Rito romano

El Rito Romano (en latín: Ritus Romanus) es el principal rito litúrgico de la Iglesia Latina, la mayor de las iglesias particulares sui iuris que componen la Iglesia Católica. Se desarrolló en la lengua latina en la ciudad de Roma y, aunque se mantienen distintos ritos litúrgicos latinos como el Rito Ambrosiano, el Rito Romano se ha adoptado gradualmente en casi todas partes en la Iglesia Latina. En la época medieval había numerosas variantes locales, aunque no todas ellas equivalían a ritos distintos, pero la uniformidad aumentó como resultado de la invención de la imprenta y en obediencia a los decretos del Concilio de Trento de 1545-1563 (ver Quo primo). Varios ritos litúrgicos latinos que sobrevivieron hasta el siglo XX fueron abandonados voluntariamente después del Concilio Vaticano II. El Rito Romano es ahora el rito litúrgico más extendido no solo en la Iglesia Católica Romana sino en el cristianismo en general.

El Rito Romano se ha ido adaptando a través de los siglos y la historia de su liturgia eucarística se puede dividir en tres etapas: la Misa Pre-Tridentina, la Misa Tridentina y la Misa de Pablo VI. Ahora se celebra normalmente en la forma promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, pero el uso del Misal Romano de 1962 permanece autorizado bajo las condiciones indicadas en el documento papal Traditionis Custodes de 2021.

Comparación con los ritos orientales

El Rito Romano se destaca por su sobriedad de expresión. En su forma tridentina, se destacó también por su formalidad: el misal tridentino prescribía minuciosamente cada movimiento, hasta el punto de establecer que el sacerdote debía meter el brazo derecho en la manga derecha del alba antes de poner el brazo izquierdo en la manga izquierda. manga (Ritus servandus in Celebratione Missae, I, 3). La concentración en el momento exacto del cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo ha llevado, en el Rito Romano, a que la Hostia consagrada y el cáliz se muestren al pueblo inmediatamente después de las Palabras de Institución. Si, como antes era más común, el sacerdote ofrece la Misa mirando ad apsidem (hacia el ábside), ad orientem(hacia el este) si el ábside está en el extremo este de la iglesia, los muestra a las personas que están detrás de él, elevándolos por encima de su cabeza. A medida que se muestra cada uno, se toca una campana (una vez llamada "la campana sagrada") y, si se usa incienso, se inciensan la hostia y el cáliz (Instrucción General del Misal Romano, 100). A veces también se tocan las campanas exteriores de la iglesia. Otras características que distinguen al Rito Romano de los ritos de las Iglesias Católicas Orientales son las genuflexiones y el mantener ambas manos juntas.

Antigüedad de la Misa Romana

En su libro de 1912 sobre la Misa Romana, Adrian Fortescue escribió: "Esencialmente, el Misal de Pío V es el Sacramentario Gregoriano; que nuevamente se forma a partir del libro Gelasiano, que depende de la colección Leonina. Encontramos las oraciones de nuestro Canon en el tratado de sacramentisy alusiones a él en el siglo IV. Así que nuestra Misa se remonta, sin cambios esenciales, a la época en que se desarrolló por primera vez a partir de la liturgia más antigua de todas. Todavía recuerda a esa liturgia, a los días en que César gobernaba el mundo y pensaba que podía acabar con la fe de Cristo, cuando nuestros padres se reunían antes del amanecer y cantaban un himno a Cristo como a un Dios. El resultado final de nuestra indagación es que, a pesar de los problemas no resueltos, a pesar de los cambios posteriores, no existe en la cristiandad otro rito tan venerable como el nuestro”. viejo es un error. Los ritos orientales también se han modificado más tarde; algunos de ellos bastante tarde. Ningún Rito Oriental usado ahora es tan arcaico como la Misa Romana".

En el mismo libro, Fortescue reconoció que el Rito Romano sufrió cambios profundos en el curso de su desarrollo. Sus ideas se resumen en el artículo sobre la "Liturgia de la Misa" que escribió para la Enciclopedia Católica (publicado entre 1907 y 1914) en el que señaló que la forma más antigua de la Misa Romana, como se atestigua en el 2do. siglo, es de tipo oriental, mientras que los Sacramentarios Leonino y Gelasiano, de alrededor del siglo VI, "nos muestran lo que es prácticamente nuestra Misa Romana actual". En el intervalo, hubo lo que Fortescue llamó "un cambio radical". Citó la teoría de A. Baumstark de que Hanc Igitur, Quam oblationem, Supra quæ y Supplices, y la lista de santos en el Nobis quoque se agregaron al Canon Romano de la Misa bajo "una influencia mixta de Antioquía y Alejandría", y que "San León I comenzó a hacer estos cambios; Gregorio I terminó el proceso y finalmente refundir el Canon en la forma que todavía tiene".

El mismo Fortescue concluyó:Tenemos entonces como conclusión de este párrafo que en Roma la oración eucarística fue fundamentalmente cambiada y refundida en algún período incierto entre los siglos cuarto, sexto y séptimo. Durante el mismo tiempo desaparecieron las oraciones de los fieles antes del Ofertorio, el beso de la paz se trasladó a después de la Consagración, y la Epiklesis fue omitida o mutilada en nuestra oración de "Súplicas". De las diversas teorías sugeridas para explicar esto, parece razonable decir con Rauschen: "Aunque la cuestión no está decidida, sin embargo, hay tanto a favor de la teoría de Drews que por el momento debe considerarse la correcta. Nosotros debo entonces admitir que entre los años 400 y 500 se hizo una gran transformación en el Canon Romano" (Euch. u. Busssakr., 86).

En el mismo artículo, Fortescue pasó a hablar de las muchas alteraciones que sufrió el Rito Romano de la Misa a partir del siglo VII (ver Misa pretridentina), en particular a través de la infusión de elementos galicanos, notable principalmente en las variaciones para el curso. del año. Fortescue llamó a esta infusión el "último cambio desde Gregorio Magno" (quien murió en 604).

La Plegaria Eucarística normalmente utilizada en el Rito Bizantino se atribuye a San Juan Crisóstomo, quien murió en el año 404, exactamente dos siglos antes que el Papa Gregorio Magno. La Plegaria Eucarística de Siria Oriental de Addai y Mari, que todavía está en uso, es ciertamente mucho más antigua.

Liturgia y tradiciones

Misal Romano

El Misal Romano (en latín: Missale Romanum) es el libro litúrgico que contiene los textos y rúbricas para la celebración de la Misa en el Rito Romano de la Iglesia Católica.

Antes de la alta Edad Media, en la Misa se usaban varios libros: un Sacramentario con las oraciones, uno o más libros para las lecturas de las Escrituras y uno o más libros para las antífonas y otros cantos. Gradualmente, surgieron manuscritos que incorporaron partes de más de uno de estos libros, lo que finalmente llevó a versiones completas en sí mismas. Dicho libro se denominó Missale Plenum (inglés: "Full Missal"). En respuesta a las reformas solicitadas en el Concilio de Trento, el Papa Pío V promulgó, en la Constitución Apostólica Quo primumdel 14 de julio de 1570, una edición del Misal Romano que iba a ser de uso obligatorio en toda la Iglesia Católica Romana, excepto donde había un rito litúrgico tradicional que pudiera probarse de al menos dos siglos de antigüedad. La versión de la Misa en la edición de la década de 1570 se conoció como la Misa Tridentina. En los siglos siguientes se hicieron varias revisiones relativamente menores, que culminaron en la edición de 1962 promulgada por el Papa Juan XXIII. El Papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II ese mismo año, cuyos obispos participantes finalmente pidieron la renovación y reforma de la liturgia. La edición de 1969 del Misal Romano fue promulgada por el Papa Pablo VI, emitida en respuesta al concilio, introdujo varias revisiones importantes, incluida la simplificación de los rituales y la autorización de traducciones a las lenguas vernáculas locales.

Arreglo de iglesias

El Rito Romano ya no tiene el púlpito o biombo, pared divisoria característica de ciertas catedrales medievales del norte de Europa, ni el iconostasio o cortina que influye mucho en el ritual de algunos otros ritos. En las grandes iglesias de la Edad Media y principios del Renacimiento, la zona próxima al altar mayor, reservada para el clero, estaba separada de la nave (la zona de los laicos) mediante un biombo que se extendía desde el suelo hasta la viga que soportaba el gran cruz (la cruz) de la iglesia y en ocasiones rematada por un altillo o tribuna de canto. Sin embargo, alrededor de 1800, el Rito Romano había abandonado bastante las pantallas de la cruz, aunque sobreviven algunos buenos ejemplos.

Cantar

El canto gregoriano es el canto tradicional del rito romano. Al ser completamente monofónico, no tiene las armonías densas del canto actual en las iglesias rusas y georgianas. Excepto en piezas como los graduales y los aleluyas, no tiene melismata tan extensos como los del cristianismo copto. Sin embargo, la música del rito romano se volvió muy elaborada y extensa cuando Europa occidental adoptó la polifonía. Mientras el coro cantaba una parte de la Misa, el sacerdote decía esa parte en voz baja para sí mismo y continuaba con otras partes, o las rúbricas le indicaban que se sentara y esperara la conclusión del canto del coro. Por lo tanto, se hizo normal en la Misa Tridentina que el sacerdote dijeraMisa, no cantarla, en contraste con la práctica en todos los ritos orientales. Sólo en ocasiones especiales y en la Misa principal en monasterios y catedrales se cantaba la Misa.

Rito Romano de la Misa

La Iglesia católica ve en la Misa o Eucaristía "la fuente y cumbre de la vida cristiana", a la que se orientan los demás sacramentos. En la Misa se recuerda la vida de Jesús, la Última Cena y la muerte sacrificial en la cruz del Calvario. Se entiende que el celebrante ordenado (sacerdote u obispo) actúa in persona Christi, ya que recuerda las palabras y los gestos de Jesucristo en la Última Cena y dirige a la congregación (siempre "nosotros", nunca "yo") en alabanza a Dios. La Misa se compone de dos partes, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía.

Aunque es similar en apariencia a la Misa anglicana o la Misa luterana, la Iglesia Católica distingue entre su propia Misa y la de ellos sobre la base de lo que considera la validez de las órdenes de su clero y, como resultado, normalmente no permite la intercomunión. entre los miembros de estas Iglesias. En una carta de 1993 al obispo Johannes Hanselmann de la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera, el cardenal Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) afirmó que "una teología orientada al concepto de sucesión [de los obispos], como la que se sostiene en la católica y en la iglesia ortodoxa, no necesita de ninguna manera negar la presencia del Señor que concede la salvación [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] en una Cena del Señor luterana [evangelische]".El Decreto sobre Ecumenismo, producido por el Concilio Vaticano II en 1964, registra que la Iglesia Católica señala su entendimiento de que cuando otros grupos de fe (como los luteranos, anglicanos y presbiterianos) "conmemoran Su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesan que significa vivir en comunión con Cristo y esperar su venida en gloria".

Dentro de la estructura fija descrita a continuación, que es específica de la Forma Ordinaria del Rito Romano, las lecturas de las Escrituras, las antífonas cantadas o recitadas durante la procesión de entrada o en la Comunión, y algunas otras oraciones varían cada día según el calendario litúrgico. Para muchas variaciones y opciones no mencionadas aquí, vea el Orden de la Misa completo.

Ritos introductorios

Entra el sacerdote, con un diácono si lo hay, y monaguillos (que pueden hacer de crucífero, cirio y turiferario). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y lo saluda formalmente. De las opciones que se ofrecen para los ritos introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno de apertura con el Gloria a Dios que sigue. El Kyrie eleison aquí ha sido desde los primeros tiempos una aclamación de la misericordia de Dios. El Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento todavía está permitido aquí, con la precaución de que no debe volver a la congregación sobre sí misma durante estos ritos que tienen como objetivo unir a los reunidos en una congregación loable. Los Ritos Introductorios se cierran con la Oración Colecta.

Liturgia de la Palabra

Los domingos y solemnidades se dan tres lecturas bíblicas. Los demás días solo hay dos. Si hay tres lecturas, la primera es del Antiguo Testamento (un término más amplio que "Escrituras Hebreas", ya que incluye los Libros Deuterocanónicos), o los Hechos de los Apóstoles durante la Pascua. A la primera lectura le sigue un salmo, recitado o cantado responsorialmente. La segunda lectura es de las epístolas del Nuevo Testamento, típicamente de una de las epístolas paulinas. Luego se canta una aclamación al Evangelio mientras el Libro de los Evangelios se procesa, a veces con incienso y velas, hasta el ambón; si no se canta, se puede omitir. La lectura final y punto culminante de la Liturgia de la Palabra es la proclamación del Evangelio por el diácono o el sacerdote. Todos los domingos y días de precepto, y preferentemente en todas las misas,La homilía es preferentemente moral y exhortatoria. Finalmente, los domingos y solemnidades se profesa el Credo de Nicea o, especialmente desde Pascua hasta Pentecostés, el Credo de los Apóstoles, y sigue la Oración Universal u Oración de los Fieles. La designación "de los fieles" viene de cuando los catecúmenos no se quedaron para esta oración ni para la que sigue.

Liturgia de la Eucaristía

La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y las ofrendas, mientras se puede realizar la colecta. Esto concluye con el sacerdote diciendo: "Orad, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso". La congregación se pone de pie y responde: "Que el Señor acepte el sacrificio de vuestras manos, para alabanza y gloria de su nombre, para bien nuestro y de toda su santa Iglesia". El sacerdote pronuncia entonces la oración variable sobre las ofrendas.

Luego, en diálogo con los fieles, el sacerdote recuerda el significado de "eucaristía", para dar gracias a Dios. Sigue una oración variable de acción de gracias, que concluye con la aclamación "Santo, Santo... Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria... Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas". Sigue la anáfora, o más propiamente "Plegaria Eucarística". La más antigua de las anáforas del Rito Romano, fijada desde el Concilio de Trento, se llama Canon Romano, con elementos centrales que datan del siglo IV. Con la renovación litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II, se han compuesto muchas otras oraciones eucarísticas, incluidas cuatro para las Misas de niños. El centro de la Eucaristía es la Narrativa de la Institución, que recuerda las palabras y acciones de Jesús en su Última Cena,Entonces la congregación aclama su creencia en la victoria de Cristo sobre la muerte y su esperanza de vida eterna. Desde la iglesia primitiva una parte esencial de la oración eucarística ha sido la epíclesis, la llamada del Espíritu Santo para santificar nuestra ofrenda. El sacerdote concluye con una doxología de alabanza a la obra de Dios, en la que el pueblo da su Amén a toda la Plegaria Eucarística.

Rito de comunión

Todos juntos recitan o cantan el "Padrenuestro" ("Pater Noster" o "Padre Nuestro"). El sacerdote lo introduce con una frase corta y lo sigue con una oración llamada embolia, después de lo cual el pueblo responde con otra doxología. Se intercambia el signo de la paz y luego se canta o se recita la letanía del "Cordero de Dios" ("Agnus Dei" en latín) mientras el sacerdote parte la hostia y coloca un trozo en el cáliz principal; esto se conoce como el rito de la fracción y la mezcla.

El sacerdote luego muestra los elementos consagrados a la congregación, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, he aquí al que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero", a lo que todos responden: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero sólo di la palabra y mi alma será sanada". Luego se da la Comunión, a menudo con ministros laicos que ayudan con el vino consagrado. Según la enseñanza católica, uno debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal, para recibir la Comunión. Se anima al canto de todos los fieles durante la procesión de la Comunión "para expresar la unión en espíritu de los comulgantes" desde el pan que los hace uno. Sigue un tiempo de silencio para la reflexión, y luego la oración final variable de la Misa.

Rito de clausura

El sacerdote imparte una bendición sobre los presentes. El diácono o, en su ausencia, el mismo sacerdote despide al pueblo, eligiendo una fórmula por la cual el pueblo es "enviado" a difundir la buena noticia. La congregación responde: "Gracias a Dios". Todos cantan un himno de recesión, mientras los ministros avanzan en procesión hacia la parte trasera de la iglesia.