Rerum novarum

Rerum novarum (desde su incipit, con la traducción directa del latín que significa "de cambio revolucionario"), o Derechos y Deberes del Capital y del Trabajo, es una encíclica emitida por el Papa León XIII el 15 de mayo de 1891. Es una carta abierta, pasada a todos los patriarcas, primados, arzobispos y obispos católicos, que se dirigía la condición de las clases trabajadoras.

Discute las relaciones y los deberes mutuos entre el trabajo y el capital, así como el gobierno y sus ciudadanos. La principal preocupación es la necesidad de mejorar en cierta medida "la miseria y la miseria que presionan tan injustamente a la mayoría de la clase trabajadora". Apoya los derechos de los trabajadores a formar sindicatos, rechaza tanto el socialismo como el capitalismo sin restricciones, al tiempo que afirma el derecho a la propiedad privada.

Rerum Novarum se considera un texto fundacional de la enseñanza social católica moderna. Muchas de las posiciones en la Rerum novarum se complementan con encíclicas posteriores, en particular la Quadragesimo anno de Pío XI (1931), la de Juan XXIII Mater et magistra (1961) y Centesimus annus de Juan Pablo II (1991), cada uno de los cuales conmemora un aniversario de la publicación de la Rerum novarum.

Composición

El primer borrador y contenido de la encíclica fue escrito por Tommaso Maria Zigliara, profesor de 1870 a 1879 en el Colegio de Santo Tomás (rector después de 1873), miembro de siete congregaciones romanas, incluida la Congregación de Estudios, y co- fundador de la Academia Romano di San Tommaso en 1870. La fama de Zigliara como erudito a la vanguardia del renacimiento tomista estaba muy extendida en Roma y en otros lugares. "Zigliara también ayudó a preparar las grandes encíclicas Aeterni Patris y Rerum novarum y se opuso firmemente al tradicionalismo y ontologismo a favor del realismo moderado de Tomás de Aquino."

El teólogo alemán Wilhelm Emmanuel von Ketteler y el cardenal británico Henry Edward Manning también influyeron en su composición.

Mensaje

Rerum novarum se subtitula "Sobre las condiciones de trabajo". En este documento, el Papa León XIII articula la respuesta de la Iglesia Católica al conflicto social a raíz del capitalismo y la industrialización que había provocado movimientos e ideologías socialistas y comunistas.

El Papa declaró que el papel del estado es promover la justicia a través de la protección de los derechos, mientras que la iglesia debe pronunciarse sobre los problemas sociales para enseñar los principios sociales correctos y garantizar la armonía de clases, calmando los conflictos de clases. Reafirmó la enseñanza de larga data de la iglesia sobre la importancia crucial de los derechos de propiedad privada, pero reconoció, en uno de los pasajes más conocidos de la encíclica, que el libre funcionamiento de las fuerzas del mercado debe estar moderado por consideraciones morales:

Que el hombre de trabajo y el empleador hagan acuerdos libres, y en particular que estén de acuerdo libremente en cuanto a los salarios; sin embargo, hay un dictado de la justicia natural más imperioso y antiguo que cualquier negociación entre hombre y hombre, es decir, que los salarios no deben ser insuficientes para apoyar a un asalariado frugal y bien comportado. Si a través de la necesidad o el miedo de un mal peor el trabajador acepta condiciones más difíciles porque un empleador o contratista no le pagará mejor, se hace víctima de la fuerza y la injusticia.

Rerum novarum es notable por su vívida descripción de la difícil situación de los pobres urbanos del siglo XIX y por su condena del capitalismo sin restricciones. Entre los remedios que prescribe están la formación de sindicatos y la introducción de la negociación colectiva, particularmente como una alternativa a la intervención estatal.

Aunque la encíclica sigue la enseñanza tradicional sobre los derechos y deberes de la propiedad y las relaciones entre empleador y empleado, aplica las antiguas doctrinas específicamente a las condiciones modernas (de ahí el título). León primero cita a Tomás de Aquino al afirmar que la propiedad privada es un principio fundamental de la ley natural. Luego cita a Gregorio Magno con respecto a su uso correcto: ""El que tiene un talento, que no lo oculte; el que tiene abundancia, que se anime a sí mismo a la misericordia y la generosidad; el que tiene arte y habilidad, que haga todo lo posible para compartir el uso y la utilidad de esto con su prójimo." El liberalismo también afirma el derecho a la propiedad privada, pero el socialismo y el comunismo restringen o eliminan mucho este derecho.

Rerum novarum también reconoce el estatus especial de los pobres en relación con los problemas sociales, expresando la compasión y el favor de Dios por ellos: esto se elabora en el principio católico moderno de la ' 34;opción preferencial por los pobres".

Crítica al Socialismo

El Papa León XIII vio el socialismo como fundamentalmente defectuoso, buscando reemplazar los derechos y la enseñanza moral católica con la ideología del poder estatal. Creía que esto conduciría a la destrucción de la unidad familiar, donde se enseñaba y criaba con mayor éxito a los individuos morales y productivos.

En la encíclica, el Papa dice:

4. Para remediar estos errores los socialistas, trabajando en la envidia del pobre hombre de los ricos, se esfuerzan por eliminar la propiedad privada, y pretenden que las posesiones individuales deben convertirse en propiedad común de todos, ser administradas por el Estado o por los organismos municipales. Sostienen que mediante la transferencia de bienes de particulares a la comunidad, el estado actual de las cosas se establecerá a los derechos, ya que cada ciudadano recibirá su parte justa de lo que hay que disfrutar. Pero sus contensiones son tan claramente impotentes para poner fin a la controversia que fueron llevadas a efecto el hombre de trabajo mismo estaría entre los primeros en sufrir. Ellos son, además, enfáticamente injustos, porque ellos robarían al poseedor legal, distorsionan las funciones del Estado, y crearían una confusión absoluta en la comunidad

Derechos y deberes

Para construir la armonía social, el Papa propone un marco de derechos y deberes recíprocos entre trabajadores y empresarios. Algunos de los deberes de los trabajadores son:

• "total y fielmente" para realizar sus tareas acordadas
• individual, abstenerse del vandalismo o de la violencia personal
• colectivamente, abstenerse de disturbios e insurrección

Algunos de los deberes de los empleadores son:

• para proporcionar trabajo adecuado a la fuerza, el género y la edad de cada persona
• respetar la dignidad de los trabajadores y no tratarlos como siervos

Al recordar a los trabajadores y empleadores sus derechos y deberes, la iglesia puede formar y despertar su conciencia. Sin embargo, el Papa también recomendó que las autoridades civiles actúen para proteger a los trabajadores' derechos y mantener la paz. La ley no debe intervenir más allá de lo necesario para detener los abusos. En muchos casos, los gobiernos habían actuado únicamente para apoyar los intereses de las empresas, mientras reprimían a los sindicatos de trabajadores que intentaban negociar mejores condiciones de trabajo.

Principios

La encíclica menciona varios principios fundamentales para guiar las relaciones entre el capital y el trabajo.

Dignidad de la persona

Leo afirma que "...según la razón natural y la filosofía cristiana, trabajar por ganancia es digno de elogio, no vergonzoso, para un hombre, ya que le permite ganarse la vida honradamente." Afirma que Dios ha dado dignidad humana a cada persona, creándola a imagen de Dios y dotándola de libre albedrío y alma inmortal.

To respect their workers ' dignity in the workplace, employers should:

• dar tiempo fuera del trabajo para adorar a Dios, y cumplir las obligaciones familiares;
• dar períodos de descanso, no esperar trabajo durante largas horas que impidan el sueño adecuado;
• no requieren trabajo en condiciones inseguras con peligro de lesiones corporales;
• no requieren trabajo bajo condiciones inmorales que pongan en peligro el alma;
• pagar un salario diario justo, por el cual los empleados deben dar un día completo de trabajo.

El Papa menciona específicamente el trabajo en las minas y el trabajo al aire libre en ciertas estaciones como peligrosos para la salud y que requieren protecciones adicionales. Condena el uso del trabajo infantil como una interferencia con la educación y el desarrollo de los niños.

Los salarios justos se definen en la Rerum novarum como al menos un salario digno, pero Leo recomienda pagar lo suficiente para mantener al trabajador, su esposa y su familia, con un poco de ahorro para que el trabajador mejore. su estado a lo largo del tiempo. También prefiere que las mujeres trabajen en casa.

Bien común

Sin recomendar una forma de gobierno sobre otra, el Papa León presenta principios para el papel apropiado del estado. El propósito principal de un estado es proveer para el bien común. Todas las personas tienen la misma dignidad independientemente de su clase social, y un buen gobierno protege los derechos y atiende las necesidades de todos sus miembros, ricos y pobres. Todos pueden contribuir al bien común de alguna manera importante.

Leo afirma que no se debe obligar a nadie a compartir sus bienes; sin embargo, cuando uno es bendecido con riqueza material, tiene el deber de usar esto para beneficiar a tantos otros como sea posible. El Catecismo de la Iglesia Católica enumera tres aspectos principales del bien común: 1) el respeto a la persona humana y sus derechos; 2) bienestar social y desarrollo; y 3) paz, "la estabilidad y seguridad de un orden justo".

Subsidiariedad

El Papa León critica fuertemente al socialismo por buscar reemplazar los derechos y deberes de los padres, familias y comunidades con la supervisión central del estado. El gobierno civil no debe entrometerse en la familia, el componente básico de la sociedad. Sin embargo, si una familia se encuentra en extrema angustia debido a una enfermedad, lesión o desastre natural, esta extrema necesidad debe ser satisfecha con ayuda pública, ya que cada familia es parte de la comunidad. Del mismo modo, si ocurre una grave perturbación de los derechos mutuos dentro de un hogar, la autoridad pública debe intervenir para dar a cada parte lo que le corresponde. Las autoridades solo deben intervenir cuando una familia o comunidad no puede o no quiere cumplir con sus derechos y deberes mutuos.

Derechos y deberes de la propiedad inmobiliaria

La propiedad privada, como hemos visto, es el derecho natural del hombre, y ejercer ese derecho, especialmente como miembros de la sociedad, no es sólo legal, sino absolutamente necesario. "Es lícito," dice Santo Tomás de Aquino, "para que un hombre tenga propiedad privada, y también es necesario para la realización de la existencia humana."

Quien haya recibido de la recompensa divina una gran parte de las bendiciones temporales, ya sean externas y materiales, o dones de la mente, las ha recibido con el propósito de utilizarlas para perfeccionar su propia naturaleza, y, al mismo tiempo, para que pueda emplearlas, como el administrador de la providencia de Dios, en beneficio de los demás.

Opción preferencial por los pobres

Leo enfatiza la dignidad de las clases pobres y trabajadoras.

En cuanto a los que no poseen los dones de la fortuna, son enseñados por la Iglesia que a la vista de Dios la pobreza no es una vergüenza, y que no hay nada que avergonzarse en ganar su pan por mano de obra.

Dios mismo parece inclinarse más bien a los que sufren desgracia; porque Jesucristo llama a los pobres "benditos" (Mateo 5:3) Él invita con amor a los que están en el trabajo y el dolor a venir a Él para consuelo; (Mateo 11:28) y Él muestra la caridad más tierna hacia los humildes y los oprimidos.

La clase más rica tiene muchas formas de protegerse a sí misma, y menos necesita ayuda del Estado; mientras que la masa de los pobres no tiene recursos propios para retroceder, y debe depender principalmente de la ayuda del Estado. Y es por esta razón que los asalariados, ya que en su mayoría pertenecen a la masa de los necesitados, deben ser especialmente atendidos y protegidos por el gobierno.

Este principio de la opción preferencial por los pobres fue desarrollado más plenamente, en formas radicalmente diferentes, por teólogos y papas posteriores.

Derecho de asociación

Leo distinguió la sociedad civil más grande (la mancomunidad, la sociedad pública) y las sociedades privadas más pequeñas dentro de ella. La sociedad civil existe para proteger el bien común y preservar los derechos de todos por igual. Las sociedades privadas cumplen varios propósitos especiales dentro de la sociedad civil. Los sindicatos son un tipo de sociedad privada, y un enfoque especial de la encíclica: "Los más importantes de todos son los sindicatos de trabajadores, porque estos incluyen virtualmente a todos los demás... mucho que desear que deben llegar a ser más numerosos y más eficientes." Otras sociedades privadas son las familias, las sociedades comerciales y las órdenes religiosas.

Leo apoyó firmemente el derecho de las sociedades privadas a existir y gobernarse a sí mismas:

Así pues, las sociedades privadas, aunque existen dentro de la política corporal, y forman parte de la Comunidad, no pueden, sin embargo, estar absolutamente prohibidas por la autoridad pública. Porque, entrar en una "sociedad" de este tipo es el derecho natural del hombre; y el Estado tiene para su cargo proteger los derechos naturales, no destruirlos....

El Estado debe velar por estas sociedades de ciudadanos unidos de acuerdo con sus derechos, pero no debe meterse en sus preocupaciones peculiares y su organización, porque las cosas se mueven y viven por el espíritu que las inspira, y pueden ser asesinadas por la astucia de una mano de fuera.

Leo apoyó a los sindicatos, pero se opuso al menos a algunas partes del entonces emergente movimiento laboral. Instó a los trabajadores, si su sindicato parecía estar en el camino equivocado, a formar asociaciones alternativas.

Ahora bien, hay una buena cantidad de evidencia a favor de la opinión de que muchas de estas sociedades están en manos de líderes secretos, y se gestionan sobre principios mal acordes con el Cristianismo y el bienestar público; y que hacen todo lo posible para llegar a su alcance todo el campo del trabajo, y obligan a los trabajadores a unirse a ellos o a morir de hambre.

Lamentó la supresión por parte del gobierno de las órdenes religiosas y otras organizaciones católicas.

Influencia y legado

• Rerum novarum ha sido interpretada como una crítica de las ilusiones del socialismo y una guía de la respuesta católica a la explotación de los trabajadores.
• La encíclica también contiene una propuesta para un salario vivo, aunque el texto no utiliza este término:Los salarios no deben ser insuficientes para apoyar a un asalariado frugal y bien dotado.” The U.S. theologian Msgr. John A. Ryan, un economista entrenado, elaboró la idea en su libro Una salvia viva (1906).
• En Bélgica, la encíclica se conmemora anualmente en la fiesta litúrgica católica de la Ascensión (una fiesta pública) del Movimiento del Trabajo Cristiano, tradicionalmente ligada a los partidos demócratas cristianos (grandemente católicos), como una especie de contraparte al Día del Trabajo socialista el 1 de mayo (también una fiesta pública).
• Las posiciones expresadas por el obispo ficticio Morehouse al principio de Jack London El tacón de hierro (El talón de hierro/capítulo II) se derivan claramente de Rerum novarum.
• El Catholic Encyclopedia (1911), afirma que el documento "ha inspirado una vasta literatura social católica, mientras que muchos no católicos lo han reconocido como una de las producciones más definidas y razonables jamás escritas sobre el tema".
• En 2016, el periódico de izquierda Jacobin consideró que, desde una perspectiva socialista, Rerum novarum era "incómodamente" situado entre obreros e industriales, y que "ambos abrió espacio para la crítica anticapitalista y restringió severamente sus horizontes..."

Influencia en Portugal

Con el régimen establecido en Portugal bajo António de Oliveira Salazar en la década de 1930, muchas ideas clave de la encíclica se incorporaron a la ley portuguesa. El Estado Novo ("Nuevo Estado") promulgado por Salazar aceptó la idea del corporativismo como modelo económico, especialmente en las relaciones laborales. Según el historiador Howard J. Wiarda, sus políticas básicas estaban profundamente arraigadas en el pensamiento social católico europeo, especialmente las derivadas de la Rerum Novarum. Los intelectuales portugueses, las organizaciones obreras y los sindicatos y otros grupos de estudio estuvieron presentes en todas partes después de 1890 en muchos círculos republicanos portugueses, así como en los círculos conservadores que produjeron a Salazar. Wiarda concluye que el movimiento social católico no solo era poderoso por derecho propio, sino que también resonaba con una cultura política portuguesa más antigua que enfatizaba la tradición de la ley natural, el patrimonialismo, la dirección y el control centralizados y el 'natural' órdenes y jerarquías de la sociedad.