiar y un servicio conmemorativo periódico. Según estadísticas de 2007, el 99,81% de los japoneses fallecidos son incinerados.

Otras prácticas en Japón incluyen los funerales sintoístas y la cultura sepulcral indígena del pueblo Ryukyuan.

Funerales modernos

Después de la muerte

Aunque Japón se ha convertido en una sociedad más secular (ver Religión en Japón), a partir de 2007, el 90% de los funerales se llevan a cabo como ceremonias budistas. Inmediatamente después de una muerte (o, en días anteriores, justo antes de la muerte esperada), los familiares humedecen los labios de la persona fallecida o moribunda con agua, una práctica conocida como agua del último momento (末期の水, matsugo-no-mizu). La mayoría de los hogares japoneses mantienen altares budistas, o butsudan (仏壇), para su uso en ceremonias budistas; y muchos también tienen santuarios sintoístas o kamidana (神棚). Cuando ocurre una muerte, el santuario se cierra y se cubre con papel blanco para evitar que entren los espíritus impuros de los muertos, una costumbre llamada kamidana-fūji (神棚封じ). Junto a la cama del difunto se coloca una mesita decorada con flores, incienso y una vela.

Se informa a los familiares y autoridades y se expide un certificado de defunción. Por lo general, los arreglos funerarios los hace el hijo mayor y comienzan comunicándose con un templo para programar el evento. Algunos días son más auspiciosos que otros, según un antiguo ciclo lunar chino de seis días; en particular, el segundo día, llamado tomobiki (友引), se entiende supersticiosamente como "llevar a tus amigos contigo" (tomo = amigos; hiku = jalar, aunque el significado original era diferente) y por lo tanto se considera un día terrible para un funeral pero un buen día para una boda.

Se lava el cuerpo y se tapan los orificios con algodón o gasa. A veces se realiza un ritual de "encerramiento" (llamado nōkan), en el que los nōkansha profesionales (納棺者) visten y preparan ritualmente el cuerpo y lo colocan en el ataúd (esto se representa en la película de 2008 Salidas).). La ceremonia ahora rara vez se realiza y puede estar limitada a áreas rurales donde se mantienen tradiciones más antiguas. Ya sea que se lleve a cabo o no la ceremonia de enclaustramiento, una mujer fallecida se viste con un kimono blanco y un hombre fallecido se viste con un traje o un kimono. Se puede aplicar maquillaje. El cuerpo se coloca en hielo seco en un ataúd. Los artículos, como un kimono blanco, un par de sandalias, seis monedas para cruzar el Río de los Tres Cruces y artículos combustibles que le gustaban al difunto (por ejemplo, cigarrillos y dulces) se colocan en el ataúd, que luego se coloca en un altar para el velorio. El cuerpo se coloca con la cabeza hacia el norte o, como segunda opción, hacia el oeste. En el budismo, la orientación occidental refleja el reino occidental de Amida Buddha.

Durante la vida, tanto hombres como mujeres cruzan la parte delantera de un kimono o yukata con el lado izquierdo sobre el derecho. En aquellas ocasiones en que el cadáver se viste con un kimono tradicional, el kimono se cruza de derecha a izquierda.

Despertarse

Celebrado lo antes posible después de la muerte, un velorio japonés se llama tsuya (通夜), lit. "pasar la noche". Todos los invitados al funeral visten de negro: los hombres visten trajes negros con camisas blancas y corbatas negras, y las mujeres visten vestidos negros o kimonos negros. Si el difunto era un seguidor del budismo, los invitados pueden llevar un juego de cuentas de oración llamado juzu (数 珠). Las personas que asisten al velorio o al funeral ofrecen dinero de condolencias al anfitrión/anfitriona, en sobres especiales negros y plateados (bushūgibukuro (不祝儀袋, 'paquete para la anti-celebración') o kōdenbukuro (香典袋, 'paquete para la ofrenda de incienso budista')). Dependiendo de la relación con el difunto y la riqueza del invitado, la cantidad puede ser equivalente a entre 3000 y 30 000 yenes. Los invitados están sentados, con los parientes inmediatos sentados más cerca del frente. El sacerdote budista luego canta una sección de un sutra. Cada uno de los miembros de la familia ofrecerá incienso tres veces a la urna de incienso frente al difunto. Al mismo tiempo, los invitados reunidos realizarán el mismo ritual en otro lugar detrás de los asientos de los miembros de la familia. El velatorio termina una vez que el sacerdote ha completado el sutra. A cada invitado que se marcha se le da un regalo, que tiene un valor de aproximadamente la mitad o una cuarta parte del dinero de condolencia recibido de este invitado. Los familiares más cercanos pueden permanecer y velar con el difunto durante la noche en la misma habitación.

Funeral

El funeral propiamente dicho, llamado kokubetsu-shiki (告別式), suele ser el día después del velorio. El procedimiento es similar al velatorio y se ofrece incienso mientras un sacerdote canta un sutra. La ceremonia difiere ligeramente ya que el difunto recibe un nuevo nombre budista (戒名, kaimyō; iluminado. "nombre del precepto") escrito en kanji. Se dice que este nombre previene el regreso del difunto si se llama su nombre. La longitud del nombre depende también de la virtud de la vida útil de la persona o, más comúnmente, del tamaño de la donación de los familiares al templo, que puede variar desde un nombre generalmente común hasta los nombres más elaborados por 1 millón de yenes o más.. Los altos precios que cobran los templos son un tema controvertido en Japón, especialmente porque algunos templos presionan a las familias para que compren un nombre más caro. Los kanji para estos kaimyō suelen ser muy antiguos y, a veces, con significados esotéricos.

Al final de la ceremonia fúnebre, los invitados y la familia pueden colocar flores en el ataúd alrededor de la cabeza y los hombros del difunto antes de sellar el ataúd y llevarlo al coche fúnebre cuidadosamente decorado y al crematorio. En algunas regiones de Japón, los dolientes cierran el ataúd con una piedra.

Cremación

El ataúd se coloca en una bandeja en el crematorio. La familia es testigo del deslizamiento del cuerpo hacia la cámara de cremación. Por lo general, una cremación dura unas dos horas y la familia regresa a la hora programada cuando se ha completado la cremación.

Los parientes sacan los huesos de las cenizas y los transfieren a la urna usando palillos grandes o palillos de metal, dos parientes sosteniendo el mismo hueso al mismo tiempo con sus palillos. En otras costumbres se pasan los huesos de palillo en palillo. Conocido como kotsuage (骨揚げ), este es el único momento en Japón en el que es apropiado que dos personas sostengan el mismo artículo al mismo tiempo con palillos. En cualquier otro momento, dos personas al mismo tiempo sostienen cualquier cosa con palillos chinos, o pasan un artículo de palillos chinos a palillos chinos, se considera un gran paso en falso social, ya que recordará a los transeúntes acerca de un funeral.Los huesos de los pies se recogen primero y los huesos de la cabeza se recogen al final. Esto es para asegurar que el difunto no esté boca abajo en la urna. El nodobotoke (喉仏, literalmente: Buda de la garganta), que es un hueso ubicado en el cuello: la segunda vértebra cervical ("eje"), es el hueso más importante que se colocará en la urna. La palabra nodobotoke en una persona viva, sin embargo, se refiere a la nuez de Adán visible, que es un órgano diferente.

En algunos casos, las cenizas pueden dividirse entre más de una urna. Por ejemplo, algunas cenizas van a una tumba familiar y otras van al templo o incluso a una tumba de empresa oa un entierro espacial. Dependiendo de la costumbre local, la urna puede permanecer en la casa de la familia por un tiempo o puede llevarse directamente al cementerio.

En las Islas Ryukyu, el entierro tradicional fue algo diferente al del Japón continental. En lugar de la cremación, el cuerpo sería enterrado temporalmente en la tumba familiar (una gran bóveda funeraria, a menudo de la variedad de espalda de tortuga); después de unos años, una vez que la carne se había descompuesto, los huesos serían lavados y puestos en la urna funeraria, para ser almacenados permanentemente en otro lugar de la tumba.

Tumba

Una tumba japonesa típica suele ser una tumba familiar (墓, haka) que consiste en un monumento de piedra, con un lugar para flores, incienso y agua frente al monumento y una cámara o cripta debajo para las cenizas.

La fecha de la erección de la tumba y el nombre de la persona que la compró pueden grabarse en el costado del monumento. Los nombres de los difuntos a menudo, pero no siempre, están grabados en el frente del monumento. Cuando una persona casada muere antes que su cónyuge, también se puede grabar en la piedra el nombre del cónyuge, con las letras pintadas de rojo. Después de la muerte y el entierro del cónyuge, se quita la tinta roja de la piedra. Esto generalmente se hace por razones financieras, ya que es más barato grabar dos nombres al mismo tiempo que grabar el segundo nombre cuando muere el segundo cónyuge. También puede verse como una señal de que están esperando para seguir a su cónyuge a la tumba. Sin embargo, esta práctica es menos frecuente en la actualidad. Los nombres de los difuntos también pueden grabarse en el lado izquierdo o en una piedra separada frente a la tumba. A menudo, el nombre también se escribe en un sotōba, una tabla de madera separada en un soporte detrás o al lado de la tumba. Estos sotōba se pueden erigir poco después de la muerte y se pueden agregar nuevos en ciertos servicios conmemorativos.

Algunas tumbas también pueden tener una caja para tarjetas de presentación, donde los amigos y familiares que visitan la tumba pueden dejar su tarjeta de presentación, informando a los cuidadores de la tumba sobre los respetos que los visitantes han presentado al difunto.

Los altos precios de las parcelas funerarias, que cuestan en promedio 2 millones de yenes, han llevado a un nuevo servicio de Grave Apartments (お墓のマンション, ohaka no manshon), donde se puede comprar una tumba del tamaño de un casillero por unos 400.000 yenes. Algunos de estos pueden incluso incluir una pantalla táctil que muestra una imagen del difunto, mensajes, un árbol genealógico y otra información. Debido al costo del terreno, un templo en Tokio abrió recientemente un cementerio en los pisos 3 a 8 de un edificio de nueve pisos, donde los pisos inferiores son para ceremonias funerarias.

Hay una serie de casos en los que las cenizas de personas fallecidas han sido robadas de las tumbas. Las cenizas del famoso caricaturista Machiko Hasegawa y de la esposa del presidente de bienes raíces Takichi Hayasaka fueron robadas para pedir rescate. Las cenizas del famoso novelista Yukio Mishima (1925–1970) fueron robadas en 1971 y las cenizas del novelista Naoya Shiga fueron robadas en 1980. Las cenizas de la esposa del jugador de béisbol Sadaharu Oh desaparecieron en diciembre de 2002.

Servicios de duelo y memorial

Los servicios conmemorativos dependen de las costumbres locales. Por lo general, hay una serie de servicios conmemorativos después de la muerte, por ejemplo, diariamente durante los primeros siete días, o una serie de servicios dentro de los primeros 49 días, o los días 7, 49 y 100, según la costumbre local. Los más comúnmente observados son el servicio budista en el séptimo día después de la muerte, shonanoka (初七日), y el día 49, shijūkunichi (四十九日). En muchas tradiciones, la urna que contiene las cenizas se entierra en una ceremonia llamada nōkotsu (納骨) el día 49, y la familia permanece de luto hasta ese momento.

Después de eso, hay un servicio conmemorativo en el festival de Obon en honor a los muertos. El festival puede celebrarse en el primer año, a veces en los años tercero y quinto, séptimo y trece, y varias veces después hasta el año 39 o 50. Una secuencia popular sigue los días de los Trece Budas.

También se coloca una imagen del difunto en o cerca del altar familiar en el hogar. Además, en el primer año después de la muerte, no se envía ni recibe ninguna postal tradicional de Año Nuevo. Los amigos y familiares tienen que ser informados de esto de antemano para no enviar una tarjeta.

Industria funeraria japonesa

El costo promedio de un funeral japonés es de aproximadamente 2,31 millones de yenes (USD 25 000), según un estudio de 2008 realizado por la Asociación de Consumidores de Japón. Este costo incluye servicios como 401 000 yenes para atender a los asistentes y 549 000 yenes para los servicios del sacerdote. En general, la industria tiene ingresos de alrededor de 1,5 billones de yenes con alrededor de 45.000 funerarias. En 2004 murieron 1,1 millones de japoneses (2003: 1,0 millones), cifra que se espera que aumente en el futuro debido al aumento de la edad media en Japón; ver datos demográficos de Japón. Funeral Business Monthly estima que habrá 1,7 millones de muertes para 2035 e ingresos de 2 billones de yenes en 2040.

Recientemente ha habido algunos cambios en la industria funeraria y algunas funerarias ofrecen precios más competitivos y transparentes que un proveedor de servicios funerarios estándar. Estos ofrecen funerales desde alrededor de 200,000 yenes, una fracción de los servicios regulares sobrevaluados, y enumeran las diferentes opciones y precios para elegir a la carta.. Muchas de estas nuevas funerarias son iniciadas por ciudadanos no japoneses. Además, recientemente los hoteles con ingresos decrecientes debido a la disminución de bodas han comenzado a ofrecer servicios funerarios. En general, el nivel de competencia está aumentando. Para seguir siendo competitivos, los precios de las funerarias regulares también están disminuyendo con el tiempo. Otra introducción reciente son los servicios en los que una persona puede elegir su servicio funerario antes de morir y paga una tarifa mensual (por ejemplo, 10.000 yenes) para cubrir todos los costos del funeral.

Historia

A lo largo de la historia japonesa, los líderes famosos a menudo han sido enterrados en tumbas. La cámara funeraria más antigua conocida se construyó entre 220 y 230 d. C. en Sakurai, prefectura de Nara, y se llamó tumba de Hokenoyama. La tumba tiene 80 m de largo y la cámara tiene 7 m de largo y 2,7 ​​m de ancho, y contenía un ataúd de 5 m de largo y 1 m de ancho. No se sabe exactamente quién está enterrado allí, pero se presume que es un poderoso líder local.

Alrededor del año 300, el uso de túmulos funerarios para líderes importantes se hizo más frecuente. Japón desarrolló sus túmulos funerarios únicos en forma de ojo de cerradura, que se llaman Kofun (古墳 - la palabra se usa para túmulos funerarios de todas las formas), y el período de 250 a 538 se llama el período Kofun. Aunque hace 50 años se creía que estos montículos habían sido influenciados inicialmente por los túmulos funerarios en China a través de la península de Corea, los montículos del período Yayoi generalmente se consideran sus predecesores. Ahora se cree que los túmulos funerarios de Corea construidos en los siglos V y VI pueden haber sido influenciados por el kofun de Japón.

Hay numerosos túmulos funerarios dentro del rango geográfico de la antigua cultura Yamato, la mayoría de los cuales tienen contornos en forma de ojo de cerradura y miden hasta 400 m. La más grande es la tumba del emperador Nintoku en Sakai, cerca de Osaka, con una longitud de 486 m. y cubriendo un área de 300,000 metros cuadrados. Suelen estar rodeados de fosos, a menos que estén construidos sobre colinas. Las mitades redondas de estos túmulos contienen cámaras funerarias. En el siglo VI se empezaron a utilizar túmulos funerarios redondos y cuadrados. Se cree que el uso de túmulos funerarios se detuvo gradualmente con la introducción del budismo en Japón en el siglo VI d. C. o con el establecimiento de la capital en Nara por la emperatriz Genmei en 710. En cambio, las tumbas familiares se construyeron con pasajes que permiten entierros de parientes. Tradicionalmente,

Medieval Sōtō Zen funerals

Los funerales budistas japoneses, que constituyen la gran mayoría de los funerales japoneses en la actualidad, generalmente se realizan en lo que históricamente fue el estilo Sōtō Zen, aunque hoy en día los ritos funerarios Sōtō han llegado a definir el formato estándar del funeral por la mayoría de las otras escuelas budistas japonesas. Los ritos funerarios zen japoneses provienen directamente de los ritos funerarios chinos Chan, que se detallan en el Chanyuan Qinggui (禪院清規, "las normas puras del monasterio zen"). La principal diferencia entre los primeros funerales chinos Chan y los funerales japoneses Sōtō Zen era que los primeros monjes japoneses no hacían distinción entre un funeral monástico para un abad y el funeral para un laico. Los primeros laicos japoneses en recibir funerales zen se encontraban entre la élite gobernante que patrocinaba las actividades de las instituciones zen.Un ejemplo temprano de esto es el Regente Hōjō Tokimune, quien recibió ritos funerarios monásticos en 1284 a manos del monje chino Wuxue Zuyan. El historiador zen Martin Collcutt afirma que “uno de los medios por los cuales los monjes zen extendieron su influencia en la sociedad fue mediante la realización de servicios funerarios para patrocinadores importantes”. En el período medieval de Sōtō, solo un pequeño porcentaje de los sermones fúnebres registrados se pronunciaron para miembros de la orden monástica.

Los cambios progresivos en los ritos funerarios de Sōtō Zen no fueron promulgados por su fundador, Dōgen, sino que se produjeron años después cuando el maestro zen Keizan animó a los monjes zen a salir al campo y realizar servicios funerarios para los laicos. Aunque Dōgen fue el primero en implementar muchos aspectos de los códigos monásticos chinos Chan en Japón, su gogoku no contiene ningún sermón fúnebre. En este punto de la historia japonesa, diferentes escuelas de Zen competían por seguidores, y eran “más conscientes que nunca antes de la necesidad de poner a disposición de los laicos ritos como los servicios funerarios y el culto a los antepasados”. Las actitudes inclusivas de Keizan hacia los funerales dieron como resultado la construcción de muchos templos en áreas rurales y la expansión gradual de la orden Sōtō en todo Japón.

El servicio funerario que se hizo popular entre los laicos japoneses en el período medieval fue esencialmente el servicio Chan chino especificado para el monje ordinario. Las fases más importantes de este tipo de funeral zen fueron: la ordenación póstuma, el sermón junto al cadáver, la circunvalación del ataúd alrededor del crematorio y el encendido de la pira funeraria.Para un laico, la parte del ritual de ordenación póstuma era la más vital, porque sin ordenar al difunto como monje zen, los demás ritos funerarios no se podían realizar, ya que los ritos funerarios zen no existían anteriormente para los laicos, sino solo para los monjes.. Una vez que la escuela Sōtō aceptó la ordenación póstuma de los laicos, las prácticas funerarias laicas se hicieron posibles; hoy, los rituales de la muerte marcan la práctica central en los templos parroquiales de Sōtō Zen. Esta práctica fue uno de los primeros elementos de Sōtō Zen que se estandarizó a principios del período Tokugawa. Desde la popularización de Sōtō Zen en el Japón medieval, las prácticas funerarias de Sōtō Zen han sido un importante punto de contacto entre los monjes y los laicos, y siguen desempeñando un papel importante en la vida religiosa laica actual.

Este Dia

Hasta principios del siglo XX, la mayoría de los cuerpos estaban enterrados y la cremación se limitaba a los ricos. La cremación se volvió más común después de la Segunda Guerra Mundial debido a su eficiencia y limpieza; en el año fiscal 2009, el 99,9% de los cuerpos japoneses fueron incinerados y algunos gobiernos locales prohíben los entierros.

En una ruptura con la tradición del período Edo temprano para alinearse con la modernidad, se decidió que el emperador Akihito y la emperatriz Michiko serán incinerados después de su muerte en lugar de entierros rituales.

Película (s

• The Funeral, una película de Juzo Itami, muestra a una familia japonesa pasando por los rituales funerarios tradicionales tras la muerte de uno de sus familiares.
• Departures, una película de 2008 de Yōjirō Takita, cuenta la historia de un violonchelista sin trabajo que responde a un anuncio de empleo para una funeraria.