Ren (confucianismo)

Ren (chino:仁, que significa "co-humanidad" o "humanidad") es la virtud confuciana que denota la buena calidad de un ser humano virtuoso cuando es altruista. Ren se ejemplifica con los sentimientos protectores de un adulto normal hacia los niños. Se considera la expresión exterior de los ideales confucianos.

Yan Hui, uno de los Cuatro Sabios, una vez le pidió a su maestro que describiera las reglas de ren. Confucio respondió: "Uno no debe ver nada impropio, oír nada impropio, decir nada impropio, no hacer nada impropio". Confucio también definió ren de la siguiente manera: "queriendo establecerse él mismo, busca también establecer a otros; deseando ensancharse él mismo, busca también engrandecer a otros". Confucio también dijo: " Ren no está lejos; el que lo busca ya lo ha encontrado". Ren está cerca del hombre y nunca lo deja.

Gang Xu definió más específicamente a ren como "empatía", como explicó Confucio que "Entonces, un hombre de Ren ayuda a otros a establecerse si él desea establecerse, y ayuda a otros a alcanzar sus objetivos si él desea alcanzar los suyos. Ser capaz de hacer analogías entre sus propias situaciones y las de otros a su alrededor podría llamarse el acercamiento a Ren".

Interpretación del carácter chino

El logograma único para ren es una combinación de dos hanzi comunes distintos, 人 (hombre, un hombre, una persona) y 二 (dos), con 人 asumiendo su forma común dentro de otro carácter, al que se le han asignado varias interpretaciones. A menudo se escucha que ren significa "cómo deben tratarse dos personas". Si bien tales etimologías populares son comunes en las discusiones sobre los caracteres chinos, a menudo son engañosas. En el caso de ren, generalmente traducido como "benevolencia" o "humanidad", la humanidad es humanidad, la esencia del ser humano. Para Confucio, la interacción de un bebé completamente dependiente y un padre afectuoso es la interacción humana con mayor carga emocional: "Amar una cosa significa querer que viva...".El Camino de la humanidad es la interacción humana y, a través de la experiencia compartida, conocer a la familia de uno". Fan Chi preguntó sobre la humanidad. El Maestro dijo que es amar a las personas. Fan Chi preguntó sobre la sabiduría. El Maestro dijo que es conocer a las personas". En otras palabras, el amor humano y la interacción son la fuente de la humanidad, la fuente del ser humano. Otra interpretación común de los elementos gráficos es el Hombre o un hombre que conecta el Cielo y la Tierra.

Las fuentes epigráficas preimperiales dan testimonio de escritos alternativos del mismo carácter: 忎 (dado como una variante de 仁 en el diccionario Shuowen), 身 con 心 debajo (⿱身心), y este último compuesto con 人 a la derecha.

Sin embargo, la noción tradicional sobre la evolución del carácter rén se ve cuestionada por los descubrimientos arqueológicos en las últimas décadas. En 1977, se identifica un carácter rén en la inscripción de la vasija de bronce Zhongshan Wang Ding, que consta de dos caracteres 尸 (cadáver) y 二 (dos); el buque data del 314 a.C.La atestación más antigua existente del carácter 仁 estaba en un recipiente de bronce desenterrado en 1981 y fechado en c. 850 a. C., donde la forma ancestral de 仁 se compone de 尸 "cuerpo muerto" y 二 "dos", el último de los cuales también significa Cielo y Tierra. Xu Gang (徐罡), Ph.D., miembro de la Sociedad de Confucio de Boston, propuso que "Ren originalmente denotaba una práctica de sacrificio y martirio en la que un hombre de posición social respetable se sacrificaba para defender las expectativas sociales o el código de conducta". honor, muchas veces en tiempos de crisis social, para honrar el Cielo y la Tierra".

Principios de li, ren y yi

El principio de ren está relacionado con los conceptos de li y yi. Li a menudo se traduce como "ritual", mientras que yi a menudo se traduce como "rectitud". Estos tres términos interrelacionados se refieren a la agencia tal como la conciben los confucianos. Li es la acción que ha sido considerada apropiada por la sociedad, yi es la acción que sí es correcta, mientras que ren trata de la relación entre el agente y el objeto de la acción. A menudo, li y yi son lo mismo; sin embargo, ese no es siempre el caso.

Li es la expresión externa de los ideales confucianos, mientras que ren es la expresión interna y externa de esos mismos ideales. Según Hopfe y Woodward: "Básicamente, li parece significar 'el curso de la vida tal como se pretende que siga'. Li también tiene connotaciones religiosas y sociales. Cuando una sociedad vive por li, se mueve sin problemas: hombres y mujeres respetan sus ancianos y superiores; se realizan los debidos ritos y ceremonias; todo y cada uno está en su debido lugar”.

Naturaleza de ren

Vistas tradicionales

Ren se basa en gran medida en las relaciones entre dos personas, pero al mismo tiempo abarca mucho más que eso. Representa un desarrollo interior hacia un objetivo altruista, al mismo tiempo que se da cuenta de que uno nunca está solo y que todos tienen estas relaciones a las que recurrir, siendo miembros de una familia, del estado y del mundo.

Ren no es un concepto que se aprende; es innato, es decir, todo el mundo nace con el sentido de ren. Confucio creía que la clave para una integridad duradera era pensar constantemente, ya que el mundo cambia continuamente a un ritmo acelerado.

Ha habido una variedad de definiciones para el término ren. Ren se ha traducido como "benevolencia", "virtud perfecta", "bondad" o incluso "humanidad de corazón". Cuando se le preguntó, Confucio lo definió con la palabra china ordinaria para amor, ai, diciendo que significaba "amar a los demás".

Ren también tiene una dimensión política. El confucianismo dice que si el gobernante carece de ren, será difícil que sus súbditos se comporten humanamente. Renes la base de la teoría política confuciana; se exhorta al gobernante a abstenerse de actuar de manera inhumana hacia sus súbditos. Un gobernante inhumano corre el riesgo de perder el Mandato del Cielo o, en otras palabras, el derecho a gobernar. Un gobernante que carece de tal mandato no necesita ser obedecido, pero un gobernante que reina humanamente y cuida del pueblo debe ser obedecido, porque la benevolencia de su dominio muestra que ha sido mandatado por el cielo. El propio Confucio tenía poco que decir sobre la voluntad activa de la gente, aunque creía que el gobernante definitivamente debería prestar atención a los deseos y necesidades de la gente y cuidarlos bien. Mencius, sin embargo, afirmó que se debe sondear la opinión de la gente sobre ciertos asuntos importantes.

Ren también incluye rasgos que son parte de ser justo, como: xìn (信), que significa hacer que las palabras de uno complementen las acciones de uno; lǐ (禮), que significa participar adecuadamente en los rituales cotidianos; jìng (敬), que significa seriedad; y yì (義), que significa rectitud. Cuando todas estas cualidades están presentes, entonces uno puede identificarse verdaderamente como un junzi (君子), u "hombre superior", lo que significa un ser humano moralmente superior. Los confucianos básicamente sostuvieron la opinión de que el gobierno debería estar dirigido por junzique se concentran únicamente en el bienestar de las personas que gobiernan.

Hipótesis sobre el origen del ren y el papel de Confucio

Gang Xu analiza varios comentarios sobre ren de Confucio, examina los primeros caracteres chinos ren de descubrimientos arqueológicos en las últimas décadas y revisa la literatura que ha sido redescubierta por académicos en el campo. Concluye que ren originalmente denota una práctica de sacrificio humano y martirio donde un hombre de posición social respetable se sacrificó para defender las expectativas sociales o el código de honor, a menudo en un momento de crisis social, para honrar el cielo y la tierra. Confucio transformó la noción rena la "empatía" y rechazó el sacrificio insignificante en los servicios civiles y la política. Usó el concepto como pilar de su sistema de valores y construyó un conjunto de estándares que se define, en los términos actuales, como profesionalismo.