Ricardo rothe

Richard Rothe

Richard Rothe (28 de enero de 1799 - 20 de agosto de 1867) fue un teólogo luterano alemán.

Biografía

Richard Rothe nació en Posen, entonces parte de Prusia. Estudió teología en las universidades de Heidelberg y Berlín (1817-1820) con Karl Daub, Schleiermacher y Neander, los filósofos e historiadores G. W. F. Hegel, Friedrich Creuzer y F. C. Schlosser ejercieron una influencia considerable en la formación de su pensamiento. De 1820 a 1822 estuvo en el seminario clerical de Wittenberg. En el otoño de 1823 fue nombrado capellán de la embajada del Reino de Prusia en Roma, de la que el barón Bunsen era el jefe. Este puesto lo cambió en 1828 por una cátedra en el seminario teológico de Wittenberg, del cual en 1832 se convirtió también en segundo director y ephorus, y por lo tanto en 1837 se mudó a Heidelberg como profesor y director de un nuevo seminario clerical; en 1849 aceptó una invitación a Bonn como profesor y predicador universitario, pero en 1854 regresó a Heidelberg como profesor de teología, y luego se convirtió en miembro del Oberkirchenrath, cargo que ocupó hasta su muerte. Murió en Heidelberg.

Teología

De joven, Rothe tenía una inclinación hacia un misticismo sobrenatural; sus autores elegidos fueron los de la escuela romántica, y Novalis siguió siendo durante toda su vida un favorito especial. En Berlín y Wittenberg estuvo bajo la influencia del pietismo representado por hombres como Rudolf Stier y Friedrich Tholuck, aunque Tholuck lo declaró un "cristiano muy moderno". Después confesó que, aunque había sido un pietista sincero, nunca fue feliz. En Roma, bajo la creciente influencia del arte clásico y eclesiástico, aprendió a mirar el cristianismo en sus aspectos humanos y universales, y comenzó a desarrollar su gran idea, la relación inseparable de la religión y la moral. Comenzó entonces, y particularmente después de la revolución de julio de 1830, a dar una forma más definida a su peculiar visión de las relaciones entre la iglesia y el estado. Por lo tanto, dejó de estar en armonía con el pensamiento y la vida pietistas de Wittenberg. Su traslado a Heidelberg y la publicación de su primera obra importante, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), coinciden con la consecución de las principales posiciones teológicas con las que se asocia su nombre. Durante el período medio de su carrera (1837-1861) llevó la vida de un recluso escolástico. Durante los últimos seis años de su vida se adelantó como defensor de una teología libre y del Protestantenverein.

Rothe fue uno de los teólogos alemanes modernos más profundos e influyentes. Al igual que Schleiermacher, combinó con la facultad lógica más aguda un espíritu intensamente religioso, mientras que sus tendencias filosóficas simpatizaban más con Hegel que con Schleiermacher, y el misticismo teosófico le era más agradable que las abstracciones de Spinoza, a quien Schleiermacher le debía tanto. Se clasificó a sí mismo entre los teósofos y afirmó ser un sobrenaturalista convencido y feliz en una era científica. Su sistema, aunque pueda parecer que contiene elementos dudosos o incluso fantásticos, es en sus líneas generales un todo macizo noble, construido por una mente profunda, comprensiva, intrépida y lógica. Una peculiaridad de su pensamiento fue la naturaleza realista de su espiritualismo: sus abstracciones son todas existencias reales; sus entidades espirituales son reales y corpóreas; su verdad es el ser actual. Por lo tanto, Rothe, a diferencia de Schleiermacher, pone gran énfasis, por ejemplo, en la personalidad de Dios, en la realidad de los mundos de los espíritus buenos y malos, y en la segunda venida visible de Cristo. De ahí que su sentimiento religioso y su especulación teológica exigieran su realización en un reino de Dios coextensivo con la naturaleza del hombre, la historia terrestre y la sociedad humana.

Theologische Ethik

Así, el sistema teológico de Rothe se convirtió en un Theologische Ethik, como tituló uno de sus libros (3 vols., 1845-1848). Es en este trabajo que descansará la reputación permanente de Rothe como teólogo y escritor ético. La primera edición permaneció agotada doce años antes de que apareciera la segunda (5 vols., 1867-1871). El propósito del autor era reescribir todo, pero murió cuando había completado los dos primeros volúmenes. El resto fue reimpreso de la primera edición por el profesor Heinrich Holtzmann, con la adición de algunas notas y correcciones dejadas por el autor.

La Theologische Ethik comienza con un esbozo general del sistema de teología especulativa del autor en sus dos divisiones, la teología propiamente dicha y la cosmología, cayendo la cosmología en las dos subdivisiones de Physik (el mundo de la naturaleza) y Ethik (el mundo del espíritu). Es la última subdivisión con la que se ocupa el cuerpo de la obra. Después de un análisis de la conciencia religiosa, que arroja la doctrina de un Dios espiritual y personal absoluto, Rothe procede a deducir de su idea de Dios el proceso y la historia del desarrollo creativo, que está eternamente en marcha y produciendo, como su propósito sin fin, mundos de espíritus, parcialmente auto-creadores y compartiendo la personalidad absoluta del Creador.

Rothe considera al hombre natural como la consumación del desarrollo de la naturaleza física, y obtiene el espíritu como el logro personal, con la ayuda divina, de aquellos seres en quienes se lleva a cabo el proceso creativo posterior del desarrollo moral. Su teoría deja al hombre natural, sin dudarlo, para ser desarrollado por los procesos naturales de la evolución animal. El logro de la etapa superior de desarrollo es la vocación moral y religiosa del hombre; esta etapa superior es la autodeterminación, el desempeño de cada función humana como un agente voluntario e inteligente, o como una persona, teniendo como efecto cósmico el sometimiento de todas las existencias materiales a las espirituales. Este proceso personal de espiritualización es la continuación de la eterna obra divina de la creación. Así la vida moral y la vida religiosa coinciden, y cuando son normales son idénticas; ambos tienen el mismo objetivo y están ocupados con la misma tarea, la realización de la espiritualización del mundo. "La piedad, para que se haga verdad y realidad, exige la moralidad como su cumplimiento, como el único elemento concreto en el que se realiza la idea de comunión con Dios; la moralidad, para encontrar su perfecto desarrollo, requiere la ayuda de la piedad, a cuya luz sólo puede comprender su propia idea en toda su amplitud y profundidad."

El proceso de desarrollo humano, según Rothe, toma necesariamente una forma anormal y pasa por la fase del pecado. Esta condición anormal exige un nuevo acto creador, el de la salvación, que fue, sin embargo, desde el principio, parte del plan divino. Como preparación para esta salvación, se requería una revelación sobrenatural para la purificación y revivificación de la conciencia religiosa, y el Salvador mismo tenía que aparecer en la historia humana como una nueva creación milagrosa, nacida de una mujer pero no engendrada por un hombre. Como consecuencia de su nacimiento sobrenatural, el Salvador, o el segundo Adán, quedó libre del pecado original. Por su propio desarrollo moral y religioso hizo posible una relación de perfecta comunión entre Dios y el hombre, que fue la etapa nueva y más elevada de la creación divina de la humanidad. Esta etapa de desarrollo inaugurada por el Salvador se alcanza por medio de su reino o comunidad de salvación, que es a la vez moral y religiosa, y en primera instancia y temporalmente sólo religiosa, es decir, una iglesia. A medida que los hombres alcancen el pleno desarrollo de su naturaleza y se apropien de la perfección del Salvador, se desvanecerá la separación entre la vida religiosa y la vida moral, y el estado cristiano, como la esfera más alta de la vida humana que representa todas las funciones humanas, desplazará la iglesia. "En la medida en que el Salvador cristianiza el estado por medio de la iglesia, la progresiva terminación de la estructura de la iglesia debe probar la causa de su abolición." La decadencia de la iglesia, por lo tanto, no debe ser deplorada, sino reconocida como la consecuencia de la independencia y plenitud de la vida cristiana. Es la tercera sección de su obra, la Pflichtenlehre, la que suele ser más valorada y donde se muestra toda su fuerza como pensador ético, sin mezcla alguna de especulación teosófica.

Otros trabajos

Desde la muerte de Rothe, varios volúmenes de sus sermones y de sus conferencias (sobre dogmática, la historia de la homilética) y una colección de breves ensayos y meditaciones religiosas bajo el título de Stille Stunden (Wittenberg, 1872) han sido publicados. La traducción de Jane Stoddart de su obra se llamó Still Hours cuando se publicó en 1886.

Referencias

• Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público:Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Rothe, Richard". Encyclopædia Britannica (11a edición). Cambridge University Press. Este trabajo a su vez cita:
  • Friedrich Wilhelm Franz Nippold, Richard Rothe, ein christliches Lebensbild (2 vols., Wittenberg, 1873 a 74)
  • Daniel Schenkel, "Zur Erinnerung un Dr. R. Rothe", en el Allgemeine kirchliche Zeitschrift (1867–68)
  • H. Holtzmann, "Richard Rothe", en el Jahrbuch des Protestantenvereins (1869)
  • K. H. W. Schwarz, Zur Geschichte der neuesten Theologie (4a ed., Leipzig, 1869, págs. 417 a 444)
  • Otto Pfleiderer, Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (2a edición, Berlín, 1884, vol. i. págs. 611 a 615)
  • Otto Pfleiderer, El desarrollo de la teología en Alemania desde Kant (1890)
  • Heinrich Bassermann, Richard Rothe als praktischer Theologe (1899)
  • W. Hönig, Richard Rothe, sein Charakter, Leben und Denken (1898)
  • Adolf Hausrath, Richard Rothe und seine Freunde (1902)