Relaciones entre los movimientos religiosos judíos

Las relaciones entre las diversas denominaciones del judaísmo estadounidense pueden ser conciliatorias, acogedoras o incluso antagónicas.

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto el judaísmo conservador como el reformado han hecho rupturas importantes e injustificables con el judaísmo histórico, tanto por su escepticismo de la revelación verbal de la Torá escrita y oral, como por su rechazo a la halajá (ley judía) como vinculante (aunque en diversos grados). Ve el pluralismo religioso como una construcción de los movimientos liberales, y no ve su ideología arraigada en normas judías históricas. Si bien no reconoce a la reforma y al conservador como expresiones válidas del judaísmo, reconoce a la mayoría de los afiliados a estos movimientos como judíos de pleno derecho, además de aquellos cuyo judaísmo es de ascendencia patrilineal o que se convirtieron bajo los auspicios de los conservadores o reformistas. Cuando se trata del individuo, Moshe Feinstein es famoso por caracterizar a todos los judíos no ortodoxos de hoy en día como Tinokot Shenishbu, literalmente, "niños capturados", en una categoría análoga a los judíos. niños capturados por no judíos a quienes nunca se les enseñó el judaísmo, lo que significa que no actúan por malas intenciones o motivos, sino por ignorancia y mala educación (Iggeroth Moshe).

Sin embargo, cuando se trata del movimiento/filosofía, perciben que la generación de otras denominaciones ha sido históricamente engendrada por intenciones heréticas y la denigración generalizada de la religión del siglo XIX. Ven al judaísmo reformista, al judaísmo reconstruccionista y al judaísmo conservador como movimientos judíos heréticos y menos observantes. Como tal, las autoridades ortodoxas han combatido enérgicamente los intentos de los movimientos reformista y conservador de obtener reconocimiento oficial y legitimidad denominacional en Israel. Los grupos y autoridades haredi no trabajarán con movimientos religiosos no ortodoxos de ninguna manera, ya que ven esto como otorgar legitimidad a esos movimientos. Los miembros de esos movimientos que han nacido de una madre judía, sin embargo, todavía se consideran judíos.

Puntos de vista ortodoxos modernos

En su responsum de 1964 sobre las relaciones con el judaísmo no ortodoxo, Joseph B. Soloveitchik desarrolló los fundamentos intelectuales de la forma en que el judaísmo ortodoxo moderno abordaría el tema en las décadas siguientes. Soloveitchik desarrolló la idea de que los judíos históricamente han estado unidos por dos pactos distintos. Uno es el brit yi'ud, 'pacto del destino', que es el pacto por el cual los judíos están unidos a través de su adhesión a la halajá. El segundo es el brit goral, 'alianza del destino', el deseo y la voluntad de ser parte de un pueblo elegido por Dios para vivir una misión sagrada en el mundo, y el hecho que todos los que viven en este pacto comparten el mismo destino de persecución y opresión, incluso si no viven por halakha. Soloveitchik sostuvo que los judíos no ortodoxos violaban el pacto del destino; sin embargo, todavía están unidos con los judíos ortodoxos en el pacto del destino. Este enfoque permitió la cooperación en asuntos que afectaban el pacto del destino, al tiempo que reconocía diferencias y límites, basados en el pacto del destino.

Siguiendo este ejemplo, hasta la década de 1970, los movimientos ortodoxos modernos y no ortodoxos trabajaron juntos en el ahora desaparecido Synagogue Council of America. Sin embargo, la relación entre la ortodoxia moderna y los movimientos no ortodoxos ha empeorado en las últimas décadas. Los movimientos han visto una polarización de puntos de vista. El judaísmo haredi ha visto un gran resurgimiento en su popularidad, y muchos rabinos ortodoxos modernos se han dejado influir hasta cierto punto por sus puntos de vista. Además, los movimientos no ortodoxos se han movido progresivamente hacia la "izquierda". El judaísmo reformista rechazó la definición tradicional de judío a través de la descendencia matrilineal, cortando efectivamente el pueblo unido que había vinculado a los movimientos reformistas y no reformistas. Para prácticamente todos los judíos ortodoxos (y muchos judíos conservadores), esto fue visto como una división del pueblo judío en dos grupos mutuamente incompatibles. La confluencia de estos dos fenómenos ayudó a impulsar a la mayor parte de la ortodoxia moderna más hacia la derecha y terminó efectivamente con toda cooperación oficial entre la ortodoxia moderna y todas las denominaciones no ortodoxas.

Algunos dentro del mundo ortodoxo defienden que, si bien las formas no ortodoxas del judaísmo son incorrectas, tienen validez funcional y dignidad espiritual. El rabino Norman Lamm escribe:

...Reformar, Conservar y Reconstrucción las comunidades no sólo son más numerosas en sus miembros oficiales que la comunidad ortodoxa, sino que también son vitales, poderosas y dinámicas; están comprometidas con la supervivencia judía, cada una según sus propias luces; son parte de Klal Yisrael; y consideran a sus rabinos sus líderes. De un funcional punto de vista, por lo tanto, los rabinos no ortodoxos son válido líderes de las comunidades religiosas judías, y es a la vez graso y auto-deferio no reconocer esto abiertamente y sacar las consecuencias necesarias - por ejemplo, establecer relaciones amistosas y armónicas y respetuosas y trabajar juntos, todos nosotros, hacia los objetivos comunes y globales judíos que compartimos y que nos unen inextricable e indiscutiblemente... ... rabinos no ortodoxos y laicos pueden poseer dignidad espiritual. Si son sinceros, si creen en Dios, si están motivados por principios, y no por conveniencia o tendencia, si se esfuerzan por llevar a cabo las consecuencias de su fe de una manera consistente, entonces son religiosos... Pero tampoco funcional validez ni espiritual dignidad son idénticos con judíos legitimidad. "Validez" deriva del latín validus, fuerte. Es un término fáctico y descriptivo. "Legitimación" deriva del latín lex, ley. Es un término normativo y evaluador.

Varios rabinos ortodoxos modernos defienden las buenas relaciones con sus pares no ortodoxos. En 1982, Tradición: una revista del pensamiento judío ortodoxo publicó un simposio sobre el estado del judaísmo ortodoxo, con contribuciones de muchos rabinos ortodoxos destacados. La primera pregunta que el editor les hizo a los rabinos fue: "¿Creen que los acontecimientos recientes justifican el triunfalismo exhibido por segmentos de la ortodoxia que predicen la desaparición total de los movimientos no ortodoxos?" El rabino Marc D. Angel respondió que "deberíamos estar asustados por la posibilidad. Con todas nuestras diferencias teológicas, sin embargo, somos parte de un pueblo judío y trabajamos juntos de muchas maneras en beneficio de la comunidad judía... No es una perspectiva feliz que la abrumadora mayoría de los judíos estadounidenses pierdan su judaísmo. También es poco probable que un gran número de la comunidad no ortodoxa se pase a la ortodoxia en un futuro relativamente cercano." El rabino David Berger respondió: 'Confieso que no esperaría tal desaparición... Las lealtades judías y las observancias de los judíos no ortodoxos son decididamente mejores que nada... El único debilitamiento del conservadurismo y La reforma que la ortodoxia puede legítimamente esperar vendría a través de la conversión a la ortodoxia. Tal desarrollo no parece inminente en números estadísticamente significativos." El mensaje de otros rabinos tiene una nota similar; ningún rabino mencionado en el simposio creía que la mayoría de los judíos no ortodoxos se convertirían alguna vez a la ortodoxia. Por lo tanto, la ortodoxia debería trabajar junta en algunos problemas con el judaísmo no ortodoxo, y es mucho mejor para los judíos ser miembros del judaísmo no ortodoxo que asimilarse y no ser judíos religiosos en absoluto.

Un pequeño número de rabinos ortodoxos modernos coopera con rabinos no ortodoxos de forma regular a través de organizaciones más pequeñas como CLAL (El Centro Nacional Judío para el Aprendizaje y el Liderazgo) y la Junta de Rabinos de Nueva York.

Algunos rabinos ortodoxos modernos estadounidenses crearon un nuevo grupo de defensa de los ortodoxos modernos, Edah, que incluía a miembros del Consejo Rabínico de América. La declaración de la misión de Edah decía: "La visión de Edah es una comunidad judía ortodoxa en la que nosotros, como miembros, líderes e instituciones... alcanzamos e interactuamos con judíos de todos los movimientos, así como judíos no afiliados como una expresión de la totalidad y en un esfuerzo por fortalecer a todo el pueblo judío."

Opiniones conservadoras

El judaísmo conservador sostiene que el judaísmo ortodoxo es una forma válida y legítima de judaísmo rabínico normativo; respeta la validez de sus rabinos. El judaísmo conservador sostiene que tanto el judaísmo reformista como el reconstruccionista han hecho rupturas importantes e injustificables con el judaísmo histórico, tanto por su rechazo de la ley y la tradición judías como normativas, como por sus actos unilaterales al crear una definición separada de judaísmo (es decir, este último movimiento). 39;s aceptación de la descendencia patrilineal como una forma adicional de definir el judaísmo). A pesar de este desacuerdo, el judaísmo conservador respeta el derecho de los judíos reformistas y reconstruccionistas a interpretar el judaísmo a su manera. Por lo tanto, el movimiento conservador reconoce el derecho de los judíos a formar tales denominaciones y reconoce a su clero como rabinos, pero generalmente no acepta sus decisiones como válidas. Por ejemplo, desde que la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses aprobó su resolución de 1983 para reconocer la ascendencia patrilineal, el movimiento conservador no ha aceptado a los reformistas convertidos al judaísmo. Esto ha cambiado un poco ya que bajo un acuerdo reciente entre las denominaciones, los rabinos conservadores acordaron reconocer a los conversos que completan los rituales necesarios (aparecer ante un Beit Din y sumergirse en una mikva) y un curso completo de aprendizaje judío sin preguntar sobre el estado del patrocinador. Rabino o aquellos en el Beit Din.

El movimiento conservador, aunque respeta la validez de los rabinos ortodoxos, cree que la ortodoxia se ha desviado del judaísmo histórico al insistir en el principio halájico del precedente legal vinculante, en particular con respecto a las codificaciones relativamente recientes de la ley judía. Un destacado portavoz conservador ha escrito:

La reforma ha afirmado el derecho de interpretación, pero rechazó la autoridad de la tradición jurídica. La ortodoxia se ha aferrado rápidamente al principio de autoridad, pero en nuestras propias y recientes generaciones ha rechazado el derecho a interpretaciones menores. La opinión conservadora es que ambos son necesarios para un judaísmo vivo. En consecuencia, el judaísmo conservador se mantiene obligado por la tradición jurídica judía, pero afirma el derecho de su cuerpo rabínico, actuando en su conjunto, a interpretar y aplicar la ley judía.

- Mardoqueo Waxman, Tradición y cambio: el desarrollo del judaísmo conservador

Sin embargo, el movimiento conservador se ha enfrentado con la ortodoxia por su negativa a reconocer la legitimidad de los movimientos conservador y reformista y, en febrero de 1997, el rabino Ismar Schorsch, canciller del Seminario Teológico Judío, afirmó que las organizaciones ortodoxas en Israel políticamente discriminar a los judíos no ortodoxos, y pidió a los judíos conservadores y reformistas, así como a las federaciones judías de todo Estados Unidos, que dejen de financiar organizaciones e instituciones ortodoxas que no estén de acuerdo con la visión conservadora del pluralismo. Varias semanas después, en la conferencia anual de la Asamblea Rabínica del movimiento en Boston, pidió la desintegración del rabinato principal de Israel y su red de tribunales.

Reforma vistas

El judaísmo reformado adopta la noción de pluralismo religioso; cree que la mayoría de las denominaciones judías (incluida la ortodoxia y el movimiento conservador) son expresiones válidas del judaísmo. Históricamente, sin embargo, la visión reformista del judaísmo ortodoxo había sido negativa. Las primeras batallas entre los grupos reformistas y ortodoxos en Alemania por el control del liderazgo comunal fueron feroces. La reforma consideraba que la ortodoxia estaba demasiado centrada en la tradición y en una interpretación literal de las Escrituras que entraba en conflicto con la ciencia moderna. Las relaciones con el movimiento conservador son mucho más cordiales (aunque los dos se separaron debido a asuntos como el Banquete Trefa), y los líderes conservadores y reformistas cooperan en muchas áreas de interés mutuo.

Puntos de vista humanistas

El judaísmo humanista ve otras formas de judaísmo como válidas desde un punto de vista tradicional, pero enfatiza la cultura y la historia judías, en lugar de creer en Dios, como las fuentes de la identidad judía.

Vistas karaítas

El judaísmo caraíta no reconoce la Ley Oral como una autoridad divina, manteniendo que la Torá Escrita y los profetas subsiguientes que Dios envió a Israel, cuyos escritos están registrados en el Tanaj, son las únicas fuentes adecuadas para derivar la halajá, que El judaísmo caraíta sostiene que no debe desviarse del significado claro de la Biblia hebrea. Las leyes rabínicas que permiten a los judíos algo que la Torá prohibe, o liberan a los judíos de un mandamiento que exige la Torá, se consideran una ruptura con la Torá y una transgresión de la Ley Divina. Un ejemplo es el tzitzit blanco que usan los judíos rabínicos, que no tiene tekhelet. Esto se considera una violación de la Torá, que exige que los tzitzit se hagan con tekhelet. El tzitzit usado por algunos en la comunidad rabínica, que tiene tekhelet, también se considera una violación de la Torá, porque según el Talmud, un hilo de tekhelet debe estar hecho de lana y los hilos blancos de lino, lo que hace que el tzitzit Shatnez. Los judíos caraítas también sostienen que los judíos rabínicos no observan los días sagrados judíos en su fecha correcta, porque las fechas se fijan de acuerdo con el calendario precalculado de Hillel II, en lugar de comenzar cada mes con el avistamiento de la Luna Nueva desde el horizonte de Israel., y comenzando el año durante el mes en que la cebada llega a la etapa de Aviv en la tierra de Israel. Sin embargo, a pesar de que el judaísmo rabínico se desvía del significado simple de la Torá, los judíos caraítas reconocen a los judíos rabínicos que tienen ascendencia judía matrilineal ininterrumpida, como judíos y elegibles para unirse al judaísmo caraíta sin una conversión.