Religión en Portugal

La religión predominante en Portugal es el cristianismo, principalmente el catolicismo romano. Portugal no tiene religión oficial, aunque en el pasado, la Iglesia Católica en Portugal era la religión del estado. Según el censo de 2011, el 81 % de la población de Portugal es católica, aunque en 2001 solo un 19 % asistía a misa y tomaba los sacramentos con regularidad, mientras que un número mayor deseaba bautizar a sus hijos, casarse en una iglesia y recibir Extremaunción. Portugal es uno de los países más religiosos de Europa, la mayoría de los portugueses creen con certeza en la existencia de Dios y la religión es importante en sus vidas. Según el Centro de Investigación Pew, Portugal es el noveno país más religioso de 34 países europeos, el 40% de los católicos portugueses reza diariamente,y el 36% dice que la religión es muy importante en sus vidas.

Aunque la Iglesia y el Estado se separaron formalmente durante la Primera República portuguesa (1910-1926), una separación reiterada en la constitución de 1976, los preceptos católicos siguen teniendo una influencia significativa en la sociedad y la cultura portuguesas. Los sistemas educativo y de salud fueron durante mucho tiempo dominio de la Iglesia y, en muchos casos, cada vez que se abría un edificio, un puente o una carretera, recibía la bendición del clero.

Aunque la Iglesia y el Estado están formalmente separados, la Iglesia Católica aún recibe ciertos privilegios.

Historia

Como en la mayoría de las provincias del Imperio Romano, las creencias religiosas y las deidades de las poblaciones prerromanas se mezclaron y coexistieron con la mitología romana. En el caso portugués, esas religiones prerromanas eran básicamente protoceltas o celtas, entre las que destacaba la de los lusitanos (ver mitología lusitana).

En la zona han existido poblaciones judías que se remontan a la época romana o incluso antes, y están directamente relacionadas con la historia sefardí.

Las provincias romanas de Lusitania (que comprende la mayor parte de Portugal al sur del río Duero) y de Gallaecia (al norte del río Duero) se cristianizaron por primera vez cuando formaban parte del Imperio Romano. Durante este período, Bracara Augusta (la actual ciudad de Braga) se convirtió en uno de los centros episcopales más importantes, junto con Santiago de Compostela. El cristianismo se solidificó cuando los suevos y los visigodos, tribus germánicas ya cristianizadas, llegaron a la Península Ibérica en el siglo V.

Los primeros visigodos siguieron la herejía arriana, pero se unieron a la corriente principal romana después del siglo VIII. La ciudad de Braga jugó un papel importante en la historia religiosa de la época, concretamente durante la renuncia a las herejías arriana y priscilianista. Dos sínodos se celebraron en Braga en el siglo VI, marcando el origen de su importancia eclesiástica. Los arzobispos de Braga conservan el título de Primado de Portugal y durante mucho tiempo reclamaron la supremacía sobre el conjunto de las iglesias de Hispania.

Braga tuvo un papel importante en la cristianización de toda la Península Ibérica. El primer obispo conocido de Braga, Paternus, vivió a finales del siglo IV, aunque a veces se considera a San Ovidio (m. 135 dC) como uno de los primeros obispos de esta ciudad. A principios del siglo V, Paulus Orosius, amigo de San Agustín, nacido en Braga, escribió varias obras teológicas e históricas de gran importancia. En el siglo VI, otra figura influyente fue San Martín de Braga, un obispo de Braga que convirtió a los suevos del arrianismo al catolicismo. También fundó un importante monasterio cerca de Braga, en Dumio (Dume), ahora un sitio arqueológico. Varios Concilios Ecuménicos se celebraron en Braga durante este período, un signo de la importancia religiosa de la ciudad.

El cristianismo vio disminuir su importancia en el sur de Portugal durante el dominio moro en el período de Al-Andalus, comenzando en 711 con la conquista omeya de Hispania, aunque la mayoría de la población seguía siendo cristiana según el rito mozárabe. En el norte, sin embargo, el cristianismo proporcionó el cemento cultural y religioso que ayudó a mantener unido a Portugal como una entidad distintiva, al menos desde la reconquista de Oporto en 868 por Vímara Peres, la fundadora del Primer Condado de Portugal. Del mismo modo, el cristianismo fue el grito de guerra de los que se alzaron contra los moros y trataron de expulsarlos. Por lo tanto, el cristianismo y la Iglesia Católica son anteriores al establecimiento de la nación portuguesa, un punto que dio forma a las relaciones entre los dos.

Bajo Afonso Henriques (r. 1139–1185), el primer rey de Portugal y el fundador del Reino portugués, la iglesia y el estado se unificaron en una asociación duradera y mutuamente beneficiosa. Para asegurar el reconocimiento papal de su país, Afonso declaró a Portugal un estado vasallo del Papa, y fue reconocido como tal en 1179 a través de la bula papal Manifestis Probatum.. El rey encontró en la Iglesia un aliado útil cuando expulsó a los moros hacia el sur. Por su apoyo a sus políticas, Afonso recompensó ricamente a la Iglesia concediéndole vastas tierras y privilegios en los territorios conquistados. La Iglesia se convirtió en el mayor terrateniente del país, y su poder llegó a equipararse al de la nobleza, las órdenes militares e incluso, durante un tiempo, a la Corona. Pero Afonso también afirmó su supremacía sobre la Iglesia, una supremacía que, con varios altibajos, se mantuvo.

Aunque las relaciones entre el Estado portugués y la Iglesia católica fueron en general amables y estables, su poder relativo fluctuó. En los siglos XIII y XIV, la Iglesia disfrutó de riquezas y poder derivados de su papel en la reconquista y su estrecha identificación con el nacionalismo portugués temprano. Durante un tiempo, la posición de la Iglesia frente al Estado disminuyó hasta que el crecimiento del Imperio Portugués de Ultramar convirtió a sus misioneros en importantes agentes de colonización (ver, por ejemplo, Reino de Kongo).

Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon lugares destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel fue tesorero del rey Afonso V de Portugal. Muchos también tuvieron un papel activo en la cultura portuguesa y mantuvieron su reputación de diplomáticos y comerciantes. En ese momento, Lisboa y Évora albergaban importantes comunidades judías. En 1497, reflejando los acontecimientos que habían ocurrido cinco años antes en España, Portugal expulsó a los judíos y a los pocos moros que quedaban, o los obligó a convertirse. En 1536, el Papa dio permiso al rey João III (r. 1521-1557) para establecer la Inquisición portuguesa para hacer cumplir la pureza de la fe. Antes, el país había sido bastante tolerante, pero ahora reinaba la ortodoxia y la intolerancia. La Orden de los Jesuitas fue puesta a cargo de toda la educación.

En el siglo XVIII, el sentimiento anti-Iglesia se hizo fuerte. El marqués de Pombal (r. 1750-1777) expulsó a los jesuitas en 1759, rompió relaciones con la Santa Sede en Roma y puso la educación bajo el control del Estado. Pombal finalmente fue destituido de su cargo y muchas de sus reformas se deshicieron, pero el anticlericalismo siguió siendo una fuerza en la sociedad portuguesa. En 1821, se abolió la Inquisición, se prohibieron las órdenes religiosas y la Iglesia perdió gran parte de sus bienes. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado mejoraron en la segunda mitad del siglo XIX, pero surgió una nueva ola de anticlericalismo con el establecimiento de la Primera República portuguesa en 1910. No solo se incautaron las propiedades de la Iglesia y se secularizó la educación, sino que la República fue tan hasta el punto de prohibir el sonido de las campanas de las iglesias, el uso de ropa clerical en las calles, y la celebración de numerosas fiestas religiosas populares. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, la Primera República portuguesa lo vio como una oportunidad única para lograr una serie de objetivos: poner fin a las amenazas gemelas de una invasión española de Portugal y de ocupación extranjera de las colonias y, en el interior nivel, creando un consenso nacional en torno al régimen. Estos objetivos domésticos no se cumplieron y las fuerzas armadas, cuya conciencia política había crecido durante la guerra, y cuyos líderes no habían perdonado al régimen por enviarlos a una guerra que no querían pelear, parecían representar, para las fuerzas conservadoras, la último bastión del "orden" contra el "caos" que se estaba apoderando del país. A mediados de la década de 1920, el escenario nacional e internacional comenzó a favorecer una solución autoritaria,

Estado Nuevo

Bajo el Estado Novo, el régimen totalitario corporativista de António de Oliveira Salazar (r. 1932-1968), la Iglesia experimentó un renacimiento. Salazar mismo era profundamente religioso e imbuido de preceptos católicos. Antes de estudiar derecho, había sido seminarista; su compañero de habitación en la Universidad de Coimbra, Manuel Gonçalves Cerejeira, se convirtió más tarde en cardenal patriarca de Lisboa. Además, los principios corporativistas de Salazar y su constitución y estatuto laboral de 1933 estaban impregnados de preceptos católicos romanos de las encíclicas papales Rerum novarum (1891) y Quadragesimo anno (1931).

El estado de Salazar afirmó basarse en los principios del catolicismo romano tradicional, con énfasis en el orden, la disciplina y la autoridad. Las relaciones de clase supuestamente se basaban en la armonía más que en el concepto marxista de conflicto. Se decía que la familia, la parroquia y el cristianismo eran los cimientos del Estado. Sin embargo, Salazar fue mucho más allá de estos principios y estableció una dictadura en toda regla. Su gobierno corporativo, en opinión de algunos, contenía mezclas casi iguales de principios católicos romanos y fascismo al estilo de Benito Mussolini.

En 1940, Portugal y el Vaticano firmaron un Concordato que rige las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia iba a estar "separada" del Estado pero gozaría de una posición especial. El Concordato de 1940 revirtió muchas de las políticas anticlericales adoptadas durante la Primera República, y la Iglesia Católica recibió el control exclusivo sobre la instrucción religiosa en las escuelas públicas. Solo el clero católico podía servir como capellanes en las fuerzas armadas. El divorcio, que había sido legalizado por la república, se declaró ilegal para los casados ​​en un servicio de la Iglesia, pero siguió siendo legal con respecto al matrimonio civil. A la Iglesia se le otorgó una "personalidad jurídica" formal, lo que le permitió incorporar y poseer propiedades.

Bajo Salazar, los críticos creen que la Iglesia y el Estado en Portugal mantuvieron una relación cómoda y de refuerzo mutuo. Sin embargo, mientras ayudaba a la Iglesia de muchas maneras, Salazar insistió en que se mantuviera al margen de la política, a menos que elogiara a su régimen. La disidencia y la crítica estaban prohibidas; aquellos clérigos que se pasaron de la raya —un párroco ocasional y una vez el obispo de Oporto— fueron silenciados u obligados a abandonar el país. El resto de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana, encabezada por el cardenal Manuel Gonçalves Cerejeira, gran amigo y partidario de Salazar, guardó silencio sobre el tema.

Cambios después de la Revolución de 1974

En la Constitución portuguesa de 1976, después de la Revolución de los Claveles de 1974 y la transición a la democracia, la Iglesia y el Estado se separaron formalmente de nuevo. La Iglesia sigue teniendo un lugar especial en Portugal, pero en su mayor parte se ha desestabilizado. Otras religiones son ahora libres de organizar y practicar sus creencias.

Además de los cambios constitucionales, Portugal se convirtió en una sociedad más laica. Desde entonces, la práctica de la religión ha disminuido. La cantidad de hombres que se convirtieron en sacerdotes disminuyó, al igual que las ofrendas caritativas y la asistencia a Misa. A principios de la década de 1990, la mayoría de los portugueses todavía se consideraban católicos romanos en un sentido vagamente cultural y religioso, pero solo alrededor de un tercio de ellos asistía a Misa con regularidad. La indiferencia hacia la religión era más probable entre los hombres y los jóvenes. Los feligreses habituales eran en su mayoría mujeres y niños pequeños.

La Iglesia ya no tenía su antigua influencia social. Durante el siglo XIX y hasta el régimen de Salazar, la Iglesia era una de las instituciones más poderosas del país, junto con el Ejército y la élite social y económica. De hecho, las influencias militares, económicas, gubernamentales y religiosas en Portugal estaban estrechamente entrelazadas e interrelacionadas, a menudo literalmente. Tradicionalmente, el primer hijo de familias de élite heredaba tierras, el segundo ingresaba al ejército y el tercero se convertía en obispo. Sin embargo, a principios de la década de 1990, la Iglesia Católica Romana ya no disfrutaba de esta preeminencia, sino que había caído al séptimo u octavo lugar en el poder entre los grupos de interés portugueses.

En la década de 1980, la Iglesia rara vez intentaba influir en cómo votaban los portugueses, sabiendo que tales intentos probablemente resultarían contraproducentes. Durante el apogeo de la agitación revolucionaria a mediados de la década de 1970, la Iglesia instó a sus comulgantes a votar por candidatos centristas y conservadores y repudiar a los comunistas, especialmente en el norte de Portugal, pero después de eso la Iglesia se abstuvo de un papel político tan abierto.

La Iglesia no pudo impedir la promulgación de la constitución de 1976, que separaba Iglesia y Estado, ni pudo bloquear la legislación que liberalizaba el divorcio o el aborto, cuestiones que consideraba morales y de su competencia.

Prácticas religiosas

La práctica de la religión en Portugal ha mostrado notables diferencias regionales. Incluso a principios de la década de 1990, del 60 al 70 por ciento de la población en el norte tradicionalmente católico asistía regularmente a los servicios religiosos, en comparación con el 10 al 15 por ciento en el sur históricamente anticlerical. En el área metropolitana de Lisboa, alrededor del 30 por ciento asistía a la iglesia con regularidad.

La importancia tradicional del catolicismo en la vida de los portugueses es evidente en la organización física de casi todos los pueblos de Portugal. Las iglesias de los pueblos suelen estar en lugares destacados, ya sea en la plaza principal o en la cima de una colina con vistas al pueblo. Muchas de las iglesias y capillas se construyeron en el siglo XVI, en el apogeo de la expansión colonial de Portugal, y a menudo estaban decoradas con madera y pan de oro de las conquistas. Sin embargo, en las últimas décadas, a menudo estaban en mal estado, ya que no había suficientes sacerdotes para atenderlos. Muchos se usaban en raras ocasiones para honrar a los santos patrones de los pueblos.

Gran parte de la vida religiosa del país ha tenido lugar tradicionalmente fuera de la estructura formal y el dominio oficial de la Iglesia Católica Romana. Esto es especialmente cierto en las zonas rurales donde la celebración de los días de los santos y las fiestas religiosas es popular. El acontecimiento religioso más famoso de Portugal ha sido la supuesta aparición de la Virgen María a tres niños en Cova da Iria, en el pueblo de Fátima, en 1917. La aparición de la Madre Celestial en este pequeño pueblo del distrito de Santarém ha llevado cientos de miles de peregrinos visitan el Santuario de Nuestra Señora de Fátima cada año, muchos con la esperanza de recibir sanación.

Las mujeres tendían a practicar su religión más que los hombres, como lo demuestra la asistencia a la iglesia. La imagen de la Virgen, así como la de Cristo, se exhibieron comúnmente, incluso en las oficinas de los sindicatos o en carteles en las manifestaciones.

Otros aspectos de la religión popular portuguesa no fueron aprobados por la Iglesia oficial, incluida la brujería, la magia y la hechicería. La religión formal, las creencias populares y la superstición se mezclaban con frecuencia. Particularmente en los pueblos aislados del norte de Portugal, la creencia en las brujas, la brujería y los malos espíritus estaba muy extendida. Algunas personas creían en el concepto del "mal de ojo" y temían a quienes supuestamente lo poseían. Una vez más, las mujeres fueron las principales practicantes. Casi todos los pueblos tenían sus "videntes", practicantes de magia y "curanderos". Se pensaba que los espíritus malignos e incluso los hombres lobo habitaban las montañas y los caminos apartados, y se creía que las personas debían estar protegidas de ellos. Se pensaba que los niños y las mujeres jóvenes eran particularmente vulnerables al "mal de ojo".

A medida que las personas adquirieron una mejor educación y se mudaron a la ciudad, perdieron algunas de estas creencias populares. Pero en la ciudad y entre las personas educadas por igual, aún se podía encontrar superstición, incluso a principios de los años noventa. Los hechiceros, lectores de palmas y lectores de cartas tenían tiendas, particularmente en los barrios más pobres, pero no exclusivamente. En resumen, todavía quedaba en Portugal una fuerte corriente de superstición. La Iglesia formal desaprobaba las prácticas supersticiosas pero no podía hacer mucho al respecto.

En contraste con el de España, el catolicismo romano en Portugal fue más suave y menos intenso. El uso generalizado de las prácticas populares y la humanización de la religión hicieron de un Dios amoroso aunque remoto, en contraste con la dureza de la visión española. En Portugal, a diferencia de España, Dios y sus santos eran imaginados como perdonadores y serenos. En España, las expresiones pintadas en los rostros de santos y mártires eran dolorosas y angustiosas; en Portugal eran complacientes, tranquilos y agradables.

Otros cristianos

Protestantismo

Durante la mayor parte de la historia de Portugal, pocos católicos no romanos vivieron en el país; los que lo hacían no podían practicar su religión libremente. La Inquisición los había mantenido fuera del país durante tres siglos. Sin embargo, los británicos comenzaron a establecerse en Portugal en el siglo XIX y trajeron consigo otras denominaciones cristianas. La mayoría pertenecía a la Iglesia Anglicana de Inglaterra, pero otros eran metodistas protestantes, congregacionalistas, bautistas y presbiterianos. El establecimiento de una monarquía constitucional en 1834 otorgó una tolerancia religiosa limitada y, en consecuencia, condujo a la apertura de una capilla anglicana (Iglesia de San Jorge, Lisboa). Se abrió una segunda capilla en 1868. La misión anglicana coincidió con la creciente influencia del movimiento católico antiguo en Portugal. Las congregaciones se crearon a partir de sacerdotes católicos romanos y laicos que se negaron a aceptar los dogmas de la infalibilidad y la jurisdicción ordinaria universal del Papa, tal como los definió el Concilio Vaticano I en 1870. Como resultado, se formó la Iglesia Evangélica Apostólica Católica Lusitana en 1880 (y ha sido una iglesia miembro de la Comunión Anglicana desde 1980); sin embargo, las leyes aún restringían las actividades de los no católicos romanos. La Iglesia de San Andrés, Lisboa, una congregación de la Iglesia de Escocia, fue construida en 1899. las leyes aún restringían las actividades de los no católicos romanos. La Iglesia de San Andrés, Lisboa, una congregación de la Iglesia de Escocia, fue construida en 1899. las leyes aún restringían las actividades de los no católicos romanos. La Iglesia de San Andrés, Lisboa, una congregación de la Iglesia de Escocia, fue construida en 1899.

La denominación protestante de habla portuguesa más antigua es la Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Iglesia Evangélica Presbiteriana de Portugal), cuyos orígenes se remontan al trabajo de un misionero escocés en Madeira a principios del siglo XIX.

A principios de la década de 1990, solo vivían en Portugal entre 50.000 y 60.000 anglicanos y protestantes, menos del 1 por ciento de la población total. Las décadas de 1950 y 1960 vieron la llegada de los pentecostales, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los testigos de Jehová, todos los cuales aumentaron en número más rápidamente que las llegadas anteriores. Sin embargo, todos los grupos se vieron obstaculizados por prohibiciones y restricciones contra el libre ejercicio de sus religiones, especialmente las actividades misioneras.

Estas restricciones se levantaron después de la Revolución de 1974. La constitución de 1976 garantiza a todas las religiones el derecho a practicar su fe. Los grupos no católicos romanos llegaron a ser reconocidos como entidades legales con derecho a reunirse. Los portugueses que no eran católicos romanos y eran objetores de conciencia tenían derecho a solicitar el servicio militar alternativo. La Iglesia Católica Romana, sin embargo, todavía buscaba colocar barreras en el camino de las actividades misioneras.

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental está presente en un pequeño número en Portugal, principalmente a través de la diáspora de países de Europa del Este con una población ortodoxa oriental nativa. Algunas están organizadas a través de jurisdicciones locales de sus iglesias madres, la mayoría de las veces dirigidas desde España u otros países vecinos. Éstos incluyen:

• La metrópoli ortodoxa griega de España y Portugal [ fr ], parte del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y con sede en Madrid. Se estableció en 2003 a partir de parte de la metrópoli ortodoxa griega de Francia.
• La Eparquía Ortodoxa Serbia de Europa Occidental, con sede en París, tiene una parroquia misionera en Portugal.
• La Metrópoli Ortodoxa Rumana de Europa Occidental y Meridional, con sede en París, tiene un obispo auxiliar en España y Portugal.
• La Eparquía de Europa Central y Occidental de la Iglesia Ortodoxa Búlgara (con sede en Berlín), tiene una parroquia en Portugal.
• La Diócesis de Ginebra y Europa Occidental [ru] de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, encabezada desde Ginebra por el arzobispo Michael (Donskoff), también tiene una parroquia en Portugal.
• El Exarcado Hispano-Portugués de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con sede en Madrid, reclama 11 parroquias en Portugal. Se estableció en diciembre de 2018 tras la ruptura de relaciones entre Moscú y Constantinopla. Este último se había ocupado anteriormente de las parroquias rusas a través de la Archidiócesis de las iglesias ortodoxas rusas en Europa occidental, con sede en París.

También existe una jurisdicción no canónica, la Iglesia Ortodoxa Católica Lusitana, que se define a sí misma como católica independiente y ortodoxa oriental. No tiene ningún reconocimiento de las jurisdicciones canónicas anteriores.

Otras religiones

Fe bahá'í

El primer visitante de la Fe baháʼí en Portugal fue en 1926. Su primera Asamblea Espiritual Local Baháʼí fue elegida en Lisboa en 1946. En 1962, los baháʼís portugueses eligieron su primera Asamblea Espiritual Nacional. En 1963 hubo nueve asambleas. La población de la comunidad baháʼí Ain Portugal se estimó en unos 2100 miembros en 2010 según la Asociación de Archivos de Datos Religiosos (basándose en la Enciclopedia Cristiana Mundial).

Hinduismo

Desde mediados de la década de 1990 hubo una afluencia de hindúes de origen nepalí en Portugal como resultado de la migración laboral proveniente de ese país del sur de Asia. También es posible encontrar en las Áreas Metropolitanas de todas las regiones varias comunidades Hare Krishna, compuestas principalmente por europeos no portugueses, brasileños, estadounidenses y algunos portugueses. Además de esto, hay una comunidad hindú de aproximadamente 9.000 personas, cuyos orígenes se remontan en gran medida a los indios que emigraron de las antiguas colonias portuguesas del África lusófona, particularmente de Mozambique, y de la antigua colonia de Goa y otras posesiones en la India portuguesa.

Los hindúes en Portugal son, según la Embajada de la India en Lisboa, principalmente gujaratis (el gujarati se enseña en el Centro Cultural Comunitario Hindú de Lisboa), punjabis y goanos. La mayoría de los hindúes viven en las áreas metropolitanas de Lisboa y Oporto.

Judaísmo

La comunidad judía en Portugal contaba entre 500 y 1000 a principios de la década de 1990. La comunidad se concentró en Lisboa, y muchos de sus miembros eran extranjeros. La persecución de los judíos portugueses había sido tan intensa que hasta el siglo XX Portugal no tenía sinagoga ni servicios religiosos judíos regulares (la Sinagoga de Lisboa fue fundada en 1904). Los pocos judíos portugueses quedaron así aislados de las principales corrientes del judaísmo. Su comunidad comenzó a revivir cuando un mayor número de judíos extranjeros (personal de embajadas, empresarios y técnicos) comenzaron a llegar a Portugal en las décadas de 1960 y 1970. En el norte de Portugal, hay algunos pueblos donde los marranos, descendientes de judíos que se convirtieron al cristianismo para evitar la persecución y cuya religión era una mezcla de judaísmo y cristianismo,

Islam

La comunidad musulmana de Portugal está formada por un pequeño número de inmigrantes de las antiguas colonias de Portugal en África, a saber, Mozambique y Guinea-Bissau, y un pequeño número de trabajadores inmigrantes recientes del norte de África, principalmente Marruecos. En el censo de 1991, el número de musulmanes en Portugal estaba por debajo de los 10.000. La población musulmana en 2019 es de aproximadamente 65.000 personas. La mezquita principal de Portugal es la Mezquita de Lisboa. La mayoría de los musulmanes en el país son sunitas, seguidos por aproximadamente 5.000 a 7.000 musulmanes nizaríes ismaelitas chiítas. También hay un número limitado de musulmanes Ahmadiyya.

En 2015, Lisboa fue elegida para ser la sede mundial de la comunidad Nizari Shi'a; la segunda denominación chiíta más grande del mundo. Su líder espiritual, el Aga Khan IV, compró el histórico Palacio de Mendonça para utilizarlo como sede, así como sede de su fundación.

Budismo

También hay una pequeña población de entre 50.000 y 80.000 budistas y simpatizantes budistas (respectivamente) en Portugal. Más que cualquier otra denominación no cristiana, y más que cualquier otra cuando se trata de simpatizantes. Un nuevo Vihara budista llamado Sumedharama, fue fundado en julio de 2010 y está ubicado al noroeste de Lisboa, cerca de Ericeira. El Parque Oriental Bacalhôa Buddha Eden, cerca de Bombarral, es también un jardín de inspiración budista reciente, aunque no estrictamente un lugar de culto; Fue construido como protesta por la destrucción de los Budas de Bamyan en Afganistán a principios de la década de 2000.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Hay una pequeña población de santos de los últimos días viviendo en Portugal. La Iglesia reporta 45,576 miembros y 67 congregaciones. La Iglesia también completó y dedicó su primer templo en Portugal en 2019.

Irreligión

Hay entre 420.960 y 947.160 (4 a 9% de la población total) personas ateas, agnósticas e irreligiosas, según otras fuentes el 6,5% de la población.

Según el Censo de 2011 había 615.332 (6,84%) personas que declararon específicamente no tener religión.