Río Sarasvati
1 = río antiguo
2 = hoy río
3 = hoy Thar desert
4 = costa antigua
5 = hoy en la costa
6 = ciudad de hoy
7 = curso Harappan Hakkra secado, y paleocanales Sutlej pre-Harappan (Clift et al. (2012)).
El río Sarasvati (IAST: Sárasvatī-nadī́) es un río deificado mencionado por primera vez en el Rigveda y luego en textos védicos y posvédicos. Desempeñó un papel importante en la religión védica, apareciendo en todos menos en el cuarto libro del Rigveda.
Como río físico, en los textos más antiguos del Rigveda se describe como un "río grande y sagrado en el noroeste de la India" pero en los libros del Rigvedic medio y tardío se describe como un pequeño río que termina en "un lago terminal (samudra)." Como la diosa Sarasvati, el otro referente del término "Sarasvati" que se convirtió en una identidad independiente en tiempos posteriores a los védicos, el río también se describe como un río poderoso y una gran inundación. Los hindúes también consideran que Sarasvati existe en una forma metafísica, en la que formó una confluencia con los ríos sagrados Ganges y Yamuna, en Triveni Sangam. Según Michael Witzel, superpuesto al río védico Sarasvati se encuentra el río celestial Vía Láctea, que se considera "un camino hacia la inmortalidad y la vida celestial en el más allá".
Se han utilizado textos rigvédicos y védicos posteriores para proponer la identificación con ríos actuales o lechos de ríos antiguos. El himno Nadistuti en el Rigveda (10.75) menciona el Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, mientras que RV 7.95.1-2 describe que el Sarasvati fluye hacia el samudra, una palabra que ahora generalmente se traduce como &# 39;océano', pero que también podría significar "lago." Textos védicos posteriores como el Tandya Brahmana y el Jaiminiya Brahmana, así como el Mahabharata, mencionan que Sarasvati se secó en un desierto.
Desde finales del siglo XIX, numerosos estudiosos han propuesto identificar el Sarasvati con el sistema del río Ghaggar-Hakra, que atraviesa el noroeste de la India y el este de Pakistán, entre el Yamuna y el Sutlej, y termina en el desierto de Thar. Investigaciones geofísicas recientes muestran que el supuesto paleocanal Ghaggar-Hakra aguas abajo es en realidad un paleocanal del Sutlej, que desembocaba en el río Nara, un canal delta del río Indo. Hace 10.000-8.000 años este canal fue abandonado cuando el Sutlej desvió su curso, dejando al Ghaggar-Hakra como un sistema de ríos alimentados por monzones que no llegaban al mar.
La civilización del valle del Indo prosperó cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron hace unos 5000 años, e ISRO ha observado que los principales sitios urbanos de la civilización del valle del Indo en Kalibangan (Rajasthan), Banawali y Rakhigarhi (Haryana), Dholavira y Lothal (Gujarat)) yacía a lo largo de este curso. Cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron aún más, el Hakra se secó hace unos 4.000 años, convirtiéndose en un río intermitente, y la civilización urbana de Harappa declinó, localizándose en comunidades agrícolas más pequeñas.
La identificación de un poderoso físico Rigvedic Sarasvati con el sistema Ghaggar-Hakra es, por lo tanto, problemática, ya que Gagghar-Hakra se había secado mucho antes de la época de la composición del Rigveda. En palabras de Wilke y Moebus, el Sarasvati se había reducido a un "pequeño y lamentable goteo en el desierto", cuando el pueblo védico emigró al noroeste de la India. Las referencias rigvédicas a un río físico también indican que el Sarasvati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debió terminar en un lago terminal (samudra) hace aproximadamente 3000 años" "representando la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua." Las descripciones rigvédicas del Sarasvati tampoco se ajustan al curso real del Gagghar-Hakra.
"Sarasvati" también se ha identificado con el río Helmand o Haraxvati en el sur de Afganistán, cuyo nombre puede haber sido reutilizado en su forma sánscrita como el nombre del río Ghaggar-Hakra, después de que las tribus védicas se trasladaran al Punjab. Sarasvati del Rigveda también puede referirse a dos ríos distintos, con los libros de familia refiriéndose al río Helmand, y el décimo mandala más reciente refiriéndose al Ghaggar-Hakra.
La identificación con el sistema Ghaggar-Hakra adquirió un nuevo significado a principios del siglo XXI, y algunos sugirieron una datación anterior del Rigveda; renombrando la Civilización del Valle del Indo como la "cultura Sarasvati", la "Civilización Sarasvati", la "Civilización Indus-Sarasvati" o la "Civilización Sindhu-Sarasvati" sugiriendo que las culturas del valle del Indo y las védicas pueden equipararse; y rechazar la teoría de las migraciones indoarias, que postula un período prolongado de migraciones de personas de habla indoeuropea hacia el sur de Asia entre ca. 1900 y 1400 a.
Etimología
Sárasvatī es la forma singular del nominativo femenino del adjetivo sárasvat (que aparece en el Rigveda como el nombre del guardián de las aguas celestiales), derivado de 'sáras' + 'vat', que significa 'tener sáras-'. Sánscrito sáras- significa 'lago, estanque' (cf. el derivado sārasa- 'pájaro del lago = grulla Sarus'). Mayrhofer considera improbable una conexión con la raíz *sar- 'run, fluir' pero está de acuerdo en que pudo haber sido un río que conectaba muchos lagos debido a sus abundantes caudales de agua.
Sarasvatī puede ser un cognado del avéstico Haraxvatī, quizás originalmente refiriéndose a Arədvī Sūrā Anāhitā (moderno Ardwisur Anahid), el río del mundo mitológico de Zoroastrian, que apuntaría a un indo-iraní común mito de un río cósmico o místico Sáras-vat-ī. En el Avesta más joven, Haraxvatī es Arachosia, una región descrita como rica en ríos, y su cognado persa antiguo Harauvati, que dio su nombre al actual río Hārūt en Afganistán, puede haberse referido a toda la cuenca de drenaje de Helmand (el centro de Arachosia).
Importancia en el hinduismo
El río Saraswati fue reverenciado y considerado importante para los hindúes porque se dice que fue en las orillas de este río, junto con su afluente Drishadwati, en el estado védico de Brahmavarta, que el sánscrito védico tuvo su génesis, y Se suponía que importantes escrituras védicas, como la parte inicial del Rigveda y varios Upanishads, habían sido compuestas por videntes védicos. En el Manusmriti, Brahmavarta es retratado como el "puro" centro de la cultura védica. Bridget y Raymond Allchin en The Rise of Civilization in India and Pakistan opinaron que "La primera patria aria en India-Pakistán (Aryavarta o Brahmavarta) estaba en el Punjab y en los valles de los ríos Sarasvati y Drishadvati en la época del Rigveda."
Rigveda
Como un río
El río Sarasvati se menciona en todos los libros de los Vedas, excepto en el cuarto. Macdonell y Keith proporcionaron un estudio exhaustivo de las referencias védicas al río Sarasvati en su Índice védico. En el último libro 10, solo dos referencias son inequívocas al río: 10.64.9, pidiendo la ayuda de tres "grandes ríos", Sindhu, Sarasvati y Sarayu; y 10.75.5, la lista geográfica de Nadistuti Sukta. En este himno, el río Sarasvati se ubica entre el Yamuna y el Sutlej.
En los textos más antiguos del Rigveda se la describe como un "río grande y sagrado en el noroeste de la India" pero Michael Witzel señala que el Rigveda indica que el Sarswati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra) hace aproximadamente 3000 años". Los libros intermedios 3 y 7 y los últimos libros 10 "representan la situación actual, con Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua". El Sarasvati adquirió un estatus exaltado en la mitología del Reino de Kuru, donde se compiló el Rigveda.
Como una diosa
Sarasvati se menciona unas cincuenta veces en los himnos del Rigveda. Se menciona en trece himnos de los últimos libros (1 y 10) del Rigveda.
Los himnos más importantes relacionados con la diosa Sarasvati son RV 6.61, RV 7.95 y RV 7.96. Como diosa del río, se la describe como una poderosa inundación y claramente no es un río terrenal. Según Michael Witzel, superpuesto al río védico Sarasvati se encuentra el río celestial Vía Láctea, que se considera "un camino hacia la inmortalidad y la vida celestial en el más allá". La descripción del Sarasvati como el río de los cielos se interpreta para sugerir su naturaleza mítica.
En el 30.10.12, su origen como diosa del río puede explicar su invocación como deidad protectora en un himno a las aguas celestiales. En 10.135.5, mientras Indra bebe Soma, Sarasvati lo describe como refrescado. Las invocaciones en 10.17 se dirigen a Sarasvati como una diosa de los antepasados así como de la presente generación. En 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 y 10.141, aparece junto con otros dioses y diosas, no con ríos. En 10.65, se la invoca junto con "pensamientos santos" (dhī) y "munificencia" (puraṃdhi), consistente con su papel como diosa de ambos conocimiento y fertilidad.
Aunque Sarasvati inicialmente surgió como una diosa del río en las escrituras védicas, en el hinduismo posterior de los Puranas, rara vez se la asoció con el río. En cambio, emergió como una diosa independiente del conocimiento, el aprendizaje, la sabiduría, la música y las artes. La evolución de la diosa del río a la diosa del conocimiento comenzó con los brahmanas posteriores, que la identificaron como Vāgdevī, la diosa del habla, quizás debido a la centralidad del habla en el culto védico y el desarrollo de la culto a orillas del río. También es posible postular dos diosas originalmente independientes que se fusionaron en una en tiempos védicos posteriores. Aurobindo ha propuesto, por otro lado, que "el simbolismo del Veda se revela con la mayor claridad en la figura de la diosa Sarasvati... Ella es, simple y claramente, la diosa del Mundo, la diosa de una inspiración divina...".
Otros textos védicos
En la literatura posrigvédica se menciona la desaparición del Sarasvati. También el origen del Sarasvati se identifica como Plaksa Prasravana (árbol de Peepal o árbol de Ashwattha como se conoce en India y Nepal).
En un capítulo complementario del Vajasaneyi-Samhita del Yajurveda (34.11), Sarasvati se menciona en un contexto que aparentemente significa el Sindhu: "Cinco ríos que fluyen en su camino aceleran hacia Sarasvati, pero luego se convierten en Sarasvati un río quíntuple en la tierra." Según el comentarista medieval Uvata, los cinco afluentes del Sarasvati eran los ríos Punjab Drishadvati, Satudri (Sutlej), Chandrabhaga (Chenab), Vipasa (Beas) e Iravati (Ravi).
La primera referencia a la desaparición del curso inferior del Sarasvati proviene de los Brahmanas, textos que están compuestos en sánscrito védico, pero que datan de una fecha posterior a los Veda Samhitas. El Jaiminiya Brahmana (2.297) habla del 'zambullirse bajo (upamajjana) del Sarasvati', y el Tandya Brahmana (o Pancavimsa Br.) llama a esto la 'desaparición' (vinasana). El mismo texto (25.10.11-16) registra que el Sarasvati es 'por así decirlo serpenteante' (kubjimati) ya que no podía sostener el cielo que había apuntalado.
El Plaksa Prasravana (lugar de aparición/fuente del río) puede referirse a un manantial en las colinas de Sivalik. Se dice que la distancia entre la fuente y Vinasana (lugar de desaparición del río) es de 44 Ashwin (entre varios cientos y 1.600 millas) (Tandya Br. 25.10.16; cf. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.).
En el Latyayana Srautasutra (10.15-19) el Sarasvati parece ser un río perenne hasta el Vinasana, que está al oeste de su confluencia con el Drshadvati (Chautang). El Drshadvati se describe como una corriente estacional (10.17), lo que significa que no era del Himalaya. Bhargava ha identificado el río Drashadwati como el actual río Sahibi que se origina en las colinas de Jaipur en Rajasthan. El Asvalayana Srautasutra y el Sankhayana Srautasutra contienen versos que son similares al Latyayana Srautasutra.
Textos posvédicos
Wilke y Moebus señalan que el "río histórico" Sarasvati era un 'mitogema topográficamente tangible', que ya se había reducido a un 'pequeño y lamentable goteo en el desierto', en el momento de la composición de las epopeyas hindúes. Estos textos posvédicos hablan regularmente sobre el secado del río y comienzan a asociar a la diosa Sarasvati con el lenguaje, en lugar del río.
Mahabharata
Según el Mahabharata, el río Sarasvati se secó en un desierto (en un lugar llamado Vinasana o Adarsana) y se une al mar "impetuosamente". MB.3.81.115 ubica el estado de Kurupradesh o Reino de Kuru al sur de Sarasvati y al norte de Drishadvati. El río Ghaggar estacional seco en Rajasthan y Haryana refleja la misma vista geográfica descrita en el Mahabharata.
Según las escrituras hindúes, Balrama realizó un viaje durante el Mahabharata a lo largo de las orillas del Saraswati desde Dwarka hasta Mathura. También hubo reinos antiguos (la era de los Mahajanapads) que se encontraban en partes del norte de Rajasthan y que recibieron su nombre en el río Sarasvati.
Puranas
Varios Puranas describen el río Sarasvati y también registran que el río se separó en varios lagos (saras).
En el Skanda Purana, el Sarasvati se origina en la vasija de agua de Brahma y fluye desde Plaksa en el Himalaya. Luego gira hacia el oeste en Kedara y también fluye bajo tierra. Se mencionan cinco distributarios del Sarasvati. El texto considera a Sarasvati como una forma de la consorte de Brahma, Brahmi. Según el Vamana Purana 32.1-4, el Sarasvati surgió del árbol Plaksa (árbol Pipal).
El Padma Purana proclama:
Uno que baña y bebe allí donde los Gangā, Yamunā y Sarasvati se unen goza de liberación. De esto no hay duda."
Emritis
- En el Manu Smriti, el sabio Manu, escapando de una inundación, fundó la cultura Védica entre los ríos Sarasvati y Drishadvati. El río Sarasvati era así el límite occidental de Brahmavarta: "la tierra entre los Sarasvati y Drishadvati es creada por Dios; esta tierra es Brahmavarta."
- Del mismo modo, el Vasistha Dharma Sutra I.8-9 y 12-13 localiza Aryavarta al este de la desaparición de los Sarasvati en el desierto, al oeste de Kalakavana, al norte de las montañas de Pariyatra y Vindhya y al sur del Himalaya. El Mahābhāshya de Patanjali define Aryavarta como el Vasistha Dharma Sutra.
- La Baudhayana Dharmasutra da definiciones similares, declarando que Aryavarta es la tierra que se encuentra al oeste de Kalakavana, al este de Adarsana (donde los Sarasvati desaparecen en el desierto), al sur de los Himalayas y al norte de los Vindhyas.
Importancia religiosa contemporánea
Diana Eck señala que el poder y la importancia del Sarasvati para la India actual se encuentran en la persistente presencia simbólica en la confluencia de los ríos de toda la India. Aunque "falta materialmente", es el tercer río, que emerge para unirse al encuentro de los ríos, haciendo así que las aguas sean tres veces santas.
Después de que el Vedic Sarasvati se secara, surgieron nuevos mitos sobre los ríos. Se describe que Sarasvati fluye en el inframundo y sube a la superficie en algunos lugares. Durante siglos, el río Sarasvati existió de una forma "sutil o mítica" forma, ya que no se corresponde con ninguno de los principales ríos del actual sur de Asia. Se cree que la confluencia (sangam) o la unión de los ríos Ganges y Yamuna en Triveni Sangam, Allahabad, también convergen con el invisible río Sarasvati, que se cree que fluye bajo tierra. Esto es a pesar de que Allahabad se encuentra a una distancia considerable de las posibles rutas históricas de un río Sarasvati real.
En el Kumbh Mela, se lleva a cabo un festival de baños masivos en Triveni Sangam, literalmente "confluencia de los tres ríos", cada 12 años. La creencia de que Sarasvati se une en la confluencia del Ganges y el Yamuna se origina en las escrituras puránicas y denota el "poderoso legado" el río Védico se fue después de su desaparición. La creencia se interpreta como "simbólica". Los tres ríos Sarasvati, Yamuna, Ganga se consideran consortes de la Trinidad hindú (Trimurti) Brahma, Vishnu (como Krishna) y Shiva respectivamente.
En una configuración menos conocida, se dice que Sarasvati forma la confluencia Triveni con los ríos Hiranya y Kapila en Somnath. Hay varios otros Triveni en India donde dos ríos físicos están unidos por lo "invisible" Sarasvati, que se suma a la santidad de la confluencia.
Romila Thapar señala que "una vez que el río fue mitificado mediante la invocación de la memoria del río anterior, su nombre, Sarasvati, podría aplicarse a muchos ríos, que es lo que sucedió en varias partes de la India. subcontinente."
Varios ríos actuales también se denominan Sarasvati, en honor al védico Sarasvati:
- Sarsuti es el nombre actual de un río que se origina en una región submontana (distrito de Ambala) y se une al Ghaggar cerca de Shatrana en PEPSU. Cerca de Sadulgarh (Hanumangarh) el canal de Naiwala, un canal seco fuera del Sutlej, se une al Ghaggar. Cerca de Suratgarh el Ghaggar se une luego por el seco río Drishadvati.
- Sarasvati es el nombre de un río originario de la cordillera de Aravalli en Rajasthan, pasando por Sidhpur y Patan antes de sumergirse en el Rann de Kutch.
- Río Saraswati, afluente del río Alaknanda, se origina cerca de Badrinath
- El río Saraswati en Bengal, antiguo distributivo del río Hooghly, se ha secado desde el siglo XVII.
Teorías de identificación
Ya desde el siglo XIX, se han hecho intentos de identificar el mítico Sarasvati de los Vedas con ríos físicos. Muchos piensan que el río Vedic Sarasvati una vez fluyó al este del río Indus (Sindhu). Científicos, geólogos y eruditos han identificado al Sarasvati con muchos ríos actuales o desaparecidos.
Dos teorías son populares en los intentos de identificar a los Sarasvati. Varios estudiosos han identificado el río con el actual río Ghaggar-Hakra o han secado parte de él, que se encuentra en el noroeste de India y Pakistán. Una segunda teoría popular asocia el río con el río Helmand o un río antiguo en el actual valle de Helmand en Afganistán.
Otros consideran a Sarasvati un río mítico, una alegoría, no una "cosa".
La identificación con el sistema Ghaggar-Hakra adquirió un nuevo significado a principios del siglo XXI, lo que sugiere una datación anterior del Rigveda y el cambio de nombre de la civilización del valle del Indo como la "cultura Sarasvati", la " 34;Civilización Sarasvati", la "Civilización Indus-Sarasvati" o la "Civilización Sindhu-Sarasvati" lo que sugiere que las culturas del valle del Indo y las védicas pueden equipararse.
Curso Rigvédico
El Rigveda contiene varios himnos que dan una indicación del flujo de la geografía del río y una identificación del Sarasvati como se describe en los libros posteriores del Rigveda con el Ghaggra-Hakra:
- RV 3.23.4 menciona el río Sarasvati junto con el río Drsadvati y el río iapaya.
- RV 6.52.6 describe los Sarasvati como hinchados (pinvamānā) por los ríos (sindhubhih).
- RV 7.36.6, "sárasvatī saptáthī síndhumātā" puede ser traducido como "Sarasvati el Séptimo, Madre de los Diluvios", pero también como "cuya madre es el Sindhu", que indicaría que los Sarasvati está aquí un tributario de los Indus.
- RV 7.95.1-2, describe a los Sarasvati como fluyendo a la samudra, una palabra ahora generalmente traducido como "oceano", pero que también podría significar "lake".
- RV 10.75.5, el difunto Rigvedic Nadistuti sukta, enumera todos los ríos importantes desde el Ganges en el este hasta el Indus en el oeste en un orden geográfico claro. La secuencia "Ganges, Yamuna, Sarasvati, Shutudri" coloca el Sarasvati entre el Yamuna y el Sutlej, que es consistente con la identificación de Ghaggar.
Sin embargo, el Rigveda también contiene pistas para una identificación con el río Helmand en Afganistán:
- El río Sarasvati se percibe como un gran río con agua perenne, que no se aplica al Hakra y al Ghaggar.
- La Rigveda parece contener descripciones de varios Sarasvatis. Se dice que los primeros Sararvati son similares al Helmand en Afganistán, que se llama el Harakhwati en el Àvestā.
- Versículos en la RV 6.61 indican que el río Sarasvati se originó en las colinas o montañas (giri), donde ella "cargó con sus fuertes olas las crestas de las colinas (giri)". Es una cuestión de interpretación si esto se refiere sólo a las estribaciones del Himalaya, donde el actual río Sarasvati (Sarsuti), o a las montañas superiores.
El Rigveda se compuso durante la última parte del período tardío de Harappa y, según Shaffer, la razón del predominio de Sarasvati en el Rigveda es el cambio de población de finales de Harappa (1900-1300 a. C.) hacia el este, hacia Haryana.
Río Ghaggar-Hakra
El actual río Ghaggar-Hakra es un río estacional en la India y Pakistán que fluye solo durante la temporada del monzón, pero las imágenes satelitales en posesión de la ISRO y la ONGC han confirmado que el curso principal de un río atravesaba el actual Río Ghaggar. El supuesto paleocanal del Hakra es en realidad un paleocanal del Sutlej, que desemboca en el lecho del río Nara, actualmente un canal delta c.q. paleocauce del río Indo. Hace al menos 10.000 años, mucho antes del surgimiento de la civilización de Harappa, el sutlej desvió su curso, dejando al Ghaggar-Hakra como un río alimentado por el monzón. A principios del segundo milenio a. C., los monzones disminuyeron y el sistema fluvial de Ghaggar-Hakra se secó, lo que afectó a la civilización de Harappa.
Paleocanales y curso antiguo
1 = río antiguo
2 = hoy río
3 = hoy Thar desert
4 = costa antigua
5 = hoy en la costa
6 = ciudad de hoy
7 = curso Harappan Hakkra secado, y paleocanales Sutlej pre-Harappan (Clift et al. (2012))
Si bien existe un acuerdo general de que los cursos de los ríos en la cuenca del Indo han cambiado de curso con frecuencia, la secuencia exacta de estos cambios y su datación han sido problemáticas.
Desvío preholoceno de Sutlej y Yamuna
Publicaciones más antiguas han sugerido que el Sutlej y el Yamuna desembocaron en el Hakra hasta bien entrada la época del Harappa maduro, proporcionando un volumen amplio al suministro proporcionado por el Ghaggar alimentado por el monzón. El Sutlej y el Yamuna luego cambiaron de rumbo entre 2500 a. C. y 1900 a. C., debido a eventos tectónicos o "gradientes ligeramente alterados en las llanuras extremadamente planas" resultando en la desecación del Hakra en el desierto de Thar. Publicaciones más recientes han demostrado que el Sutlej y el Yamuna cambiaron de rumbo mucho antes de los tiempos de Harappa, dejando al Ghaggar-Hakra alimentado por el monzón que se secó a finales de los tiempos de Harappa.
Clift et al. (2012), utilizando la datación de granos de arena de circón, han demostrado que los canales subterráneos de los ríos cerca de los sitios de la civilización del valle del Indo en Cholistan, inmediatamente debajo del presunto canal Ghaggar-Hakra, muestran afinidad de sedimentos no con el Ghagger-Hakra, sino con el río Beas en los sitios occidentales y el Sutlej y el Yamuna en los orientales. Esto sugiere que el propio Yamuna, o un canal del Yamuna, junto con un canal del Sutlej pueden haber fluido hacia el oeste en algún momento entre el 47.000 a. C. y el 10.000 a. El drenaje del Yamuna puede haberse perdido del Ghaggar-Hakra mucho antes de los comienzos de la civilización del Indo.
Ajit Singh et al. (2017) muestran que el paleocanal del Ghaggar-Hakra es un curso anterior del Sutlej, que se desvió a su curso actual hace entre 15 000 y 8000 años, mucho antes del desarrollo de la Civilización Harappa. Ajit Singh et al. concluyen que las poblaciones urbanas se asentaron no a lo largo de un río perenne, sino de un río estacional alimentado por monzones que no estaba sujeto a inundaciones devastadoras.
Khonde et al. (2017) confirman que el Gran Rann de Kutch recibió sedimentos de una fuente diferente a la del Indo, pero esta fuente dejó de suministrar sedimentos después de ca. hace 10.000 años Asimismo, Dave et al. (2019) afirman que nuestros resultados refutan el vínculo propuesto entre los asentamientos antiguos y los grandes ríos del Himalaya e indican que el principal sistema paleofluvial que atraviesa esta región cesó mucho antes del establecimiento de la civilización de Harappa. "
Según Chaudhri et al. (2021) "el río Saraswati solía fluir desde los picos glaciares del Himalaya hasta el mar Arábigo," y "una enorme cantidad de agua fluyó a través de esta red de canales hasta el 11.147 a. C."
IVC y disminución de los monzones
Muchos sitios de la civilización del valle del Indo (civilización Harrapan) se encuentran en las orillas y en las proximidades del sistema fluvial Ghaggar-Hakra, debido a la "alta lluvia monzónica" que alimentó al Ghaggar-Hakra en los Tiempos Maduros de Harappa.
Giosan et al., en su estudio Paisajes fluviales de la civilización de Harappa, dejan claro que el sistema fluvial Ghaggar-Hakra no era un gran río del Himalaya alimentado por glaciares, sino un río alimentado por monzones.. Llegaron a la conclusión de que la civilización del valle del Indo prosperó cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron hace unos 5000 años. Cuando los monzones, que alimentaban los ríos que sustentaban la civilización, disminuyeron aún más y, como resultado, los ríos se secaron, el IVC disminuyó hace unos 4000 años. Esto afectó en particular al sistema Ghaggar-Hakra, que se convirtió en un río intermitente y fue abandonado en gran parte. Los asentamientos IVC tardíos localizados se encuentran hacia el este, hacia las regiones más húmedas de la llanura indogangética, donde tuvo lugar la fase tardía descentralizada de Harappan.
La misma aridez generalizada en el tercer milenio a. C. también provocó escasez de agua y cambios ecológicos en las estepas euroasiáticas, lo que provocó un cambio en la vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y transición a la cría de ganado nómada" Estas migraciones finalmente dieron como resultado las migraciones indo-arias hacia el sur de Asia.
Identificación con Sarasvati
Varios arqueólogos y geólogos han identificado el río Sarasvati con el actual río Ghaggar-Hakra, o la parte seca del mismo, a pesar de que ya se había secado y se había convertido en un pequeño río estacional antes de la época védica. veces.
En el siglo XIX y principios del XX, varios académicos, arqueólogos y geólogos identificaron el río Vedic Sarasvati con el río Ghaggar-Hakra, como Christian Lassen (1800-1876), Max Müller (1823-1900), Marc Aurel Stein (1862-1943), C. F. Oldham y Jane Macintosh. Danino señala que "el lecho de 1500 km de largo del Sarasvati" fue "redescubierto" en el siglo 19. Según Danino, "la mayoría de los indólogos" estaban convencidos en el siglo XIX de que "el lecho del Ghaggar-Hakra era la reliquia del Sarasvati."
Arqueólogos y geólogos recientes, como Philip y Virdi (2006), K.S. Valdiya (2013) ha identificado a Sarasvati con Ghaggar. Según Gregory Possehl, "Los datos lingüísticos, arqueológicos e históricos muestran que el Sarasvati de los Vedas es el moderno Ghaggar o Hakra".
Según R.U.S. Prasad, "encontramos un cuerpo considerable de opiniones [sic] entre los eruditos, arqueólogos y geólogos, que sostienen que Sarasvati se originó en las colinas de Shivalik [...] y descendió a través de Adi Badri, situado en las estribaciones de los Shivaliks, a las llanuras [...] y finalmente desembocaba en el mar Arábigo en el Rann de Kutch." Según Valdiya, "es plausible concluir que alguna vez el Ghagghar fue conocido como "Sarsutī"," que es "una corrupción de "Sarasvati"," porque "en Sirsā en la orilla del Ghagghar se encuentra una fortaleza llamada "Sarsutī". Ahora en estado de abandono, esta fortaleza de la antigüedad celebra y honra al río Sarsutī."
Objeciones textuales e históricas
Ashoke Mukherjee (2001), es crítico con los intentos de identificar al Rigvedic Sarasvati. Mukherjee señala que muchos historiadores y arqueólogos, tanto indios como extranjeros, concluyeron que la palabra "Sarasvati" (literalmente "estar lleno de agua") no es un sustantivo, una "cosa" específica. Sin embargo, Mukherjee cree que "Sarasvati" es utilizado inicialmente por la gente de Rigvedic como un adjetivo para el Indo como un gran río y luego se convirtió en un "sustantivo". Mukherjee concluye que los poetas védicos no habían visto el paleo-Sarasvati y que lo que describieron en los versos védicos se refiere a otra cosa. También sugiere que en la tradición posvédica y puránica la "desaparición" de Sarasvati, que se refiere a "[ir] bajo [la] tierra en las arenas", fue creado como un mito complementario para explicar la inexistencia visible del río.
Romila Thapar considera que la identificación es controvertida y la descarta, notando que las descripciones de Sarasvati fluyendo a través de las altas montañas no concuerdan con el curso de Ghaggar y sugiere que Sarasvati es Haraxvati de Afganistán. Wilke y Moebus sugieren que la identificación es problemática ya que el río Ghaggar-Hakra ya estaba seco en el momento de la composición de los Vedas, por no hablar de la migración de los védicos al norte de la India.
Rajesh Kocchar señala además que, incluso si el Sutlej y el Yamuna se hubieran drenado en el Ghaggar durante Rigvedic, todavía no encajarían en las descripciones Rigvedic porque 'el Satluj y el Yamuna alimentados por la nieve fortalecerían el Ghaggar inferior. Upper Ghaggar seguiría siendo tan insignificante como lo es hoy."
Río Helmand
Una sugerencia alternativa para la identidad de los primeros ríos Rigvedic Sarasvati es el río Helmand y su afluente Arghandab en la región de Arachosia en Afganistán, separados de la cuenca del Indo por la Cordillera Sanglakh. Históricamente, el Helmand, además del avéstico Haetumant, llevaba el nombre Haraxvaiti, que es la forma avéstica afín al sánscrito Sarasvati. El Avesta ensalza al Helmand en términos similares a los utilizados en el Rigveda con respecto al Sarasvati: "El abundante y glorioso Haetumant que hincha sus blancas olas rodando por su copiosa inundación". Sin embargo, a diferencia del Rigvedic Sarasvati, el río Helmand nunca alcanzó el estatus de deidad a pesar de las alabanzas en el Avesta. La identificación del río Sarasvati con el río Helmand fue propuesta por primera vez por Thomas (1886), seguido por Alfred Hillebrandt un par de años después.
Según Konrad Klaus (1989), la situación geográfica de los ríos Sarasvati y Helmand es similar. Ambos desembocan en lagos terminales: el Helmand desemboca en un pantano en la meseta iraní (el extenso sistema de humedales y lagos de Hamun-i-Helmand). Esto coincide con la descripción Rigvédica del Sarasvati fluyendo hacia el samudra, que según él en ese momento significaba 'confluencia', 'lago', ' lago celestial', 'océano'; el significado actual de 'océano terrestre' ni siquiera se sintió en el Canon Pali.
Rajesh Kocchar, después de un análisis detallado de los textos védicos y los entornos geológicos de los ríos, concluye que hay dos ríos Sarasvati mencionados en el Rigveda. El Rigvedic Sarasvati temprano, al que llama Naditama Sarasvati, se describe en los suktas 2.41, 7.36, etc. de los libros de familia del Rigveda, y desemboca en un samudra. La descripción del Naditama Sarasvati en el Rigveda coincide con las características físicas del río Helmand en Afganistán, más precisamente de su afluente, el río Harut, cuyo nombre anterior era Haraxvatī en avéstico. El posterior Rigvedic Sarasvati, al que él llama Vinasana Sarasvati, se describe en el Rigvedic Nadistuti sukta (10.75), que se compuso siglos más tarde, después de una migración hacia el este de los portadores de la cultura Rigvedic al Ganges occidental. llanura a unos 600 km al este. El Sarasvati en ese momento se había convertido en un mítico "desaparecido" río, y el nombre fue transferido al Ghaggar que desapareció en el desierto. El posterior Rigvedic Sarasvati solo se dice que desaparece en las arenas en los Brahmanas posteriores al Rigvedic. Según Kocchar, Ganga y Yamuna eran pequeños arroyos en las cercanías del río Harut. Cuando el pueblo védico se mudó al este de Punjab, nombraron los nuevos ríos que encontraron después de los antiguos ríos que conocían de Helmand, y el Vinasana Sarasvati puede corresponder con el río Ghaggar-Hakra.
Romila Thapar (2004) declara controvertida la identificación de los Ghaggar con los Sarasvati. Además, las primeras referencias a Sarasvati podrían ser la llanura de Haraxvati en Afganistán. La identificación con Ghaggar es problemática, ya que se dice que Sarasvati se abre paso a través de altas montañas, que no es el paisaje de Ghaggar.
Significado político-religioso contemporáneo
Secado y datación de los Vedas
Algunos han utilizado la descripción védica de la diosa Sarasvati como un río caudaloso, y las declaraciones védicas y puránicas sobre el secado y el hundimiento del Sarasvati como punto de referencia para una fechación revisada de los ríos védicos. cultura. Algunos ven estas descripciones como un río poderoso como evidencia de una datación anterior del Rigveda, identificando la cultura védica con la cultura Harappa, que floreció en el momento en que Gaggar-Hakra no se había secado, y rechazando la teoría de las migraciones indo-arias., que postula una migración en 1500 a.
Michel Danino sitúa la composición de los Vedas en el tercer milenio a. C., un milenio antes de las fechas convencionales. Danino señala que aceptar los relatos del Rigveda como un río poderoso como descripciones fácticas y fechar el secado a fines del tercer milenio son incompatibles. Según Danino, esto sugiere que el pueblo védico estuvo presente en el norte de la India en el tercer milenio a. C., una conclusión que es controvertida entre los arqueólogos profesionales. Danino afirma que hay una ausencia de "cualquier cultura material intrusiva en el noroeste durante el segundo milenio a. C." una continuidad biológica en los restos óseos, y una continuidad cultural. Danino luego afirma que si a esto se le suma el "testimonio de Sarasvati, la conclusión más simple y natural es que la cultura védica estuvo presente en la región en el tercer milenio".
Danino reconoce que esto pide "estudiar sus ramificaciones tentaculares en lingüística, arqueoastronomía, antropología y genética, además de algunos otros campos".
Identificación con la Civilización del Valle del Indo
La civilización del valle del Indo a veces se denomina "cultura Sarasvati", "civilización Sarasvati", "civilización Indus Ghaggar-Hakra," "Civilización del Indo-Sarasvati," o "Civilización Sindhu-Sarasvati" por los revisionistas de Hindutva, refiriéndose al río Sarasvati mencionado en los Vedas, y equiparando la cultura védica con la civilización del valle del Indo. Desde este punto de vista, la civilización de Harappan floreció predominantemente en las orillas del Ghaggar-Hakra, no en el Indo. Por ejemplo, Danino señala que su propuesta de fechar los Vedas en el tercer milenio a. C. coincide con la fase madura de la civilización del valle del Indo, y que es "tentador"; equiparar el valle del Indo y las culturas védicas.
Romila Thapar señala que una supuesta equiparación de la civilización del valle del Indo y los portadores de la cultura védica permanece en marcado contraste no solo con la evidencia lingüística, sino también con la arqueológica. Ella señala que las características esenciales del urbanismo del valle del Indo, como ciudades planificadas, fortificaciones complejas, sistemas de drenaje elaborados, el uso de ladrillos refractarios y de barro, edificios monumentales, actividad artesanal extensa, están completamente ausentes en el Rigveda. Del mismo modo, el Rigveda carece de una familiaridad conceptual con aspectos clave de la vida urbana organizada (por ejemplo, trabajo no familiar, facetas o elementos de un sistema de intercambio o pesos y medidas complejos) y no menciona objetos encontrados en grandes cantidades en la civilización del valle del Indo. yacimientos como figurillas de terracota, representaciones escultóricas de cuerpos humanos o focas.
Hetalben Sindhav señala que las afirmaciones de una gran cantidad de sitios Ghaggar-Hakra tienen motivaciones políticas y son exageradas. Mientras que el Indo siguió siendo un río activo, el Ghaggar-Hakra se secó, dejando muchos sitios intactos. Sidhav señala además que el Ghaggar-Hakra era un afluente del Indo, por lo que la nomenclatura Sarasvati propuesta es redundante. Según la arqueóloga Shereen Ratnagar, muchos sitios de Ghaggar-Hakra en India son en realidad de culturas locales; algunos sitios muestran contacto con la civilización Harappan, pero solo unos pocos son Harappan completamente desarrollados. Además, alrededor del 90% de los sellos de escritura del Indo y los objetos con inscripciones descubiertos se encontraron en sitios en Pakistán a lo largo del río Indo, mientras que otros lugares representan solo el 10% restante.
Renacimiento
En 2015, Reuters informó que "los miembros de Rashtriya Swayamsevak Sangh creen que la prueba de la existencia física del río Védico reforzaría su concepto de una era dorada de la India hindú, antes de las invasiones de musulmanes y cristianos". #34; Por lo tanto, el gobierno del partido Bharatiya Janata había ordenado a los arqueólogos que buscaran el río.
Según el gobierno del estado indio de Haryana, la investigación y las imágenes satelitales de la región han confirmado que se encontró el río perdido cuando se detectó agua durante la excavación del lecho seco del río en Yamunanagar. Las encuestas y las fotografías satelitales confirman que una vez hubo un gran río que nacía en el Himalaya, entraba en las llanuras de Haryana, fluía a través del desierto de Thar-Cholistan de Rajasthan y el este de Sindh (corriendo más o menos paralelo al Indo) y luego llegaba al mar en el Rann de Kutchh en Gujarat. El extraño paisaje pantanoso del Rann de Kutchh se debe en parte al hecho de que alguna vez fue el estuario de un gran río.
La Junta de Desarrollo del Patrimonio de Saraswati (SHDB) constituida por el gobierno había realizado una prueba el 30 de julio de 2016 llenando el lecho del río con 100 cusecs de agua que se bombeó a un canal excavado desde pozos entubados en la aldea de Uncha Chandna en Yamunanagar. Se espera que el agua llene el canal hasta Kurukshetra, una distancia de 40 kilómetros. Una vez que se confirme que no hay obstrucciones en el flujo del agua, el gobierno propone fluir en otros 100 cusec después de quince días. En ese momento, también había planes para construir tres represas en la ruta del río para mantenerlo fluyendo perennemente.
En 2021, el Ministro Principal del Estado de Haryana declaró que más de 70 organizaciones estaban involucradas en la investigación del patrimonio del río Saraswati, y que el río 'sigue fluyendo bajo tierra desde Adi Badri y hasta Kutch en Gujarat."
El proyecto de reactivación de Saraswati busca construir canales y presas a lo largo de la ruta del río perdido, y desarrollarlo como un circuito turístico y de peregrinación.
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