Richard Hooker

Richard Hooker (25 de marzo de 1554 - 2 de noviembre de 1600) fue un sacerdote inglés de la Iglesia de Inglaterra y un teólogo influyente. Fue uno de los teólogos ingleses más importantes del siglo XVI. Su defensa del papel de la razón redimida inspiró la teología de las Caroline Divines del siglo XVII y más tarde proporcionó a muchos miembros de la Iglesia de Inglaterra un método teológico que combinaba las afirmaciones de la revelación, la razón y la tradición.

Los estudiosos no están de acuerdo con respecto a la relación de Hooker con lo que más tarde se llamaría "anglicanismo" y la tradición teológica reformada. Tradicionalmente, ha sido considerado como el creador de la vía anglicana entre el protestantismo y el catolicismo. Sin embargo, un número creciente de eruditos ha argumentado que debería ser considerado como parte de la teología reformada principal de su tiempo y que solo buscó oponerse a los extremistas (puritanos), en lugar de alejar a la Iglesia de Inglaterra del protestantismo. El término "anglicano" no se encuentra en sus escritos y, de hecho, aparece por primera vez a principios del reinado de Carlos I cuando la Iglesia de Inglaterra se movió hacia una posición doctrinal arminiana y más "católica".

Juventud (1554-1581)

Los detalles de la vida de Hooker provienen principalmente de la biografía de Izaak Walton sobre él. Hooker nació en el pueblo de Heavitree en Exeter, Devon, alrededor del domingo de Pascua (marzo) de 1554. Asistió a la escuela secundaria de Exeter hasta 1569. Richard provenía de una buena familia, pero que no era ni noble ni rica. Su tío John Hooker fue un éxito y se desempeñó como chambelán de Exeter.

El tío de Hooker pudo obtener para Richard la ayuda de otro nativo de Devon, John Jewel, obispo de Salisbury. El obispo se encargó de que Richard fuera aceptado en Corpus Christi College, Oxford, donde se convirtió en miembro de la sociedad en 1577. Además de su ayuda para asegurar la admisión, Jewel también acordó financiar la educación de Hooker. El 14 de agosto de 1579, Edwin Sandys, entonces obispo de Londres, ordenó sacerdote a Hooker. Sandys nombró a Hooker tutor de su hijo Edwin, y Richard también enseñó a George Cranmer, el sobrino nieto del arzobispo Thomas Cranmer. En 1580 fue privado de su beca por "polémica" después de haber hecho campaña por el candidato perdedor (Rainoldes, un amigo de toda la vida que se convertiría en líder del partido puritano y participaría en la Conferencia de Hampton Court de 1604) en una elección impugnada a la presidencia. del colegio Sin embargo, lo recuperó cuando finalmente Rainoldes asumió el cargo".

Londres y el matrimonio (1581-1595)

En 1581, Hooker fue designado para predicar en St Paul's Cross y se convirtió en una figura pública, más aún porque su sermón ofendió a los puritanos al apartarse de sus teorías de la predestinación. Unos diez años antes de que Hooker llegara a Londres, los puritanos habían producido una "Advertencia al parlamento" junto con "Una visión de los abusos papistas" e iniciaron un largo debate que duraría más allá del final del siglo. John Whitgift (que pronto se convertiría en arzobispo de Canterbury) produjo una respuesta y Thomas Cartwright una reacción a la respuesta. Hooker se involucró en el debate a través de la influencia de Edwin Sandys y George Cranmer.

También le presentaron a John Churchman, un distinguido comerciante londinense que se convirtió en director de Merchant Taylors' Company. Fue en este momento, según su primer biógrafo Walton, que Hooker cometió el "error fatal" de casarse con la hija de su casera, Jean Churchman. Como dijo Walton:"Hay una rueda dentro de una rueda; una rueda sagrada secreta de la Providencia (más visible en los matrimonios), guiada por Su mano que no permite la carrera a los ligeros ni el pan a los sabios, ni las buenas esposas a los hombres buenos: y El que puede sacar el bien del mal (porque los mortales están ciegos a esta razón) sólo sabe por qué esta bendición le fue negada al paciente Job, al manso Moses y a nuestro tan manso y paciente Sr. Hooker". Sin embargo, Christopher Morris describe a Walton como un "chismoso poco confiable" que "generalmente moldeaba a sus súbditos para que se ajustaran a un patrón ya hecho", y tanto él como John Booty dan la fecha del matrimonio en 1588. Hooker parece haber vivido en y se fue con los Churchman hasta 1595 y, según Booty, "parece haber sido bien tratado y considerablemente asistido por John Churchman y su esposa".

Hooker se convirtió en rector de St. Mary's Drayton Beauchamp, Buckinghamshire, en 1584, pero probablemente nunca vivió allí. Al año siguiente, la Reina lo nombró Maestro del Templo de Londres (posiblemente como candidato de compromiso a los propuestos por Lord Burleigh y Whitgift). Allí, Hooker pronto entró en conflicto público con Walter Travers, un destacado puritano y lector (conferencista) en el Templo, en parte debido al sermón en Paul's Cross cuatro años antes, pero principalmente porque Hooker argumentó que la salvación era posible para algunos católicos romanos. La controversia terminó abruptamente cuando el arzobispo silenció a Travers en marzo de 1586 y el Consejo Privado apoyó firmemente la decisión.

Alrededor de este tiempo, Hooker comenzó a escribir su obra principal Of the Laws of Ecclesiastical Polity, una crítica de los puritanos y sus ataques a la Iglesia de Inglaterra y particularmente al Libro de Oración Común.

En 1591, Hooker dejó el Templo y se presentó a la vida de St Andrew's, Boscombe, Wiltshire para apoyarlo mientras escribía. Parece haber vivido principalmente en Londres, pero aparentemente pasó un tiempo en Salisbury, donde fue subdecano de la Catedral de Salisbury e hizo uso de la Biblioteca de la Catedral. Los primeros cuatro volúmenes de la obra principal se publicaron en 1593, con una subvención de Edwin Sandys, y al parecer los últimos cuatro se retuvieron para su posterior revisión por parte del autor.

Últimos años (1595-1600)

En 1595, Hooker se convirtió en rector de las parroquias de St. Mary the Virgin en Bishopsbourne y St. John the Baptist en Barham, ambas en Kent, y dejó Londres para continuar con sus escritos. Publicó el quinto libro de "De las leyes" en 1597. Es más largo que los cuatro primeros juntos. Murió el 3 de noviembre de 1600 en su rectoría en Bishopsbourne y fue enterrado en el presbiterio de la iglesia, sobreviviendo su esposa y cuatro hijas. Su testamento incluye la siguiente disposición: "Artículo, doy y lego tres libras de dinero inglés legal para la construcción y fabricación de un púlpito más nuevo y suficiente en el p'sh de Bishopsbourne". El púlpito todavía se puede ver en la iglesia de Bishopsbourne, junto con una estatua de él. Posteriormente, William Cowper erigió allí un monumento en 1632 que lo describía como "

Obras

Aparte de Lawes, los escritos menores de Hooker, que son pocos en número, se dividen en tres grupos: los relacionados con la controversia del templo con Travers (incluidos tres sermones); los relacionados con la última redacción de los últimos libros de las Leyes; y otros sermones misceláneos (cuatro completos más tres fragmentos).

Discurso erudito de la justificación

Este sermón de 1585 fue uno de los que desencadenaron el ataque de Travers y su apelación al Consejo Privado. Travers acusó a Hooker de predicar una doctrina favorable a la Iglesia de Roma cuando en realidad acababa de describir sus diferencias enfatizando que Roma atribuía a las obras "un poder de satisfacer a Dios por el pecado". Para Hooker, las obras eran una expresión necesaria de acción de gracias por la justificación inmerecida de un Dios misericordioso. Hooker defendió su creencia en la doctrina de la Justificación por la fe, pero argumentó que incluso aquellos que no entendieran o aceptaran esto podrían ser salvados por Dios.

Hooker también expresa en este trabajo el ordo salutis clásico que reconoce la distinción entre justificación y santificación como dos formas de justicia mientras que al mismo tiempo enfatiza el papel que tienen los sacramentos en la justificación. El enfoque de Hooker sobre este tema se considera un ejemplo clásico de la vía mediática anglicana.

De las leyes de la política eclesiástica

Of the Lawes of Ecclesiastical Politie es el trabajo más conocido de Hooker, y los primeros cuatro libros se publicaron en 1594. El quinto se publicó en 1597, mientras que los tres últimos se publicaron póstumamente y, de hecho, es posible que no todos sean su propio trabajo. Estructuralmente, el trabajo es una respuesta cuidadosamente elaborada a los principios generales del puritanismo que se encuentran en la "Advertencia" y los escritos de seguimiento de Thomas Cartwright, más específicamente:

1. Sólo la Escritura es la regla que debe regir toda conducta humana;
2. La Escritura prescribe una forma inalterable de gobierno de la Iglesia;
3. La Iglesia inglesa está corrompida por las órdenes, ritos y ceremonias católicas romanas;
4. La ley es corrupta al no permitir ancianos laicos;
5. “No debe haber en la Iglesia Obispos”.

Of the Lawes se ha caracterizado como "probablemente la primera gran obra de filosofía y teología escrita en inglés". El libro es mucho más que una refutación negativa de las afirmaciones puritanas: es (aquí McAdoo cita a John S. Marshall) "un todo continuo y coherente que presenta una filosofía y una teología afines al Libro de Oración Común anglicano y los aspectos tradicionales de la asentamiento isabelino".

Citando a CS Lewis, Stephen Neill subraya su lado positivo en los siguientes términos: hasta ahora, en Inglaterra, "la controversia había involucrado solo tácticas; Hooker agregó estrategia. Mucho antes de que comience la lucha cuerpo a cuerpo en el Libro III, la posición puritana se ha vuelto desesperada por el grandes movimientos de flanqueo en los Libros I y II... Así, la refutación del enemigo llega al final a parecer una cosa muy pequeña, un subproducto".

Es un trabajo masivo que trata principalmente con el gobierno adecuado de las iglesias ("gobierno"). Los puritanos defendían la degradación del clero y el eclesiasticismo. Hooker intentó averiguar qué métodos de organización de iglesias son los mejores. Lo que estaba en juego detrás de la teología era la posición de la Reina Isabel I como Gobernadora Suprema de la Iglesia. Si la doctrina no fuera a ser establecida por las autoridades, y si el argumento de Martín Lutero a favor del sacerdocio de todos los creyentes fuera llevado al extremo con el gobierno de los Elegidos, entonces tener al monarca como gobernador de la iglesia sería intolerable. Por otro lado, si el monarca fuera designado por Dios para ser el gobernador de la iglesia, entonces las parroquias locales siguiendo sus propios caminos en la doctrina serían igualmente intolerables.

En filosofía política, Hooker es mejor recordado por su explicación de la ley y los orígenes del gobierno en el Libro Uno de la Política.. Basándose en gran medida en el pensamiento legal de Tomás de Aquino, Hooker distingue siete formas de ley: ley eterna ("aquello que Dios se ha propuesto eternamente observar en todas sus obras"), ley celestial (la ley de Dios para los ángeles), ley de la naturaleza (esa parte de la ley eterna de Dios que rige los objetos naturales), la ley de la razón (dictados de la Recta Razón que rigen normativamente la conducta humana), la ley positiva humana (reglas hechas por legisladores humanos para ordenar una sociedad civil), la ley divina (reglas establecido por Dios que sólo puede ser conocido por revelación especial), y la ley eclesiástica (reglas para el gobierno de una iglesia). Al igual que Aristóteles, a quien cita con frecuencia, Hooker cree que los humanos están naturalmente inclinados a vivir en sociedad. Los gobiernos, afirma,

The Laws es recordado no solo por su estatura como obra monumental del pensamiento anglicano, sino también por su influencia en el desarrollo de la teología, la teoría política y la prosa inglesa.

El pensamiento escolástico en clave latitudinaria

Hooker trabajó en gran medida a partir de Tomás de Aquino, pero adaptó el pensamiento escolástico de manera latitudinaria. Argumentó que la organización de la iglesia, como la organización política, es una de las "cosas indiferentes" a Dios. Escribió que las cuestiones doctrinales menores no eran cuestiones que condenaran o salvaran el alma, sino marcos que rodeaban la vida moral y religiosa del creyente. Sostuvo que había monarquías buenas y malas, democracias buenas y malas, y jerarquías eclesiásticas buenas y malas: lo que importaba era la piedad del pueblo. Al mismo tiempo, Hooker argumentó que la autoridad estaba ordenada por la Biblia y por las tradiciones de la iglesia primitiva, pero la autoridad era algo que tenía que basarse en la piedad y la razón en lugar de la investidura automática. Esto se debió a que la autoridad tenía que ser obedecida incluso si estaba mal y necesitaba ser remediada por la razón correcta y el Espíritu Santo. En particular, Hooker afirmó que el poder y la propiedad de los obispos no necesitan ser absolutos en todos los casos.

Legado

King James I es citado por Izaak Walton, biógrafo de Hooker, diciendo: "Observo que no hay en el Sr. Hooker un lenguaje afectado, sino una manifestación grave, comprensiva y clara de la razón, y respaldada con la autoridad de las Escrituras, la padres y escolásticos, y con toda la ley sagrada y civil". El énfasis de Hooker en las Escrituras, la razón y la tradición influyó considerablemente en el desarrollo del anglicanismo, así como en muchos filósofos políticos, incluido John Locke. Locke cita a Hooker en numerosas ocasiones en el Segundo Tratado de Gobierno Civil y estuvo muy influenciado por la ética de la ley natural de Hooker y su firme defensa de la razón humana. Como señala Frederick Copleston, Hooker'En la Iglesia de Inglaterra se celebra con un festival menor el 3 de noviembre y el mismo día también se observa en los calendarios de otras partes de la Comunión Anglicana.