Res publica Christiana

En el pensamiento político occidental medieval y moderno temprano, la respublica o res publica Christiana se refiere a la comunidad internacional de pueblos y estados cristianos. Como frase latina, res publica Christiana combina el cristianismo con la idea originalmente romana de res publica ("república" o "mancomunidad") para describir esta comunidad y su bienestar. Una sola palabra inglesa con un significado algo comparable es cristiandad; también se traduce como "la Commonwealth cristiana".

Historia

Uso tardoantiguo y medieval

El concepto de una res publica Christiana se atestigua por primera vez en Agustín de Hipona, cuya obra de principios del siglo V La Ciudad de Dios comparó favorablemente a la iglesia cristiana con las pretensiones del Imperio Romano de constituir una res publica, una república o mancomunidad. Cuestionó la legitimidad de Roma como estado establecido para el bien público sobre la base de que su imperio había sido ganado por la fuerza y ​​no por la justicia; por el contrario, afirmó, la iglesia cristiana era una verdadera res publica, fundada para el bien de la humanidad. En otra obra, De opere monachorum, Agustín afirma explícitamente que "hay una comunidad de todos los cristianos" (" omnium enim christianorum una respublica est ").

A pesar de la distinción de Agustín, en usos posteriores se mezclaron la res publica imperial y la eclesiástica. Así, en el período antiguo tardío y medieval temprano, desde el papado bizantino del siglo VI hasta principios del siglo XI, la cancillería papal utilizó el término res publica Christiana principalmente para referirse al imperio cristiano: primero el Imperio bizantino en el este, luego, a partir del 800, el Carolingio o Sacro Imperio Romano Germánico en el oeste. Posteriormente, el restablecimiento del imperio en Occidente llevó a los papas a usar el término en cartas de exhortación a los reyes francos que no necesariamente tenían el título de emperador, como por ejemplo el Papa Juan VIII escribiendo al rey Luis el Tartamudo en 878 de el "estado de la religión cristiana y la comunidad" ("statu Christiane religionis ac rei publicae ").

Para el siglo XI, el término se había generalizado a través de la aplicación en diferentes contextos políticos para referirse a la totalidad de los estados cristianos como una comunidad bajo el liderazgo del Papa, el sentido principal que conservó en la Edad Media a partir de ese momento. La unidad de la comunidad cristiana fue un supuesto central del pensamiento político europeo medieval. En palabras del historiador de relaciones internacionales Garrett Mattingly, la Europa católica medieval "se consideraba a sí misma como una sociedad", la res publica Christiana, y aunque esta res publica nunca se realizó como un estado unificado, existió políticamente como un cuerpo común de derecho compartido entre los distintos países de la región y desarrollado por una comunidad internacional de juristas.El término en este sentido estaba estrechamente relacionado con el concepto medieval de que la sociedad humana era una monarquía universal gobernada por el papa o emperador como "señor del mundo" (dominus mundi); así fue utilizado por el emperador Federico II, por ejemplo, para describir sus diversos dominios en el siglo XIII.

Reconceptualización renacentista

Aunque designó un concepto clave en el pensamiento político medieval, hasta el siglo XV el término res publica Christiana en sí mismo permaneció relativamente raro en comparación con alternativas sin un significado específicamente político, como Christianitas. Fue solo en la era del Renacimiento que la res publica Christiana adquirió un significado renovado: en los documentos papales, después de un período de desuso que comenzó en el siglo XIII, el término fue revivido en el siglo XV y principios del XVI por papas humanistas como Pío II., quien lo invocó al convocar a una cruzada tras la caída de Constantinopla ante las fuerzas de Mehmed el Conquistador en 1453, y León X, también preocupado en la década de 1510 por alentar a los gobernantes de Europa a defender la cristiandad contra los turcos otomanos.

En estos casos, el término designaba a la Europa cristiana como una comunidad política con un interés secular compartido. Así, para el jurista humanista del siglo XVI Andrea Alciato, diferentes normas del derecho internacional se aplicaban a los no cristianos en Asia y África, que no eran ciudadanos de la res publica. Del mismo modo, las disputas entre las diferentes potencias europeas se concibieron como guerras civiles internas dentro de la comunidad, distrayendo a los cristianos de las amenazas a la res publica en su conjunto. En su elaboración por otros teóricos del siglo XVI como Erasmo y Justus Lipsius, este concepto renacentista de la res publica cristiana políticaera explícitamente pluralista, quitando énfasis al liderazgo político específico del Papa y reemplazando la idea medieval de un imperio cristiano unitario.

Transición al sistema estatal moderno

Los historiadores modernos de las relaciones internacionales como Hedley Bull y Cathal J. Nolan han argumentado que Europa dejó de ser una res publica Christiana debido a las guerras de Reforma y Contrarreforma de los siglos XVI y XVII y se convirtió en un "sistema estatal" con un marcada separación de la iglesia y el estado. El principio de cuius regio, eius religio ("cuyo reino, su religión"), formulado por primera vez en la Paz de Augsburgo (1555), fue confirmado en la Paz de Westfalia (1648), que otorgó a los estados seculares soberanía sobre las religiones y rechazó cualquier autoridad religiosa supranacional. La última referencia a la res publica Christianaen un documento estatal se encuentra en la Paz de Utrecht (1713), también el primer tratado que contiene una referencia al equilibrio de poder.

Sin embargo, incluso cuando la unidad religiosa y política de Europa se desintegró, la res publica Christiana siguió siendo influyente como modelo alternativo de relaciones internacionales durante el siglo XVII. El duque de Sully, primer ministro de Enrique IV de Francia a principios del siglo XVII, y su posterior sucesor, el cardenal Richelieu, buscaron realizar una forma de res publica Christiana: Sully en forma de una propuesta para un consejo federal de Christiana. Estados para resolver los conflictos en Europa, Richelieu bajo la etiqueta de la "paz de la cristiandad" (paix de la chrétienté). Todavía en 1715, el erudito alemán Gottfried Wilhelm Leibniz apeló al concepto de res publica Christiana.bajo el liderazgo del papa y el emperador como modelo federativo para la unidad política europea.

Uso católico posterior

En la teología católica, la res publica Christiana llegó a referirse principalmente a la propia Iglesia católica como una societas perfecta ("sociedad perfecta") autosuficiente, pero conservó parte de su vigencia política después del siglo XVII. Un ejemplo del uso posterior de la frase es la encíclica de 1766 del Papa Clemente XIII, Christianae reipublicae salus [de; it] ("El bienestar de la comunidad cristiana"), que condenaba la "desolación" causada a la res publica por la libre circulación de escritos anticristianos e instaba a los gobernantes católicos a suprimirlos. Más tarde, en 1849, los ultramontanos de Europa describieron al Papa Pío IX como el líder de una resucitada res publica Christiana.En su encíclica de 1890 Sapientiae christianae [de; it], el Papa León XIII distinguió a la Iglesia como Christiana respublica —traducida en inglés como "el reino de Cristo"— del imperium temporal —"gobierno civil"— afirmando que no era prerrogativa de la Iglesia juzgar entre las diferentes formas e instituciones de gobiernos laicos.