Religión y circuncisión

La circuncisión religiosa generalmente ocurre poco después del nacimiento, durante la niñez o alrededor de la pubertad como parte de un rito de iniciación. La circuncisión es más frecuente en las religiones del judaísmo y el Islam. La circuncisión por motivos religiosos es practicada de manera más prominente por miembros de las religiones judía e islámica.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

Según la Torá y la Halakha (ley religiosa judía), la circuncisión ritual de todos los hombres judíos y sus esclavos (Génesis 17:10–13) es un mandamiento de Dios que los judíos están obligados a realizar al octavo día del nacimiento, y sólo se pospone o deroga en caso de peligro para la vida o la salud del niño. Los judíos creen que los gentiles (es decir, los no judíos) no están obligados ni obligados a seguir este mandamiento, ya que se considera vinculante exclusivamente para el pueblo judío; según la ley judía, solo las Siete Leyes de Noé se aplican a los no judíos.

En la Biblia hebrea

Existen numerosas referencias a la circuncisión en la Biblia hebrea. La circuncisión se ordenó al patriarca bíblico Abraham, a sus descendientes y a sus esclavos como "signo del Pacto" concertado con él por Dios para todas las generaciones, un "pacto perpetuo" (Génesis 17:13), así lo observan comúnmente dos (el judaísmo y el islam) de las religiones abrahámicas.

La pena por incumplimiento era kareth (hebreo: "cortar") del pueblo (Génesis 17:10–14, 21:4; Levítico 12:3).). Los no israelitas tenían que someterse a la circuncisión antes de que se les permitiera participar en la fiesta de la Pascua (Éxodo 12:48). (Ver también Ley Mosaica dirigida a los no judíos y Conversión al Judaísmo).

Fue "un reproche" que un israelita sea incircunciso (Josué 5:9). El nombre arelim ("incircunciso") se convirtió en un término oprobioso, especialmente peyorativo para los filisteos, que podrían haber sido de origen griego, en el contexto de las feroces guerras relatadas en el Primer Libro de Samuel (14:6, 31:4). Cuando el general (y futuro rey) David quiso casarse con la hija del rey Saúl, el rey requirió una 'dote' espantosa. de cien prepucios de filisteos. David fue más allá: "y David se levantó y se fue, él y sus hombres, y mató a doscientos hombres de los filisteos; y David trajo sus prepucios, y se los dieron todos al rey, para que él fuera yerno del rey. Y Saúl le dio a Mical su hija por esposa" (1 Samuel 18:25).

"Incircunciso" se usa junto con manso ("impuro") para paganos (Isaías 52:1). La palabra arel ("incircunciso") también se emplea para "impermeable" (Levítico 26:41, "sus corazones incircuncisos"; comparar Jeremías 9:25; Ezequiel 44:7–9); también se aplica a los tres primeros años' fruto de un árbol, lo cual está prohibido (Levítico 19:23). "Los filisteos, más que cualquier otra nación, son llamados regularmente incircuncisos" en la Biblia hebrea.

Sin embargo, los israelitas nacidos en el desierto después del Éxodo de Egipto aparentemente no llevaron a cabo la práctica de la circuncisión. Según Josué 5:2–9, "todo el pueblo que salió" de Egipto fueron circuncidados, pero los "nacidos en el desierto" no eran. De todos modos, se nos dice que Josué, antes de la celebración de la Pascua, los hizo circuncidar en Gilgal.

La Biblia hebrea contiene varias narraciones en las que se menciona la circuncisión. Está la circuncisión y la matanza de los siquemitas (Génesis 34:1–35:5), la dote de los cien prepucios (1 Samuel 18:25–27) y la historia del Señor que amenaza con matar a Moisés y Séfora lo aplaca. 39;s circuncisión de su hijo (Éxodo 4:24-26), y la circuncisión en Gilgal de Josué 5.

Hay otro sentido en el que el término "circuncidar" se usa en la Biblia hebrea. En el Libro de Deuteronomio (10:16) está escrito: "Circuncida el prepucio de vuestro corazón," (citado también en Jeremías 4:4, New JPS Tanakh se traduce como: "Cortad, por lo tanto, el engrosamiento de vuestros corazones") junto con Jeremías 6:10: ¿A quién hablaré, y dar aviso, para que oigan? he aquí, su oído no está circuncidado, y no pueden escuchar:... (el Nuevo JPS Tanakh traduce: "Sus oídos están tapados"). Jeremías 9:25–26 dice que los circuncisos y los incircuncisos serán igualmente castigados por el Señor; porque "todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón." La traducción del New JPS Tanakh agrega la nota: "incircuncisos de corazón: es decir, sus mentes están bloqueadas a los mandamientos de Dios." Las tribus no judías que practicaban la circuncisión fueron descritas como "circuncidadas en la incircuncisión" (Jeremías 9:24).

Período intertestamentario

Los libros deuterocanónicos y los apócrifos bíblicos revelan el choque cultural entre judíos y griegos, y entre judaizantes y helenizantes. Tanto griegos como romanos valoraban positivamente el prepucio, y cuando practicaban deportes atléticos o entrenaban en el gimnasio lo hacían desnudos. Insistían en que el glande debía permanecer cubierto, ya que desaprobaban enérgicamente la costumbre de la circuncisión, que se consideraba una mutilación genital cruel y bárbara. Los Libros de los Macabeos revelan que muchos hombres judíos optaron por someterse al epispasmo, la antigua práctica de restaurar el prepucio estirando la piel residual, para poder adaptarse a la cultura griega y participar en estos deportes (1 Mac 1:11–15).; algunos también dejaron a sus hijos sin circuncidar (1 Macc 2:46). Este período relativamente pacífico llegó a su fin cuando Antíoco IV Epífanes atacó primero Egipto y luego saqueó y saqueó Jerusalén (1 Mac 1:16–64). Epífanes decidió obligar a todos a vivir al estilo griego y abandonar el estilo judío. Entre otras cosas, prohibió la circuncisión.

Aunque muchos judíos helenizados estaban preparados para adaptarse a la cultura griega, los judíos observantes vieron la circuncisión como una señal de lealtad judía y muchos que se apegaron a la Ley Mosaica desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (1 Mac 1:48, 1: 60 y 2:46). Las mujeres judías mostraron su lealtad a la Ley, incluso a riesgo de sus vidas, al circuncidar ellas mismas a sus hijos. "Por ejemplo, dos mujeres fueron detenidas por haber circuncidado a sus hijos. Los hicieron desfilar públicamente por la ciudad, con sus bebés colgando de sus pechos, y luego los arrojaron de cabeza desde la pared (2 Macc 6:10)." Al mismo tiempo, los zelotes circuncidaron por la fuerza a los niños incircuncisos dentro de las fronteras de Israel (1 Mac 2:46).

El Libro de los Jubileos, parte del canon bíblico ortodoxo etíope, escrito en la época de Juan Hircano, revela la hostilidad dirigida contra aquellos que abandonaron la circuncisión (xv. 26–27): "Todo aquel que no está circuncidado pertenece a 'los hijos de Belial,' a 'los hijos de la perdición y la perdición eterna'; porque todos los Ángeles de la Presencia y de la Glorificación lo han sido desde el día de su creación, y la ira de Dios se encenderá contra los hijos del pacto si hacen que los miembros de su cuerpo parezcan los del gentiles, y serán expulsados y exterminados de la tierra".

Según el Evangelio de Tomás, refrán 53, Jesús dice:

Sus discípulos le dijeron: "¿Es útil o no la circuncisión?" Les dijo: "Si fuera útil, su padre produciría hijos ya circuncidados de su madre. Más bien, la verdadera circuncisión en espíritu se ha vuelto rentable en todos los aspectos." SV [2]

Did you mean:

Parallels to Thomas 53 are found in Paul 's Romans 2:29, Philippians 3:3, 1 Cor 7:19, Gal 6:15, and Col 2:11–12.

Las muchas referencias de Pablo en sus cartas son para presentar este argumento tanto a los seguidores judíos como a los gentiles: Romanos 2:29, Filipenses 3:3, 1 Cor 7:19, Gálatas 6:15 y Col 2: 11–12. El punto de Pablo era anular muchas leyes judías, no solo la circuncisión, porque lo que comías, con quién comías y otras observaciones técnicas de la ley ya no eran necesarias en el nuevo reino de Cristo en la tierra.

Did you mean:

The Jewish Encyclopedia in the article "Gentiles#34;, section "Gentiles May Not Be Taught the Torah#34;, states:

R. Emden, en su apéndice al 'Seder 'Olam' (pp. 32b-34b, Hamburgo, 1752), le da como su opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos sigan la ley mosaica, que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el Sábado.

En la literatura rabínica

Algunas fuentes rabínicas indican que incluso antes del pacto de Abraham, la apostía de Sem pudo haber sido una inspiración para la circuncisión, aunque la apostía de Sem no se menciona específicamente en el texto de Génesis. Durante el exilio babilónico, el sábado y la circuncisión se convirtieron en los símbolos característicos del pueblo judío. Sin embargo, el Talmud ordena que un niño no debe ser circuncidado si tiene dos hermanos, de la misma madre que él, que hayan muerto como resultado de sus circuncisiones; esto puede deberse a una preocupación por la hemofilia.

El contacto con la cultura helenística, especialmente en los juegos de la arena, hizo que esta distinción fuera desagradable para los helenistas judíos que buscaban asimilarse a la cultura griega. La consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos por epispasmo ("haciéndose prepucios"; 1 Macc 1:15; Josefo, Ant. xii 5, § 1; Asunción de Moisés, viii.; 1 Cor 7:18; Tosef.; Talmud tractes Shabbat xv. 9; Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah i. 16b; Yevamot viii. 9a). 1 Mac 2:46 registra que después de que Antíoco IV Epífanes prohibiera efectivamente la práctica religiosa judía tradicional, incluida la circuncisión, los rebeldes macabeos "circuncidaron por la fuerza a todos los niños no circuncidados que encontraron dentro de las fronteras de Israel". La circuncisión fue nuevamente prohibida por el emperador Adriano (117-138 EC). Muchos consideran que su ley contra la circuncisión es una de las principales causas de la revuelta judía de Bar Kokhba (132-135 EC).

Alrededor del año 140 EC, el judaísmo rabínico hizo más estrictos sus requisitos de circuncisión. La circuncisión judía incluye la extirpación del epitelio prepucial interno, en un procedimiento que se denomina priah(en hebreo: פריעה), que significa 'descubrir'. Este epitelio también se elimina en las circuncisiones médicas modernas, para prevenir la adhesión postoperatoria del pene y sus complicaciones. Según la interpretación rabínica de las fuentes judías tradicionales, el periah se ha realizado, como parte de la circuncisión judía, desde que los israelitas habitaron por primera vez la Tierra de Israel, y sin él, la mitzvá no se realiza en absoluto. Sin embargo, los editores del Diccionario Oxford de la Religión Judía, señalan que periah probablemente fue agregado por los rabinos, para "prevenir la posibilidad de borrar el rastros de circuncisión". La ley judía establece que la circuncisión es una mitzva aseh ("mandamiento positivo" para realizar un acto) y es obligatoria para los varones nacidos en judíos y para los judíos varones conversos no circuncidados. Sólo se pospone o deroga en caso de peligro para la vida o la salud del niño. Por lo general, lo realiza un mohel en el octavo día de vida en una ceremonia llamada brit milah (o bris milah, coloquialmente simplemente bris), que significa "Pacto de la circuncisión" en hebreo Según la ley judía, el prepucio debe enterrarse después de un brit milá. El rito se considera de tal importancia que en las comunidades ortodoxas, el cuerpo de un varón judío no circuncidado a veces se circuncida antes del entierro. Aunque los líderes reformistas del siglo XIX la describieron como "bárbara", la práctica de la circuncisión "seguía siendo un rito central" y la Union for Reform Judaism ha capacitado y certificado, desde 1984, a más de 300 practicantes de mohalim bajo su "Programa Berit Mila". El judaísmo humanista argumenta que "la circuncisión no es un requisito para la identidad judía". La circuncisión judía consta de tres procedimientos, siendo el primero la amputación del prepucio. El segundo es el priah, o descamación del epitelio después de la amputación del prepucio. Según Shaye J. D. Cohen, en ¿Por qué no se circuncidan las mujeres judías?: Género y pacto en el judaísmo, página 25, la Torá solo ordena la circuncisión (milah). David Gollaher ha escrito que los rabinos agregaron el procedimiento de periah para disuadir a los hombres de tratar de restaurar sus prepucios: "Una vez establecida, Periah se consideró esencial para la circuncisión; si el mohel no cortaba suficiente tejido, la operación se consideraba insuficiente para cumplir con el Pacto de Dios. y "Dependiendo del rigor de los rabinos individuales, los niños (u hombres que se creía que no habían sido cortados adecuadamente) fueron sometidos a operaciones adicionales." Además de milah (la circuncisión real) y priah, mencionados anteriormente, el Talmud menciona un tercer paso, metzitzah, o exprimir un poco de sangre de la herida y succión oral por bocas de mohalim.

El libro Abot De-Rabbi Natan (Los padres según el rabino Nathan) contiene una lista de personas de las Escrituras israelitas que nacieron circuncidados:
Adán, Set, Noé, Sem, Jacob, José, Moisés, el malvado Balaam, Samuel, David, Jeremías y Zorobabel. Nacer sin prepucio se consideraba un privilegio del más santo de los hombres, desde Adán, "que fue hecho a imagen de Dios," y Moisés a Zorobabel (ver Midrash Ab. R. N., ed. Schechter, p. 153; y Talmud, Sotah 12a). Siendo la incircuncisión considerada una imperfección, la circuncisión debía quitarla y hacer a Abraham y a su descendencia "perfectos" (Talmud Ned. 31b; Midrash Génesis Rabbah xlvi.)

La literatura rabínica sostiene que quien se quita la circuncisión no tiene parte en el mundo venidero (Mishnah Ab. iii. 17; Midrash Sifre, Num. xv. 31; Talmud Sanhedrin 99).

Según el Midrash Pirke R. El. xxix., fue Sem quien circuncidó a Abraham e Ismael en el Día de la Expiación; y la sangre del pacto entonces derramada está siempre delante de Dios en ese día para servir como poder expiatorio. Según el mismo midrash, Faraón impidió que los esclavos hebreos realizaran el rito, pero cuando llegó el tiempo de la Pascua y les trajo la liberación, se sometieron a la circuncisión y mezclaron la sangre del cordero pascual con la del Pacto Abrahámico, por lo que (Eze. xvi.6) Dios repite las palabras: "¡En tu sangre vive!"

Durante los siglos XIX y XX, muchos médicos y reformadores judíos de Europa Central y Oriental propusieron reemplazar la circuncisión con una ceremonia simbólica, mientras que otros buscaron prohibir o abolir por completo la circuncisión, ya que se percibía como un ritual peligroso, bárbaro y pagano. de mutilación genital que podría transmitir enfermedades infecciosas a los recién nacidos. La primera objeción formal a la circuncisión dentro del judaísmo ocurrió en 1843 en Frankfurt. La Sociedad de Amigos de la Reforma, un grupo que criticó las prácticas judías tradicionales, dijo que el brit milá no era una mitzvá sino un legado obsoleto de las primeras fases de Israel, un retroceso obsoleto a la religión primitiva. Con el papel cada vez mayor de la medicina vino una mayor oposición; Ciertos aspectos de la circuncisión judía, como periah y metzitzah (sacar la sangre de la herida de la circuncisión mediante la succión o un paño) se consideraban antihigiénicos y peligrosos para los recién nacidos. La evidencia posterior de que la sífilis y la tuberculosis, dos de las enfermedades infecciosas más temidas en el siglo XIX, fueron propagadas por mohalim, hizo que varios rabinos recomendaran que la metzitzá se hiciera con una esponja o un tubo.

Se convierte al judaísmo

Según la Biblia hebrea, la conversión al judaísmo de los no israelitas requería la circuncisión (Éxodo 12:48). En el siglo I d. C., hubo una controversia entre los shammaitas y los hillelitas con respecto a un converso nacido sin prepucio: los primeros exigían el derramamiento de una gota de sangre del pacto; este último declarándolo innecesario.

Flavio Josefo en Antigüedades judías libro 20, capítulo 2 registró la historia del rey Izates de Adiabene que decidió seguir la Ley de Moisés por consejo de un comerciante judío llamado Ananías. Iba a ser circuncidado, pero su madre, Helen, quien abrazó las costumbres judías, lo desaconsejó con el argumento de que los súbditos no soportarían ser gobernados por alguien que seguía tales "ritos extraños y extraños".;. Ananías también lo desaconsejó, con el argumento de que la Adoración de Dios era superior a la circuncisión (Robert Eisenman en Santiago el hermano de Jesús afirma que Ananías es el apóstol Pablo que tenía puntos de vista similares) y que Dios perdonaría él por temor a sus súbditos. Así que Izates decidió no hacerlo. Sin embargo, más tarde, 'otro judío que venía de Galilea, cuyo nombre era Eleazar', que era muy versado en la Ley, lo convenció de que debía hacerlo, con el argumento de que una cosa era leer la Ley y otra cosa para practicarla, y así lo hizo. Una vez que Helen y Ananías se enteraron, les asaltó un gran temor por las posibles consecuencias, pero como dijo Josefo, Dios miró a Izates. Como su reinado fue pacífico y bendecido, Helen visitó el Templo de Jerusalén para agradecer a Dios, y como había una hambruna terrible en ese momento, llevó mucha comida y ayuda a la gente de Jerusalén.

Por otro lado, el emperador Adriano (117-138 EC) prohibió la circuncisión. Su sucesor Antoninus Pius (138-161 EC) confirmó el decreto, pero alrededor de 140 incluyó una exención para los judíos que circuncidaban a sus hijos, aunque no a sus sirvientes, esclavos o conversos. Incluso antes de eso, en el año 95 EC, Flavius Clemens, sobrino de los emperadores Tito y Domiciano, sufrió la pena de muerte por someterse a la circuncisión y abrazar la fe judía con su esposa Domitilla (ver Grätz, "Gesch."Gesch). 34, IV 403 y ss., 702).

Por lo tanto, se puede entender por qué durante los primeros tiempos cristianos existían grupos de temerosos de Dios, que eran gentiles que compartían ideas y prácticas religiosas con los judíos, en un grado u otro, pero se negaban a circuncidarse y no eran reconocidos como judíos.. Es posible que la visión de ellos se repita en el Midrash: "Si tus hijos aceptan Mi Deidad [al someterse a la circuncisión], seré su Dios y los traeré a la tierra; pero si no observan Mi pacto con respecto a la circuncisión o al sábado, no entrarán en la tierra prometida" (Midrash Génesis Rabbah xlvi.). "Los observadores del sábado que no están circuncidados son intrusos y merecen castigo," (Midrash Deut. Rabbah i.)

La postura judía intransigente de que el sello de la circuncisión podría no encontrar su sustituto en "el sello del bautismo" — llevó al apóstol Pablo a instar a este último en oposición al primero (Romanos 2:25–29, 4:11–12, y en otros lugares), tal como fue llevado a adoptar el punto de vista antinomista o antinacional, que tuvo sus exponentes en Alejandría.

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Currently, the issue of circumcision converts remains controversial in Reform and Reconstructionist Judaism and it is not mandatory in either movement.

Posición normativa

Sujeto a consideraciones médicas imperiosas, la circuncisión debe realizarse ocho días después del nacimiento del niño, incluso cuando éste cae en Shabat. El niño debe ser médicamente apto para que se realice una circuncisión, y la ley judía prohíbe que los padres circuncidan a su hijo si los médicos sostienen que el procedimiento puede amenazar indebidamente la salud del niño (por ejemplo, debido a la hemofilia). Si debido a la debilidad o enfermedad del niño, la ceremonia se pospone, no puede llevarse a cabo en Shabat.

Es deber del padre hacer circuncidar a su hijo; y si falla en esto, el beth din de la ciudad debe encargarse de que se lleve a cabo el rito. De acuerdo con la ley judía tradicional, en ausencia de un experto varón judío adulto libre, una mujer, un esclavo o un niño que tenga las habilidades requeridas también está autorizado a realizar la circuncisión, siempre que sea judío. Sin embargo, la mayoría de las corrientes del judaísmo no ortodoxo permiten que las mujeres sean mohalot (en hebreo: מוֹהֲלוֹת, plural de מוֹהֶלֶת mohelet, femenino de mohel), sin restricción. En 1984, Deborah Cohen se convirtió en la primera mohelet reformista certificada; fue certificada por el programa Berit Mila de Reform Judaism.

Por importante que sea en el judaísmo, la circuncisión no es un sacramento, a diferencia del bautismo cristiano. La circuncisión no afecta el estatus judío de un judío; un judío de nacimiento es un judío completo, incluso si no está circuncidado. Aun así, se cree que el castigo por no ser circuncidado en el judaísmo rabínico es kareth, "ser cortado"; lo que significa muerte prematura a manos de Di-s (Mo'ed Katan 28a) y un severo castigo espiritual, el "alma's ser cortada," y no tener una participación en el mundo venidero (Hiljot Teshuvah 8:1,5).

Cristianismo

Si bien se registró que la circuncisión de Jesús se realizó de acuerdo con los requisitos de la Torá en Lucas 2:21, la circuncisión fue controvertida durante el período del cristianismo primitivo (antes del 325). El primer Concilio de Jerusalén (c. 50) declaró que la circuncisión no era necesaria para los nuevos gentiles conversos (un registro del concilio se encuentra en Hechos 15); La teología del pacto considera en gran medida que el sacramento cristiano del bautismo cumple la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia.

En el cristianismo occidental, la Iglesia Católica en el Concilio de Florencia condenó la práctica de la circuncisión para los cristianos, y los moralistas cristianos católicos predicaron en contra de la práctica; las iglesias luteranas históricamente han enseñado que los cristianos no deben ser circuncidados. La Iglesia Católica actualmente mantiene una posición neutral sobre la práctica de la circuncisión cultural, ya que la iglesia tiene una política de inculturación.

La circuncisión se considera una práctica habitual entre las denominaciones cristianas orientales, como las iglesias ortodoxas copta, etíope y eritrea, así como algunas otras iglesias africanas. La Iglesia ortodoxa etíope exige la circuncisión, con una prevalencia casi universal entre los hombres ortodoxos en Etiopía. Algunas iglesias cristianas en Sudáfrica se oponen a la circuncisión, viéndola como un ritual pagano, mientras que otras, incluida la iglesia de Nomiya en Kenia, exigen la circuncisión para ser miembro.

Si bien la mayoría de los cristianos no observan la circuncisión en la mayor parte del mundo cristiano y las principales denominaciones cristianas no requieren la circuncisión, todavía se practica entre algunas comunidades cristianas.

La circuncisión también se practica ampliamente entre las comunidades cristianas en los países anglosajones, Oceanía, Corea del Sur, Filipinas, Medio Oriente y África. A partir de 2007, el cincuenta y cinco por ciento de los varones recién nacidos en los Estados Unidos fueron circuncidados, un disminución significativa con respecto a años anteriores. Países como Australia y Canadá tienen tasas de circuncisión mucho más bajas, y el Reino Unido está considerando una prohibición total. La circuncisión es rara para los cristianos en los países de Europa, el este de Asia, partes de África, así como en la India y hasta hace poco en el sur de África. Los cristianos de las Indias Orientales y Occidentales (excepto Filipinas) tampoco lo practican. La circuncisión es casi universal entre los países cristianos de Oceanía y en el norte, este y oeste de África. Y es común entre cristianos en países como Camerún, República Democrática del Congo, Etiopía, Eritrea, Ghana, Liberia, Nigeria y Kenia, y también es muy practicado entre cristianos de Filipinas, Corea del Sur, Egipto, Siria, Líbano, Jordania., Palestina, Israel y África del Norte.

Según los Hechos de los Apóstoles, capítulo 15, los líderes cristianos judíos de la Iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén rechazaron la circuncisión como requisito para los gentiles conversos, posiblemente el primer acto de diferenciación del cristianismo primitivo de sus raíces judías (Ver también: Lista de eventos en el cristianismo primitivo). El rito de la circuncisión era especialmente execrable en la civilización clásica porque era costumbre pasar una hora al día haciendo ejercicio desnudo en el gimnasio y en las termas romanas, por lo que los hombres judíos no querían ser vistos en público privado de sus prepucios. Tanto la cultura helenística como la romana consideraban que la circuncisión era cruel y repulsiva.

El Apóstol Pablo, quien se autodenominaba "Apóstol de los gentiles", atacó la práctica pero no de manera consistente; por ejemplo, en un caso circuncidó personalmente a Timoteo "a causa de los judíos" que estaban en la ciudad (Timoteo tenía una madre judía cristiana pero un padre griego Hechos 16:1-3). El sacerdote católico estadounidense y erudito bíblico del siglo XIX Florentine Bechtel SJ anotó en el Catholic Entrada de la enciclopedia sobre los judaizantes (1910):

Pablo, por otra parte, no sólo se opuso a la observancia de la Ley Mosaica, siempre y cuando no interfirió con la libertad de los gentiles, sino que se conformó a sus recetas cuando la ocasión requerida (1 Corintios 9:20). Así, poco después de circuncidar a Timoteo (Hechos 16:1-16:3), y estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue detenido en Jerusalén (Hechos 21:26).

También pareció alabar su valor en Romanos 3:1–2, por lo que el tema del apóstol Pablo y el judaísmo todavía se debate.

Pablo argumentó que la circuncisión ya no significaba lo físico, sino una práctica espiritual (Rom 2:25–29). Y en ese sentido, escribió 1 Cor 7,18: "¿A alguno se le llama siendo circuncidado? que no se haga incircunciso"—probablemente una referencia a la práctica del epispasmo. Pablo ya estaba circuncidado ("al octavo día", Fil 3:4–5) cuando fue "llamado". Añadió: '¿Es alguno llamado a la incircuncisión? que no se circuncidara", y continuó argumentando que la circuncisión no importaba: "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta. (1 Co 7, 19).

Más tarde denunció más explícitamente la práctica, rechazando y condenando a quienes promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. Acusó a los judaizantes que abogaban por la circuncisión de volverse del Espíritu a la carne. En la Epístola a los Gálatas, Pablo advirtió a los cristianos gentiles que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos" (Gálatas 2:4), y escribió: "¿Eres tan insensato que, habiendo comenzado en el Espíritu, ahora quieres ser perfeccionado por la carne?" (Gálatas 3:3); también escribió: "¡Escucha! Yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, de nada os aprovechará Cristo" (Gálatas 5:2). Acusó a los defensores de la circuncisión de querer mostrarse bien en la carne (Gálatas 6:12-13), y de gloriarse o jactarse de la carne (Gálatas 6:12-14). Pablo en sus cartas criticó ferozmente a los judaizantes que exigían la circuncisión para los gentiles convertidos, y se opuso a ellos; en cambio, enfatizó que la fe en Cristo constituía un Nuevo Pacto con Dios, un Pacto que esencialmente proporciona la justificación y salvación para los gentiles de los duros edictos de la Ley Mosaica, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión (ver también Justificación por la fe, Pauline pasajes que apoyan el antinomianismo, abrogación de las leyes del Antiguo Pacto).

Simón Pedro, quien para los cristianos católicos es el primer Papa, condenó la circuncisión de los conversos según Hechos 15. Pablo, el Apóstol de los gentiles, acusó a los defensores de la circuncisión de ser "falsos hermanos" (Gálatas 2:4). Algunos eruditos bíblicos piensan que la Epístola a Tito, generalmente atribuida a Pablo, puede afirmar que se debe desaconsejar la circuncisión entre los cristianos (Tito 1: 10–16), aunque otros creen que esto es simplemente una referencia a los judíos. La circuncisión estaba tan estrechamente asociada con los hombres judíos que se hacía referencia a los judíos cristianos como "los de la circuncisión" (Tito 1:10) o, por el contrario, los cristianos que fueron circuncidados fueron referidos como cristianos judíos o judaizantes. Estos términos (circunciso/incircunciso) generalmente se interpretan en el sentido de judíos y griegos, que predominaban, sin embargo, es una simplificación excesiva ya que la provincia de Iudaea del siglo I también tenía algunos judíos que ya no estaban circuncidados (ver Judaísmo helenístico) y algunos griegos (ver prosélitos o judaizantes) y otros como egipcios, etíopes y árabes que lo hicieron.

La Iglesia luterana y la Iglesia ortodoxa griega celebran la circuncisión de Cristo el 1 de enero, mientras que las iglesias ortodoxas que siguen el calendario juliano la celebran el 14 de enero. Todas las iglesias ortodoxas la consideran una "Gran Fiesta". En gran parte del cristianismo occidental, la Fiesta de la Circuncisión de Cristo ha sido reemplazada por otras conmemoraciones, como la Solemnidad de María en la Iglesia Católica Romana o la Fiesta del Santo Nombre de Jesús en las Iglesias Luteranas. Sin embargo, hay excepciones notables, como entre la mayoría de los católicos tradicionalistas, que rechazan el Novus Ordo y otros cambios posteriores al Vaticano II en diversos grados, manteniendo así la fiesta como un día santo de precepto.

Iglesia Católica Romana

Históricamente, la Iglesia Católica Romana denunció la circuncisión religiosa para sus miembros en el Cantate Domino, escrito durante el XI Concilio de Florencia en 1442, advirtiendo de la pérdida de la salvación para los conversos que la observaran. Esta decisión se basó en la creencia de que el bautismo había reemplazado a la circuncisión (Col 2: 11–12) y también puede haber sido una respuesta a los cristianos coptos, que continuaron practicando la circuncisión.

Origen declaró en su obra Contra Celsum que la circuncisión "fue descontinuada por Jesús, quien deseaba que sus discípulos no la practicaran".

El Papa Pío XII enseñó que la circuncisión solo es "[moralmente] permisible si, de acuerdo con los principios terapéuticos, previene una enfermedad que no puede ser contrarrestada de otra manera".

En otro caso, afirmó:

Además, la doctrina cristiana establece, y la luz de la razón humana lo hace más claro, que los individuos privados no tienen otro poder sobre los miembros de sus propios cuerpos que el que pertenece a sus fines naturales: y no son libres de destruir o mutilar a sus miembros, o de cualquier otra manera se hacen inadaptados por sus funciones naturales, excepto cuando ninguna otra disposición puede ser hecha para el bien de todo el cuerpo.

Se ha considerado que la Iglesia mantiene una posición neutral sobre la práctica de la circuncisión cultural, debido a su política de inculturación, aunque los eruditos católicos, incluidos John J. Dietzen, David Lang y Edwin F. Healy, argumentan que la iglesia la condena como "la circuncisión infantil masculina electiva no solo viola la correcta aplicación del principio tradicional de totalidad, sino que incluso se ajusta a la definición ética de mutilación, que es un pecado grave".

Moralistas católicos como el p. John J. Dietzen, sacerdote y columnista, ha argumentado que el párrafo número 2297 del Catecismo Católico (Respeto a la integridad corporal) convierte en inmoral la práctica de la circuncisión electiva y neonatal. John Paul Slosar y Daniel O'Brien, sin embargo, argumentan que los beneficios terapéuticos de la circuncisión neonatal no son concluyentes, pero que los hallazgos recientes de que la circuncisión puede prevenir enfermedades colocan la práctica fuera del ámbito del párrafo 2297. También argumentan que las declaraciones sobre la mutilación y amputación en el "Respeto a la integridad corporal" párrafo se hacen en el contexto de secuestro, toma de rehenes o tortura, y que si la circuncisión se define como una amputación, cualquier extracción de tejido o folículo, independientemente de su efecto sobre la integridad funcional, podría considerarse una violación de la ley moral. La proporcionalidad de daño versus beneficio de los procedimientos médicos, como se define en las Directrices 29 y 33 de las Directrices Éticas y Religiosas para los Servicios Católicos de Atención Médica (Conferencia Nacional de Obispos Católicos), también ha sido interpretada para apoyar y rechazar la práctica de la circuncisión. Estos argumentos representan la conciencia de los escritores individuales, y no la postura oficial de la Iglesia. La declaración más reciente de la Iglesia fue la del Papa Emérito Benedicto XVI:

La Iglesia de Antioquía envió a Bernabé en una misión con Pablo, que se convirtió en el primer viaje misionero del Apóstol... Junto con Pablo, fue luego al llamado Concilio de Jerusalén, donde después de un profundo examen de la cuestión, los Apóstoles con los Ancianos decidieron dejar de practicar la circuncisión para que ya no fuera una característica de la identidad cristiana (cf. Hch 15, 1-35). Sólo de esta manera, al final, hicieron posible oficialmente la Iglesia de los gentiles, una Iglesia sin circuncisión; somos hijos de Abraham simplemente por la fe en Cristo.

Con la excepción de la conmemoración de la circuncisión de Jesús de acuerdo con la práctica judía, la circuncisión no ha sido parte de la práctica católica. Según una epístola de Cipriano de Cartago, la circuncisión de la carne fue reemplazada por la circuncisión del espíritu.

El movimiento Santo de los Últimos Días

Pasajes de las Escrituras relacionados con el movimiento de los Santos de los Últimos Días (mormones) explican que la "ley de la circuncisión ha sido eliminada" por Cristo y por lo tanto innecesaria desde un punto de vista religioso.

Fe drusa

Los drusos practican ampliamente la circuncisión, el procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene ningún significado religioso en la fe drusa. No hay una fecha especial para este acto en la fe drusa: los bebés varones drusos generalmente son circuncidados poco después del nacimiento, sin embargo, algunos permanecen sin circuncidar hasta la edad de diez años o más. Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta "práctica musulmana común".

Islámico

El origen de la circuncisión en el Islam es un tema de debate religioso y académico. Se menciona en algunos hadith y en la sunnah, pero no se encuentra en ninguna parte del Corán. En la época del profeta islámico Mahoma, las tribus árabes paganas realizaban la circuncisión y las tribus judías de Arabia la circuncisión por motivos religiosos. Esto también ha sido atestiguado por el erudito musulmán al-Jahiz, así como por el historiador judío romano Flavio Josefo.

Las cuatro escuelas de jurisprudencia islámica tienen diferentes opiniones y actitudes hacia la circuncisión. Algunas afirman que es recomendable, otras que es permisible pero no vinculante, mientras que otras la consideran una obligación legal. Según los juristas Shafi'i y Hanbali, la circuncisión masculina es obligatoria para los musulmanes, mientras que los juristas hanafi consideran que la circuncisión es recomendable exclusivamente para los varones musulmanes al séptimo día después del nacimiento. Algunos salafistas han argumentado que en el Islam se requiere la circuncisión para proporcionar limpieza ritual basada en el pacto con Abraham.

Mientras que la circuncisión judía está estrechamente ligada a la tradición y el tiempo ritual, en el Islam no hay una edad fija para la circuncisión. Por lo tanto, existe una amplia variación en la práctica entre las comunidades musulmanas, y los niños suelen ser circuncidados al final de la infancia o al principio de la adolescencia. Depende de la familia, la región y el país. La edad en que los niños se circuncidan y los procedimientos utilizados tienden a cambiar según las culturas, las familias y el tiempo. En algunos países de mayoría musulmana, la circuncisión se realiza en niños musulmanes después de que han aprendido a recitar todo el Corán de principio a fin. En Malasia y otras regiones, el niño suele someterse a la operación entre los diez y los doce años y, por lo tanto, es un rito de la pubertad, que sirve para introducirlo en el nuevo estado de adulto. El procedimiento es a veces semipúblico, acompañado de música, comidas especiales y mucha festividad.

No existe el equivalente de un mohel judío en el Islam. Las circuncisiones generalmente se llevan a cabo en centros de salud u hospitales, y las realizan médicos capacitados. El circuncisor puede ser hombre o mujer, y no se requiere que sea musulmán, y no se requiere que se convierta al Islam.

Religiones indias

No hay ninguna referencia a la circuncisión en los cánones hindúes, y tanto el hinduismo como el budismo parecen tener una visión neutral sobre la circuncisión. Sin embargo, el hinduismo desaconseja la circuncisión no médica, ya que según ellos, el cuerpo está hecho por Dios todopoderoso, y nadie tiene derecho a alterarlo sin la preocupación de la persona que lo hace. Ciertos gurús hindúes lo consideran directamente contra la naturaleza y el Diseño de Dios.

Los bebés sikh no están circuncidados. El sijismo no requiere la circuncisión de hombres o mujeres y critica la práctica. Por ejemplo, Bhagat Kabir critica la práctica de la circuncisión en el siguiente himno de Guru Granth Sahib.

Por el amor de la mujer, se hace la circuncisión; no creo en ella, hermanos del destino. Si Dios quisiera que fuera musulmán, sería cortado por sí mismo. Si la circuncisión hace un musulmán, ¿qué hay de una mujer? Ella es la otra mitad del cuerpo de un hombre, y ella no lo deja, así que sigue siendo un hindú. Deja tus libros sagrados, y recuerda al Señor, tonto, y deja de oprimir tanto a los demás. Kabeer ha captado el apoyo del Señor, y los musulmanes han fracasado.

—Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 477

África

En África occidental, la circuncisión infantil tenía un significado religioso como rito de iniciación o de otro tipo en el pasado; hoy en algunas sociedades nigerianas no musulmanas está medicalizado y es simplemente una norma cultural. En muchas sociedades tradicionales de África Occidental, la circuncisión se ha medicalizado y simplemente se realiza en la infancia sin preámbulos ni ningún significado cultural consciente particular. Entre los Urhobo del sur de Nigeria, es un símbolo de un niño que entra en la edad adulta. La expresión ritual, Omo te Oshare ("el niño ya es hombre"), constituye un rito de paso de una edad a otra.

En África Oriental, específicamente en Kenia entre varios pueblos clasificados como bantú y nilóticos, como los maragoli e idakho del grupo superétnico luhya, los kikuyu, kalenjin y maasai, la circuncisión es un rito de iniciación observado colectivamente por varios niños cada pocos años, y los niños circuncidados al mismo tiempo se consideran miembros de un solo grupo de edad.

La autoridad se deriva del grupo de edad y del conjunto de edades. Previo a la circuncisión se selecciona un líder natural u Olaiguenani; conduce a su grupo de edad a través de una serie de rituales hasta la vejez, compartiendo la responsabilidad con unos pocos elegidos, de los cuales el experto en rituales (Oloiboni) es la máxima autoridad. Los jóvenes masai no son circuncidados hasta que alcanzan la madurez, y se inicia una nueva serie de edad juntos a intervalos regulares de doce a quince años. Los jóvenes guerreros (Il-Murran) siguen siendo iniciados durante algún tiempo, utilizando flechas desafiladas para cazar pequeños pájaros que son disecados y atados a un marco para formar un tocado. Tradicionalmente, entre los luhya, los niños de ciertas edades, generalmente entre los 8 y los 18 años, bajo el liderazgo de hombres específicos, participan en varios ritos previos al día de la circuncisión. Después de la circuncisión, vivirían separados del resto de la sociedad durante un cierto número de días. Ni siquiera sus madres ni sus hermanas podrían verlos.

La tribu Xhosa del Cabo Oriental en Sudáfrica tiene un ritual de circuncisión. La ceremonia es parte de una transición a la edad adulta. Se llama Abakwetha - "Un aprendizaje grupal". Un grupo de normalmente cinco personas de entre 16 y 20 años se van durante tres meses y viven en una choza especial (sutu). La circuncisión es el clímax del ritual. Nelson Mandela describe sus experiencias al someterse a este ritual en su biografía, Long Walk to Freedom. Las circuncisiones tradicionales a menudo se realizan en condiciones no estériles donde no se administra anestesia; el tratamiento inadecuado de la herida puede provocar sepsis y deshidratación, que en el pasado ha provocado muertes.

Did you mean:

Among some West African animist groups, such as the Dogon and Dowayo, circumcision represents a removal of "feminine#34; aspects of the male, turning boys into fully masculine males.

Antiguo Egipto

Se cree que las obras de arte de las tumbas de la Sexta Dinastía (2345 - 2181 a. C.) en Egipto son la evidencia documental más antigua de la circuncisión, la representación más antigua es un bajorrelieve de la necrópolis de Saqqara (ca. 2400 a. C.) con la inscripción que dice "Abrázalo y no permitas que se desmaye". En el relato escrito más antiguo, de un egipcio llamado Uha, en el siglo XXIII a. C., describe una circuncisión masiva y se jacta de su capacidad para soportar estoicamente el dolor: 'Cuando fui circuncidado, junto con ciento veinte hombres... no hubo ninguno que golpeó, no hubo ninguno que fue golpeado, y no hubo ninguno que rascó y no hubo ninguno que fue arañado."

Se pensaba que la circuncisión en el antiguo Egipto era una marca de paso de la niñez a la edad adulta. Se suponía que la alteración del cuerpo y el ritual de la circuncisión darían acceso a los antiguos misterios reservados únicamente para los iniciados. El contenido de esos misterios no está claro, pero es probable que sean mitos, oraciones y encantamientos centrales en la religión egipcia. El Libro egipcio de los muertos, por ejemplo, habla del dios sol ra realizando una autocircuncisión, cuya sangre creó dos deidades guardianas menores. Los sacerdotes realizaban las circuncisiones en una ceremonia pública, usando una hoja de piedra. Se cree que fue más popular entre los estratos superiores de la sociedad, aunque no fue universal y se sabe que los de menor rango social se sometieron al procedimiento.

Asia

A principios de 2007, se anunció que los camilleros de los puestos de socorro rurales en la provincia de East Sepik de Papúa Nueva Guinea recibirán capacitación en la circuncisión de hombres y niños de todas las edades con miras a introducir el procedimiento como medio de profilaxis contra el VIH. /SIDA, que se está convirtiendo en un problema importante en el país.

Ni el texto de Avesta ni el de Zoroastrian Pahlavi mencionan la circuncisión, tradicionalmente, los zoroastrianos no practican la circuncisión. La circuncisión no es obligatoria en el yazidismo, pero algunos yazidíes la practican debido a las costumbres regionales.

La circuncisión está prohibida en el mandaísmo, y la señal de los judíos dada a Abraham por Dios, la circuncisión, es considerada aborrecible por los mandeos. De acuerdo con la doctrina mandaeana, un hombre circuncidado no puede servir como sacerdote mandaeano.

La circuncisión en Corea del Sur es en gran medida el resultado de la influencia cultural y militar estadounidense después de la Guerra de Corea.

El origen de la circuncisión (tuli) en Filipinas es incierto. Un artículo periodístico especula que se debe a la influencia de la colonización occidental, sin embargo, la Historia de las Islas Filipinas de Antonio de Morga del siglo XVII documenta su existencia en las Filipinas precoloniales, debiendo a la influencia islámica.

La circuncisión no es una práctica religiosa de la Fe bahá'í y deja esa decisión en manos de los padres.

Oceanía

La circuncisión es parte de los ritos de iniciación en algunas tradiciones aborígenes australianas y de las islas del Pacífico en áreas como Arnhem Land, donde la práctica fue introducida por comerciantes makassan de Sulawesi en el archipiélago de Indonesia. Las ceremonias de circuncisión entre ciertas sociedades aborígenes australianas se destacan por su naturaleza dolorosa, incluida la subincisión para algunos pueblos aborígenes en el desierto occidental.

En el Pacífico, la circuncisión ritual es casi universal en las islas melanesias de Fiji y Vanuatu; la participación en el tradicional buceo en tierra en la isla de Pentecostés está reservada para aquellos que han sido circuncidados. La circuncisión también se practica comúnmente en las islas polinesias de Samoa, Tonga, Niue y Tikopia. En Samoa, se acompaña de una celebración.