República cristiana

Una república cristiana es un gobierno que es a la vez cristiano y republicano. A partir del siglo XXI, los únicos países del mundo con forma de gobierno republicano y con el cristianismo como religión establecida son Argentina, Costa Rica, Finlandia, Grecia, Armenia, Samoa, Islandia y Malta. Algunas otras repúblicas, como Georgia, Perú, Guatemala, Panamá, El Salvador y Paraguay, dan algún crédito o preferencia al cristianismo, pero sin establecerlo como la religión del estado. Otros, como Hungría y Zambia, se describen a sí mismos como países cristianos.

Concepto

En Una carta sobre la tolerancia, Locke escribió que "no existe absolutamente nada, bajo el Evangelio, como una comunidad cristiana". Con esto quiso decir que la autoridad política no puede fundarse válidamente en el cristianismo. Rousseau, en Sobre el contrato social (en el libro 4, capítulo 8), se hizo eco de esto, diciendo que "Me equivoco al decir 'una república cristiana'; las dos palabras se excluyen mutuamente". Sin embargo, el punto de vista de Rousseau era sutilmente diferente, ya que estaba afirmando que una identidad cívica no se puede moldear a partir del cristianismo. David Walsh, fundador del Instituto Nacional sobre los Medios y la Familia, reconoce que existe una "tensión genuina... entre el cristianismo y el orden político" que Rousseau estaba reconociendo, argumentando que "muchos cristianos, después de todo, estarían de acuerdo con él". que una 'república cristiana' es una contradicción en los términos" y que los dos viven "en una relación incómoda en los estados reales, y la cohesión social a menudo se ha comprado al precio del universalismo cristiano". Robert Neelly Bellah ha observado que la mayoría de los grandes teóricos republicanos del mundo occidental han compartido las preocupaciones de Rousseau sobre la naturaleza mutuamente excluyente del republicanismo y el cristianismo, desde Maquiavelo (más sobre esto más adelante) hasta Alexis de Tocqueville.

La tesis de Rousseau es que los dos son incompatibles porque plantean exigencias diferentes al hombre virtuoso. El cristianismo, según Rousseau, exige sumisión (denominada de diversas formas "servidumbre" o "esclavitud" por los estudiosos de su obra) a la autoridad impuesta y la resignación, y requiere centrarse en lo no mundano; mientras que el republicanismo exige participación en lugar de sumisión, y requiere centrarse en lo mundano. La posición de Rousseau sobre el cristianismo no se sostiene universalmente. De hecho, fue refutado, entre otros, por su amigo Antoine-Jacques Roustan en una respuesta al Contrato Social.

La tesis de Rousseau tiene una base en los escritos anteriores de Niccolò Machiavelli, a quien Rousseau llamó "bon citoyen et honnête homme" y quien, junto con Montesquieu, fue una de las fuentes de Rousseau para la filosofía republicana. En su Discurso, Maquiavelo observa que el cristianismo en la práctica no ha alcanzado los ideales de su fundación, y que la corrupción resultante conduce, cuando se mezcla con ideales políticos seculares, a algo que no es ni buena religión ni buena política. Además, argumenta, mientras que el cristianismo no excluye el amor por el país de uno, requiere que los ciudadanos soporten el daño del gobierno republicano, afirmando que la mejor virtud cívica con respecto a una república es no mostrar piedad a los enemigos de la república y poner a muerte o esclavizar a los habitantes de una ciudad contraria que ha sido derrotada.

Repúblicas calvinistas

Ginebra de Calvino

Si bien los escritores clásicos habían sido la principal fuente ideológica de las repúblicas de Italia, en el norte de Europa, la Reforma protestante se utilizaría como justificación para establecer nuevas repúblicas. La más importante fue la teología calvinista, que se desarrolló en Ginebra (una ciudad-estado asociada con la Antigua Confederación Suiza, una república poderosa, desde 1526 debido a su tratado de alianza contra Saboya con Berna y Friburgo). Juan Calvino no pidió la abolición de la monarquía, pero avanzó la doctrina de que los fieles tenían derecho a derrocar a los monarcas irreligiosos. Durante 1536-1538 y 1541-1564, Calvino y sus aliados convirtieron a Ginebra en la primera llamada república calvinista. El calvinismo también defendió el igualitarismo y la oposición a la jerarquía.La defensa de las repúblicas apareció en los escritos de los hugonotes durante las guerras de religión francesas.

Países Bajos

El calvinismo jugó un papel importante en las revueltas republicanas en Inglaterra y los Países Bajos. Al igual que las ciudades-estado de Italia y la Liga Hanseática, ambas eran importantes centros comerciales, con una gran clase de comerciantes que prosperaba con el comercio con el Nuevo Mundo. Gran parte de la población de ambas áreas también abrazó el calvinismo. Durante la revuelta holandesa (a partir de 1566), la República Holandesa surgió del rechazo al dominio de los Habsburgo españoles. Sin embargo, el país no adoptó inmediatamente la forma republicana de gobierno: en la declaración formal de independencia (Act of Abjuration, 1581), el trono del rey Felipe, sólo se declaró vacante, y los magistrados holandeses pidieron al duque de Anjou, reina Isabel de Inglaterra y el príncipe Guillermo de Orange, uno tras otro, para reemplazar a Felipe. Tomó hasta 1588 antes de que los Estados (elStaten, la asamblea representativa de la época) decidió conferir la soberanía del país a sí mismo. La Iglesia reformada holandesa calvinista nunca se convirtió en la iglesia oficial del estado de la República Holandesa, pero fue públicamente privilegiada sobre todas las demás religiones e iglesias, que sin embargo disfrutaron de cierto nivel de tolerancia.

Anteriormente, durante la revuelta holandesa, muchas ciudades autónomas en el sur de los Países Bajos también quedaron bajo el control de calvinistas radicales, especialmente en los años 1577-1578, y formaron las llamadas repúblicas calvinistas. Debido a sus extremas tendencias teocráticas, la más notable fue la República calvinista de Gante (1577-1584), pero los historiadores también han caracterizado a Amberes y Bruselas como repúblicas calvinistas entre 1577 y 1585. Una a una, estas ciudades fueron reconquistadas por los Ejército español de Flandes comandado por Alejandro Farnesio, duque de Parma. En el norte, Ámsterdam experimentó la Alteratie, un golpe incruento en el que los calvinistas tomaron el control de la ciudad, pero sobre todo para acabar con su aislamiento económico y reanudar el comercio; aquí no se estableció ningún régimen calvinista.

Commonwealth inglesa

En 1641 comenzó la Guerra Civil Inglesa. Encabezada por los puritanos y financiada por los comerciantes de Londres, la revuelta fue un éxito y condujo a la Commonwealth de Inglaterra y a la ejecución del rey Carlos I. En Inglaterra, James Harrington, Algernon Sidney y John Milton se convirtieron en algunos de los primeros escritores. para defender el rechazo de la monarquía y la adopción de una forma republicana de gobierno. La Commonwealth inglesa duró poco y la monarquía pronto se restauró. La República Holandesa continuó de nombre hasta 1795, pero a mediados del siglo XVIII el estatúder se había convertido en un monarca de facto. Los calvinistas también fueron algunos de los primeros pobladores de las colonias británicas y holandesas de América del Norte.