Reshef

Resheph (también Reshef y muchas otras variantes, ver más abajo; Fenicio: ???, ršp; Eblaite Rašap, egipcio ršpw) era una deidad asociada con la plaga (o una personificación de la plaga), ya sea guerra o protección fuerte, y a veces truena en la antigua religión cananea. El dios originalmente eblaíta y cananeo fue adoptado de manera más famosa en la antigua religión egipcia a finales de la Edad del Bronce durante la Dinastía XVIII de Egipto (finales del siglo XV a. C.), y también se asoció con caballos y carros.

En hebreo bíblico, רֶשֶׁף ‎ resheph es un sustantivo interpretado como "llama, relámpago" pero también "fiebre ardiente, plaga, pestilencia".

Etimología

Resheph es conocido por una multitud de nombres, incluidos Rahshaf, Rasap, Rashap, Resep, Reshef, Reshpu, Rapha, Repheth y otros que no están estandarizados.

Ebla

respuesta
jeroglíficos egipcios

El nombre se encuentra en tablillas del tercer milenio de Ebla, como Rašap (Ra-ša-ap), catalogado como divinidad de las ciudades de Atanni, Gunu, Tunip y Shechem. Rasap era una de las principales deidades de Ebla, con una de las cuatro puertas de la ciudad nombrada en su honor.

Se han encontrado referencias a ršp gn o gunu(m) en Ugarit y Ebla, respectivamente. Estos han sido interpretados de diversas maneras como asociando a Resheph con el escudo y la protección, o la ciudad Gunu, o los jardines, o el cementerio.

En los textos eblaítas del tercer milenio a. C., la diosa Adamma, a veces también asociada con gunu(m), era su esposa. Sin embargo, esta tradición está ausente en fuentes posteriores, y Adamma reapareció en una díada junto a Kubaba, una diosa asociada con los pleitos, conocida de Carchemish.

Varios documentos de Eblaite enumeran las ofrendas hechas a Resheph y su esposa Adamma en Tunip junto con estas a Hadabal en Hamat, lo que puede indicar que estos pueblos estaban ubicados cerca uno del otro. Reshef, Hadabal y Hadad recibieron una ofrenda que consistía en dos pares de cuernos de toro y una maza cada año.

Ugarit

Ršp era una importante deidad ugarítica. Tenía el sobrenombre de tġr špš "guardián de la puerta del Sol". Los sacrificios a Ršp (ršp gn) se realizaban en jardines.

Ugaritic Ršp se equiparó con la deidad mesopotámica Nergal. Fauth (1974) argumentó que ršp en el período cananeo posterior ya no se refería a un dios específico y podría usarse como un sobrenombre, como en Rešep-Mikal (??? ???) en Kition. Teixidor (1976), basado en un epíteto ḥṣ en Kition (interpretado como "flecha"), identifica a Ršp como un dios de la plaga que golpea a sus víctimas con flechas como Apolo homérico (Ilíada I.42-55), y aboga por una interpretatio graeca de Ršp con Apolo en Idalium.

Aunque Resheph generalmente se equipara con Nergal, se ha especulado que a veces Rašap podría leerse como el logograma NIN.URTA en sustantivos personales, además de sugerir que la falta de Resheph en las listas de dioses de Emar podría resultar en su identificación. con Ninurta a veces. Esto explicaría cómo Resheph puede encarnar cualidades divinas contradictorias, como ser un dios de pestilencia y enfermedad por un lado, pero también de curación si es propiciado, por el otro, todo a la vez. Así habría un "Reshef de plaga" y un "Resheph de curación". Otro indicio de este aspecto ambivalente del dios lo da la deidad luvita llamada Runtiya designada con la escritura cuneiforme.LAMMA, que ha sido identificada como una versión especial de Resheph llamada "Rašap de los machos cabríos" o "Rašap de los pájaros" (ršp ṣprm) en el Karatepe bilingüe luvita-fenicio, y equiparado con Hermes (Mercurio), cuando en cambio ugarítico Resheph generalmente se identifica con Nergal, quien encarna más las cualidades asociadas con el planeta Marte. Runtiya está conectado con el venado, similar a la deidad cananea Attar, que estaba asociada con el antílope. Aunque en el mito hitita Kurunta/Runtiya es asesinado por Tarhun (Teshub) y un dios designado como "Ninurta"; también es notorio que los logogramas NIN.URTA y URAŠse utilizan para escribir el nombre del dios Tašmišu también, y que Tašmišu, aunque se lo considera hermano y aliado del dios de la tormenta, también se equipara con Papsukkal, un ayudante o sirviente de las deidades, que podría haber sido el que ayudó a Tarhun a matar a Kurunta y también fue designado con la misma escritura logográfica utilizada para el nombre de Ninurta.

Resheph se menciona en textos mitológicos ugaríticos como la epopeya de Kirta y The Mare and Horon.

Aunque la iconografía de Resheph comparte la gacela con la del Shed egipcio-cananeo, Cornelius (1994) escribe que “el resto de los atributos son totalmente diferentes”.

Egipto

Probablemente introducido en Egipto por los hicsos, Resheph no fue asimilado al panteón egipcio hasta la Dinastía XVIII del Reino Nuevo junto con otras deidades del Cercano Oriente. Su consorte fue Itum. Se le asoció frecuentemente con Seth y Montu, otras deidades relacionadas con la guerra y la peste, pero también formó una tríada con Min y Qetesh. Qetesh estaba conectado con Hathor, pero no como sinónimo de ella.

Por lo general, se lo representaba antropomórficamente, como un hombre que blandía un arma, lucía una barba típica siria y vestía la corona blanca de Egipto y/o la cabeza de una gacela. Un templo dedicado a él está atestiguado en Menfis, pero probablemente fue adorado en muchas regiones del delta del Nilo. Su culto sobrevivió hasta bien entrado el Período Ptolemaico.

Como deidad de la guerra, estaba relacionado con la realeza, como lo demuestra una estela erigida por Amenhotep II cerca de la Gran Esfinge. Por la misma razón, su naturaleza belicosa se asoció con la lucha contra enfermedades como el dolor abdominal, que se creía que era causado por un demonio llamado Akha.

El teónimo generalmente se escribe como jeroglífico ršpw, donde se agrega la -w final en analogía con otros nombres divinos egipcios.

Anatolia

Resheph fue uno de los dioses semíticos occidentales adoptados por los hurritas (otros ejemplos incluyen a Ishara, Hebat y el dios de la guerra Eblaite Aštabi). Aparece en los textos hurritas con el nombre Aršappa o Iršappa, a menudo con el epíteto "(dios tutelar) del mercado", y estaba entre los dioses incorporados a los panteones de Samuha y la capital hitita Hattusa bajo la influencia de la religión hurrita.

Biblia hebrea

En hebreo bíblico, resheph רֶשֶׁף ‎ significa "llama, saeta de fuego", derivado de שָׂרַף ‎ "quemar". Resef como nombre personal, nieto de Efraín, aparece en 1 Crónicas 7:25 (aquí escrito como Refa en la versión King James). La Vulgata latina traduce su nombre como Reseph.

En Habacuc 3: 5, que describe la procesión de Eloah (אֱל֙וֹהַ֙ ‎) desde Teman y el monte Parán, menciona que deber y resheph iban delante de él, en la versión King James traducida como "pestilencia" y "carbones ardientes". Debido al descubrimiento de deber y resheph como teónimos en Ebla, este pasaje ha sido reinterpretado como una descripción de una procesión del séquito de El yendo a la guerra contra Yam. En Job 5: 7, se menciona a los "hijos de resheph ", traducidos en la Septuaginta como νεοσσοὶ δὲ γυπὸς, "los polluelos del buitre", y en la versión King James como "chispas".

En la cultura popular

En la película histórica animada de 1998, Príncipe de Egipto, los sumos sacerdotes egipcios Hotep y Huy invocan el nombre de Resheph (como Reshpu) durante su canción "Jugando con los chicos grandes ahora", como parte de un espectáculo pseudomágico para engañar a Moisés..

En la saga de libros Lords of Deliverance de Larissa Ione, el cuarto jinete se llama Reseph, personificación de las Enfermedades y las Plagas y hermano del primer jinete Ares, personificación de la guerra, del segundo jinete Limos (que es la única mujer del grupo), personificación del Hambre, y del tercer jinete Tánatos, personificación de la Muerte.