Reino de Rattanakosin (1782-1932)

El Reino de Rattanakosin (tailandés: อาณาจักรรัตนโกสินทร์, LBTR: Anachak Rattanakosin, pronunciado [ʔāːnāːt͡ɕàk ráttāná(ʔ)kōːsǐn] ^ⓘ, abreviado como รัตนโกสินทร์, Pronunciación tailandesa: < span class="IPA nowrap" lang="th-Latn-fonipa">[ráttāná(ʔ)kōːsǐn]), el Reino de Siam o el primer imperio de Bangkok (1767–1851), fueron nombres utilizados para hacer referencia al cuarto y actual reino tailandés en la historia de Tailandia (entonces conocido como Siam). Fue fundada en 1782 con el establecimiento de Rattanakosin (Bangkok), que reemplazó a la ciudad de Thonburi como capital de Siam. Este artículo cubre el período hasta la revolución siamesa de 1932.

La zona máxima de influencia de Rattanakosin incluía los estados vasallos de Camboya, Laos, los estados Shan y los estados malayos del norte. El reino fue fundado por Rama I de la dinastía Chakri. La primera mitad de este período se caracterizó por la consolidación del poder siamés en el centro del sudeste asiático continental y estuvo marcada por contiendas y guerras por la supremacía regional con las potencias rivales Birmania y Vietnam. El segundo período fue de compromisos con las potencias coloniales de Gran Bretaña y Francia, en el que Siam siguió siendo el único estado del Sudeste Asiático que mantuvo su independencia.

Internamente, el reino se convirtió en un estado nación centralizado y absolutista con fronteras definidas por las interacciones con las potencias occidentales. El período estuvo marcado por la creciente centralización de los poderes del monarca, la abolición del control laboral, la transición a una economía agraria, la expansión del control sobre estados tributarios distantes, la creación de una identidad nacional monolítica y el surgimiento de de una clase media urbana. Sin embargo, el fracaso en la implementación de reformas democráticas culminó con la revolución siamesa de 1932 y el establecimiento de una monarquía constitucional.

Historia

Período temprano de Rattanakosin (1782-1855)

Fundación de Bangkok

Chakri gobernó bajo el nombre de Ramathibodi, pero era generalmente conocido como Rey Rama I. Trasladó la sede real de Thonburi en la orilla occidental del río Chao Phraya a la orilla este, a la aldea de Bang Makok, que significa "lugar de ciruelas al olivo". Esto se hizo debido a su mejor posición estratégica en las defensas contra las invasiones birmanas desde el oeste, el área estaba protegida de ataques por el río al oeste y por una serie de canales al norte, este y sur. La orilla este estaba rodeada de marismas bajas habitadas por los chinos, a quienes el rey Rama I ordenó que se trasladaran a Sampheng. La fecha oficial de fundación de Bangkok es el 21 de abril de 1782, cuando se consagró el pilar de la ciudad en una ceremonia. El rey Rama I se sometió a una forma abreviada de coronación en 1782. Fundó la dinastía Chakri y nombró a su hermano menor Chao Phraya Surasi Wangna o Príncipe Sura Singhanat del Palacio del Frente. En 1783, las murallas de la ciudad de Bangkok se construyeron con parte de los ladrillos extraídos de las ruinas de Ayutthaya. Se asignó a trabajadores laosianos y camboyanos para cavar el foso de la ciudad. El Gran Palacio y el Wat Phra Kaew se completaron en 1784 y el Buda de Esmeralda fue trasladado desde Wat Arun para ubicarse en Wat Phra Kaew. En 1785, el rey Rama I realizó una ceremonia de coronación completa y nombró a la nueva ciudad "Rattanakosin", que significaba "Joya de Indra" refiriéndose al Buda de Esmeralda.

Guerras birmanas

Los birmanos continuaron representando una gran amenaza para el estado de existencia de los siameses. En 1785, el rey Bodawpaya de la dinastía birmana Konbaung envió ejércitos masivos para invadir Siam en cinco direcciones durante la Guerra de los Nueve Ejércitos. Guerra. Décadas de guerra continua habían dejado a Siam despoblada y la corte siamesa logró reunir sólo un total de 70.000 hombres contra los 144.000 hombres de los invasores birmanos. Los birmanos, sin embargo, estaban demasiado presionados y no podían converger. El príncipe Sura Singhanat dirigió su ejército para derrotar al ejército principal del rey Bodawpaya en la batalla de Latya en Kanchanaburi en 1786. En el norte, los birmanos sitiaron Lanna Lampang. Kawila, el gobernante de Lampang, logró mantener el asedio durante cuatro meses hasta que las fuerzas de socorro de Bangkok llegaron a rescatar a Lampang. En el sur, Lady Chan y Lady Mook pudieron defenderse de los ataques birmanos a Thalang (Phuket) en 1786. Después de la infructuosa campaña, el rey Bodawpaya envió a su hijo Uparaja Thado Minsaw a invadir Kanchanaburi concentrándose sólo en una sola dirección. El rey Rama I y su hermano, el príncipe Sura Singhanat, derrotaron a los birmanos en la campaña de Tha Dindaeng en 1786-1787.

Después de estas victorias sobre los invasores birmanos, Siam organizó ofensivas en la costa de Tenasserim, que era el antiguo territorio de Ayutthaya. El rey Rama I hizo marchar a los ejércitos siameses para sitiar Tavoy en 1788, pero no lo logró. En 1792, los gobernadores birmanos de Tavoy y Mergui desertaron a Siam. Siam llegó a ocupar temporalmente la costa de Tenasserim. Sin embargo, mientras la corte se preparaba para las invasiones de la Baja Birmania, el rey Bodawpaya envió a su hijo Thado Minsaw a reclamar Tenasserim. Los siameses fueron derrotados rotundamente por los birmanos en la batalla de Tavoy en 1793 y cedieron la costa de Tenasserim a Birmania para siempre, convirtiéndose en la moderna División Tanintharyi.

Lord Kawila finalmente pudo restablecer Chiang Mai como el centro de Lanna en 1797. El rey Bodawpaya estaba ansioso por recuperar el control birmano sobre Lanna. Los birmanos invadieron Chiang Mai en 1797 y 1802, en ambas ocasiones Kawila defendió la ciudad y el príncipe Sura Singhanat marchó hacia el norte para relevar a Chiang Mai. Luego, las fuerzas siamesas y lanna procedieron a capturar Chiang Saen, el bastión de la autoridad birmana en Lanna, en 1804, eliminando la influencia birmana en esa región. Las victorias siamesas sobre los birmanos en Lanna permitieron a Siam expandir su dominio hacia el norte, hacia los principados tai más septentrionales: Keng Tung y Chianghung. Kawila de Chiang Mai envió fuerzas para atacar Keng Tung en 1802 y subyugó a Mong Yawng, Mueang Luang Phukha y Chiang Hung en 1805. En 1805, el Príncipe de Nan invadió la confederación Tai Lue de Sipsongpanna y Chiang Hung se rindió.

El príncipe Sura Singhanat murió en 1803. El rey Rama I nombró a su propio hijo, el príncipe Itsarasunthon, como príncipe sucesor del Palacio del Frente en 1806. El rey Rama I murió en 1809 y el príncipe Itsarasunthon ascendió al trono para convertirse en el rey Rama II. El rey Bodawpaya aprovechó la oportunidad para iniciar la invasión birmana de Thalang en la costa de Andamán. Mientras tanto, la corte de Bangkok envió ejércitos para relevar a Thalang, pero enfrentó dificultades logísticas y Thalang cayó en manos de los birmanos en 1810. Sin embargo, los siameses aún pudieron repeler a los birmanos de Thalang. La invasión birmana de Phuket en 1809-1810 fue la última incursión birmana en territorios siameses en la historia de Tailandia. Siam se mantuvo alerta ante posibles invasiones birmanas durante la década de 1810. Sólo cuando Birmania cedió Tenasserim a los británicos en el Tratado de Yandabo en 1826, después de la Primera Guerra Anglo-Birmana, las amenazas birmanas terminaron efectivamente.

Frentes orientales: Laos, Camboya y Vietnam

Cuando las fuerzas siamesas tomaron Vientiane en 1779 durante el período Thonburi, los tres reinos laosianos de Luang Phrabang, Vientiane y Champasak quedaron bajo dominio siamés. Los príncipes laosianos Nanthasen, Inthavong y Anouvong fueron tomados como rehenes en Bangkok. En 1782, el rey Rama I instaló a Nanthasen como rey de Vientiane. Sin embargo, Nanthasen fue destronado en 1795 debido a sus supuestas propuestas diplomáticas con la dinastía Tây Sơn a favor de Inthavong. Cuando el rey Inthavong murió en 1804, Anouvong sucedió como rey de Vientiane.

Yumreach Baen, un noble camboyano pro-siamés, dio un golpe de estado en Camboya para derrocar y matar al primer ministro camboyano pro-vietnamita Tolaha Mu en 1783. El caos y los disturbios que siguieron hicieron que Yumreach Baen llevara al joven rey Ang Eng a Bangkok.. El rey Rama I nombró a Yumreach Baen como Chaophraya Aphaiphubet. También en 1783, Nguyễn Phúc Ánh llegó a Bangkok para refugiarse de los rebeldes Tây Sơn. En 1784, las fuerzas siamesas invadieron Saigón para reinstaurar a Nguyễn Phúc Ánh, pero fueron derrotadas en la batalla de Rạch Gầm-Xoài Mút por los Tây Sơn. En 1789, Aphaiphubet tomó el control de Camboya y se convirtió en regente. Más tarde, ese mismo año, Nguyễn Phúc Ánh tomó Saigón y se estableció en el sur de Vietnam. En 1794, el rey Rama I permitió que Ang Eng regresara a Camboya para gobernar como rey y talló la parte noroeste de Camboya, incluidos Battambang y Siemreap, para que Aphaiphubet gobernara como gobernador bajo el dominio directo de los siameses.

El rey Ang Eng de Camboya murió en 1796 y fue sucedido por su hijo Ang Chan II, que se volvió provietnamita. Mientras que el príncipe pro-siamés Ang Sngoun, hermano menor de Ang Chan II, decidió rebelarse contra su hermano en 1811. Las fuerzas siamesas marcharon desde Battambang a Oudong. El rey Ang Chan II, presa del pánico, huyó para refugiarse en Saigón bajo la protección de Vietnam. Las fuerzas siamesas saquearon Oudong y regresaron. Lê Văn Duyệt trajo a Ang Chan II de regreso a Phnom Penh para gobernar bajo la influencia vietnamita.

El rey Anouvong de Vientiane se rebeló contra Siam en 1827. Dirigió a los ejércitos laosianos para capturar Nakhon Ratchasima y Saraburi, mientras que su hijo, el rey Raxabut Nyô de Champasak, invadió el sur de Isan. Phraya Palat y su esposa Lady Mo llevaron a los cautivos siameses a levantarse contra sus supervisores laosianos en la batalla de los campos de Samrit. El rey Rama III envió al príncipe Sakdipolsep del Palacio del Frente para derrotar a Anouvong en Nong Bua Lamphu y a Phraya Ratchasuphawadi (más tarde Chaophraya Bodindecha) para capturar Raxabut Nyô. Anouvong y su familia huyeron a la provincia de Nghệ An de Vietnam bajo la protección del emperador Ming Mạng. Ming Mạng envió a Anouvong de regreso a Vientiane para negociar con Siam. Sin embargo, Anouvong retomó el control de Vientiane sólo para ser rechazado por Phraya Ratchasuphawadi en 1828. Anouvong finalmente fue capturado y enviado a Bangkok, donde fue encarcelado y murió en 1829.

La rebelión de Anouvong empeoró las relaciones entre Siameses y Vietnam. Lê Văn Duyệt murió en 1832 y sus castigos póstumos por parte de Ming Mạng estimularon la rebelión de Lê Văn Khôi en Saigón en 1833. El rey Rama III aprovechó la oportunidad para eliminar la influencia vietnamita en la región. Asignó a Chaophraya Bodindecha para liderar los ejércitos en la invasión de Camboya y Saigón, mientras que Chaophraya Phrakhlang lideraba la flota. Sin embargo, las fuerzas siamesas fueron derrotadas en la batalla naval de Vàm Nao y se retiraron. La derrota siamesa confirmó la dominación vietnamita sobre Camboya. Ming Mạng anexó Camboya a la provincia de Trấn Tây con Trương Minh Giảng como gobernador. Después de la muerte de Ang Chan II, Minh Mạng también instaló a Ang Mey como reina títere de Camboya. En 1840, los camboyanos se rebelaron en general contra la dominación vietnamita. Bodindecha hizo marchar a los ejércitos siameses para atacar Pursat y Kampong Svay en 1841. El nuevo emperador vietnamita Thiệu Trị ordenó a los vietnamitas que se retiraran y los siameses se apoderaron de Camboya. La guerra se reanudó en 1845 cuando el emperador Thiệu Trị envió a Nguyễn Tri Phương para tomar con éxito Phnom Penh y sitiar Oudong, controlado por los siameses. Después de meses de asedio, Siam y Vietnam negociaron la paz con el príncipe Ang Duong, quien reconocería la soberanía tanto siamesa como vietnamita, instalado como nuevo rey de Camboya en 1848.

Península Malaya y contactos con Occidente

Después de la caída de Ayutthaya en 1767, los estados del norte de Malasia que solían pagar tributos bunga mas a Siam fueron liberados temporalmente de la dominación siamesa. En 1786, después de expulsar a los invasores birmanos del sur de Siam, el príncipe Sura Singhanat declaró que los sultanatos del norte de Malasia debían reanudar las obligaciones tributarias como lo habían hecho durante el período de Ayutthaya. Kedah y Terengganu resolvieron enviar tributos pero Pattani se negó. Luego, el príncipe siamés envió ejércitos para saquear Pattani en 1786, llevando a Pattani al dominio siamés. Los estados malayos de Pattani, Kedah y Terengganu (incluido Kelantan, que entonces formaba parte de Terengganu) quedaron bajo la soberanía siamesa como estados tributarios. Pattani se rebeló en 1789-1791 y 1808. Siam terminó dividiendo a Pattani en siete municipios distintos para gobernar. Kelantan se separó de Terengganu en 1814. En 1821, el sultán Ahmad Tajuddin Halim Shah II (conocido en fuentes tailandesas como Tuanku Pangeran) de Kedah se encontró forjando una alianza con Birmania, el antiguo rival de Siam. Las fuerzas siamesas bajo el mando de Phraya Nakhon Noi, el "Raja de Ligor" invadió y capturó Kedah. El sultán Ahmad Tajuddin se refugió en Penang, controlada por los británicos. Un hijo de Nakhon Noi fue instalado como gobernador de Kedah. El sultanato de Kedah dejó de existir por un tiempo.

Desde el siglo XV, la corte real siamesa había conservado el monopolio del comercio exterior a través del Phra Khlang Sinkha (พระคลังสินค้า) o Almacén Real. Los comerciantes extranjeros tenían que presentar sus barcos y mercancías en Phra Khlang Sinkha para que se aplicaran los aranceles y se compraran las mercancías en el Almacén Real. Los extranjeros no podían comerciar directa y privadamente con los siameses nativos bienes importantes y rentables restringidos por el gobierno. En 1821, el gobernador general de la India británica, con la misión de establecer contactos comerciales con Siam, envió a John Crawfurd a Bangkok. Crawfurd llegó a Bangkok en 1822, entregando tanto la preocupación británica del sultán Ahmad Tajuddin como también las demandas de concesiones comerciales; sin embargo, las negociaciones se agriaron. Siam envió tropas para ayudar a los británicos en Tenasserim en la Primera Guerra Anglo-Birmana. Sin embargo, una disputa llevó al rey Rama III a retirar los ejércitos siameses de Birmania. En 1825, los británicos enviaron otra misión dirigida por Henry Burney a Bangkok. El Tratado Anglo-Siamés de Burney se firmó en 1826, en el que terminó el monopolio real siamés de siglos de antigüedad sobre el comercio occidental, lo que permitió a los británicos comerciar libremente en Siam. El tratado también reconoció los reclamos siameses sobre Kedah. Sin embargo, algunas restricciones comerciales, incluida la Phasi Pak Ruea (ภาษีปากเรือ) o los derechos de medición todavía estaban intactos. Siam también concluyó el "Tratado Roberts" con Estados Unidos en 1833.

Tunku Kudin, sobrino del ex sultán de Kedah, recuperó Kedah por la fuerza en 1831 y se levantó contra Siam. Pattani, Kelantan y Terengganu se unieron al lado de Kedahan contra Siam. El rey Rama III envió fuerzas al mando de Nakhon Noi y una flota naval al mando de Chaophraya Phrakhlang para sofocar la insurgencia malaya. El Raja de Ligor recuperó Kedah en 1832. En 1838, Tunku Muhammad Sa'ad, otro sobrino del sultán de Kedah, en concierto con Wan Muhammad Ali (llamado Wan Mali en fuentes tailandesas), un aventurero del Mar de Andamán, retomó nuevamente Alor Setar. de los siameses. Las fuerzas de Kedahan invadieron el sur de Siam y atacaron Trang, Pattani y Songkhla. El rey Rama III envió una flota, dirigida por Phraya Siphiphat (hermano menor de Phrakhlang), para sofocar la rebelión. Las fuerzas siamesas recuperaron Alor Setar en 1839. Chaophraya Nakhon Noi, el rajá de Ligor, murió en 1838, dejando los asuntos malayos a Phraya Siphiphat. Este último luego dividió a Kedah en cuatro estados: Setul, Kubang Pasu, Perlis y Kedah propiamente dicha. El ex sultán de Kedah se reconcilió con los siameses y finalmente fue restaurado como sultán de Kedah en 1842. El viaje de Phraya Siphiphat hacia el sur en 1839 coincidió con la Guerra Civil de Kelantanese. El sultán Muhammad II de Kelantan tuvo conflictos con su contendiente rival Tuan Besar y solicitó ayuda militar a Phraya Siphiphat. Siphiphat, sin embargo, se postuló como negociador y forzó un acuerdo de paz entre las facciones kelantanas en guerra. Tuan Besar se rebeló de nuevo en 1840. Siam decidió trasladar a Tuan Besar a otro lugar para aplacar los conflictos. Finalmente, Tuan Besar fue nombrado gobernante de Pattani en 1842, convirtiéndose en el sultán Phaya Long Muhammad de Pattani. Sus descendientes continuarían gobernando Pattani hasta 1902.

Después de la Primera Guerra del Opio, el Imperio Británico emergió como la potencia marítima más poderosa de la región y estaba ansioso por acuerdos comerciales más favorables. En la década de 1840, Siam había vuelto a imponer aranceles comerciales a través del sistema de recaudación de impuestos chino. Tanto los británicos como los estadounidenses enviaron a sus delegados (Brooke y Balestier) a Bangkok en 1850 para proponer enmiendas al tratado, pero fueron rechazados enérgicamente. Sólo con el Tratado Bowring de 1855 se lograron estos objetivos, liberalizando la economía siamesa y marcando el comienzo de un nuevo período en la historia tailandesa. Se dice que el rey Rama III dijo en su lecho de muerte en 1851: "...no habrá más guerras con Vietnam y Birmania. Los tendremos sólo con Occidente". El rey Mongkut, que había sido monje budista durante 27 años, ascendió al trono en 1851 con el apoyo de la familia Bunnag. El rey Mongkut nombró a su hermano menor Pinklao virrey o segundo rey del Palacio del Frente. Mongkut también otorgó el rango excepcionalmente alto de Somdet Chaophraya a los hermanos Bunnag: Chaophraya Phrakhlang (Dit Bunnag) y Phraya Siphiphat (That Bunnag), quienes se convirtieron en Somdet Chaophraya Prayurawong y Somdet Chaophraya Phichaiyat, respectivamente, consolidando la Roles y poderes de la familia Bunnag en los asuntos exteriores siameses a mediados del siglo XIX. Chuang Bunnag, el hijo de Prayurawong, se convirtió en Chaophraya Si Suriyawong.

Siam moderna temprana (1855–1905)

Tratado Bowring y consecuencias

El rey Mongkut y Chaophraya Si Suriyawong se dieron cuenta de que, debido a la situación geopolítica, Siam ya no podía resistir las demandas británicas de concesiones. Sir John Bowring, el gobernador de Hong Kong, que era el representante del gobierno británico en Londres (en lugar de la Compañía de las Indias Orientales), llegó a Bangkok en 1855. El Tratado Bowring se firmó en abril de 1855, en el que los aranceles se redujeron y estandarizaron a tres por ciento y se abolió el Phasi Pak Ruea (derechos de medición). El tratado concedía extraterritorialidad a los británicos en Siam, quienes estarían sujetos a una autoridad consular británica y a la ley británica en lugar de la tradicional inquisición siamesa, mientras los occidentales buscaban disociarse de los métodos siameses de tortura judicial. El tratado también estipulaba el establecimiento de un consulado británico en Bangkok. Al Tratado Bowring le siguieron 'tratados desiguales' con otras naciones occidentales, incluidos Estados Unidos (Townsend Harris, mayo de 1856), Francia (Charles de Montigny, agosto de 1856), Dinamarca (1858), Portugal (1858), Países Bajos (1860) y Prusia (Eulenberg, 1861), todos de los cuales el príncipe Wongsathirat Sanit, el medio hermano menor de Mongkut y Chaophraya Si Suriyawong (llamado 'Kalahom' en fuentes occidentales) fueron los principales negociadores. El rey Mongkut también declaró la libertad de religión a sus súbditos en 1858.

El Tratado Bowring tuvo un gran impacto socioeconómico en Siam, la economía siamesa fue neoliberalizada; comenzó a transformarse de una economía de autosubsistencia a una economía orientada a la exportación y se incorporó a la economía mundial. La liberación de la exportación de arroz, que anteriormente había estado restringida, condujo a un rápido crecimiento de las plantaciones y la producción de arroz en Siam central, a medida que el arroz se convirtió en el principal producto de exportación de Siam. El aumento de la escala de producción generó demandas de mano de obra en la industria que hicieron que el sistema tradicional de corvée fuera menos útil y, por lo tanto, se necesitaban cambios sociales. El Tratado Bowring de 1855 marca el comienzo de la democracia "moderna". Siam en la mayoría de las historias. Sin embargo, estas concesiones comerciales tuvieron un efecto drástico en los ingresos del gobierno, que fueron sacrificados en nombre de la seguridad nacional y la liberalización comercial. El gobierno se basó en el corrupto e ineficaz sistema recaudador de impuestos chino para generar e imponer numerosas nuevas granjas tributarias que compensarían la pérdida de ingresos. El desorden del sistema tributario siamés conduciría a reformas fiscales en 1873.

Siam logró el equilibrio entre los gobiernos europeos y sus propias administraciones coloniales. El rey Mongkut envió misiones siamesas a Londres en 1857 y a París en 1861. Estas misiones fueron las primeras misiones siamesas a Europa después de la última en 1688 durante el período de Ayutthaya. La familia Bunnag dominaba los asuntos exteriores del reino. Francia adquirió Cochinchina en 1862. Se demostró que los franceses eran un nuevo vecino hostil. El rey Ang Duong de Camboya murió en 1860, seguido de una guerra civil entre sus hijos Norodom y Si Votha que llevó a Norodom a buscar ayuda francesa. El almirante francés Pierre-Paul de La Grandière hizo que Norodom firmara un tratado que colocó a Camboya bajo protección francesa en 1863 sin el reconocimiento de Siam y los franceses coronaron a Norodom como rey de Camboya en 1864. Si Suriyawong el Kalahom respondió haciendo que Norodom firmara otro tratado opuesto que reconocía la soberanía siamesa sobre Camboya y lo publicó en The Straits Times en 1864, para gran vergüenza de Gabriel Aubaret del cónsul francés. Los franceses intentaron anular el tratado opuesto cuando Aubaret trajo una cañonera a Bangkok. En 1865 se firmó un borrador de compromiso franco-siamés sobre las cuestiones camboyanas, pero su ratificación se retrasó en París debido a la perspectiva de que Francia aceptara las reclamaciones siamesas sobre el "Laos siamés". Siam envió otra misión a París para resolver disputas. El tratado fue finalmente ratificado en París en julio de 1867, en el que Siam cedió oficialmente Camboya pero retuvo el noroeste de Camboya, incluidos Battambang y Siem Reap, que también serían cedidos más tarde en 1907.

El imperialismo occidental introdujo en Siam un nuevo concepto de demarcación fronteriza y proclamaciones territoriales. En el Sudeste Asiático premoderno, las fronteras entre entidades políticas estaban mal definidas. El sistema de gobierno tradicional siamés anteriormente sólo tenía autoridad en ciudades, pueblos y áreas agrícolas; mientras que las montañas y los bosques quedaron en gran medida tranquilos, ya que las autoridades tenían dificultades para llegar a ellos. En la era del colonialismo, los reclamos fronterizos y la elaboración de mapas fueron claves para que Siam resistiera las invasiones coloniales. Los delegados británicos y siameses se reunieron en las colinas de Tenasserim en 1866 para explorar y definir las fronteras anglo-siamesas entre Siam y la Birmania británica desde el río Salween hasta el mar de Andamán, convirtiéndose así en la frontera moderna entre Myanmar y Tailandia cuando se firmó el tratado en 1868.

Regencia de Si Suriyawong

Cuando el rey Mongkut ascendió al trono en 1851, nombró a su hermano menor Pinklao virrey o segundo rey del Palacio del Frente, otorgándole a Pinklao inmensos poderes. El vicerey Pinklao falleció antes que el rey Mongkut en 1866. Después de la desaparición de sus pares, Chaophraya Si Suriyawong emergió como el noble más poderoso. El rey Mongkut hizo un viaje para observar un eclipse solar en Prachuap Khiri Khan, pero contrajo malaria y murió en octubre de 1868. Se confirmó que su hijo de 15 años, Chulalongkorn, sucedería al trono bajo la regencia de Si Suriyawong. Este último convirtió sin precedentes a Wichaichan, hijo de Pinklao, virrey del Palacio del Frente y presunto heredero sin el consentimiento de Chulalongkorn. Su regencia fue una época en la que el poder de los Bunnag alcanzó su punto máximo. El joven rey Chulalongkorn, que había sido educado por maestros occidentales, incluida Anna Leonowens, y que entonces se encontraba impotente bajo el dominio del regente Bunnag, pasó los primeros años de su reinado aprendiendo y observando. Chulalongkorn visitó Singapur y la Java holandesa en 1871 y la India británica en 1872, donde aprendió sobre las administraciones coloniales occidentales, convirtiéndose en el primer monarca siamés en viajar a bordo. Chulalongkorn formó la Sociedad Joven Siam, compuesta por jóvenes príncipes y nobles liberales occidentalizados que tenían como objetivo reformas financieras estatales y la abolición del control de la mano de obra regulado por el gobierno para el desarrollo de la economía, el pueblo y el reino, y también para consolidar el poder real a través de la centralización..

Cuando el rey Chulalongkorn cumplió 20 años en 1873, la regencia terminó cuando Si Suriyawong fue recompensado con el rango más alto de Somdet Chaophraya, convirtiéndose en Somdet Chaophraya Si Suriyawong. Bajo el ineficaz sistema recaudador de impuestos chino, el rey Chulalongkorn descubrió que el tesoro del gobierno estaba endeudado. Inició sus reformas con el establecimiento de Ho Ratsadakorn Phiphat (หอรัษฎากรพิพัฒน์) o la Oficina de Auditoría Financiera en junio de 1873 para centralizar y reorganizar el sistema tributario para lograr una recaudación de ingresos más estricta. Chulalongkorn sufrió su segunda coronación en octubre de 1873 para significar la asunción de las autoridades, pero Si Suriyawong continuó ostentando el poder de facto. El rey también nombró el Consejo de Estado en mayo de 1874, compuesto por nobles de rango medio de la facción Young Siam, y el 'Consejo Privado' en agosto de 1874, compuesto exclusivamente por príncipes reales. Las reformas fiscales de Chulalongkorn entraron en conflicto con los beneficios existentes de la antigua nobleza y pusieron al rey en conflicto político con Si Suriyawong, que representaba a la facción conservadora. Chulalongkorn ejerció sus poderes legislativos a través del Consejo de Estado que aprobó muchas leyes relativas a reformas fiscales. También en 1874, el rey Chulalongkorn dio su primer paso gradual hacia la abolición de la esclavitud al decretar que el precio de redención de un niño esclavo continuaría disminuyendo con la edad hasta los 21 años, cuando sería liberado.

Tanto Chulalongkorn como Si Suriyawong acordaron abolir el trabajo corvée. Sin embargo, estas reformas molestaron al Príncipe Wichaichan del Palacio del Frente, que había heredado de su padre Pinklao, una enorme mano de obra en servicio con más de un tercio de los ingresos del reino otorgados a él, también contaba con el apoyo de Thomas George. Knox el cónsul británico. Una noche de diciembre de 1874, se produjo un incendio en el palacio real del rey, en el que las fuerzas policiales del frente del palacio debían entrar para ayudar a apagar los incendios, pero los guardias del rey les negaron la entrada durante Temor de que el Palacio del Frente hubiera preparado el lugar del incendio para entrar en las habitaciones del rey. Luego, el rey Chulalongkorn hizo que sus guardias rodearan el Palacio del Frente. Este incidente se conoció como la Crisis del Palacio del Frente o la Crisis de Wangna. Chulalongkorn, en su "nadar hacia el cocodrilo" medida, pidió a Si Suriyawong que interviniera para apaciguar la situación. Si Suriyawong, sin embargo, sugirió condiciones duras para Wichaichan, quien luego huyó para refugiarse dentro del consulado británico cinco días después, en enero de 1875. Siam estaba al borde de la guerra civil y la intervención extranjera y Wichaichan se resistía a cualquier compromiso porque creía que los británicos darían todo su apoyo. Después de muchas negociaciones infructuosas, Si Suriyawong sugirió que los británicos invitaran a una figura respetable para que se ocupara de esta situación. Andrew Clarke, el gobernador de los Asentamientos del Estrecho, que anteriormente había mantenido relaciones amistosas con Chulalongkorn, llegó a Bangkok procedente de Singapur en febrero de 1875 para actuar como mediador. Clarke simpatizaba con la causa del rey y su intervención fue fructífera. Wichaichan se vio obligado a aceptar condiciones humillantes: renunciar a su puesto de vicerrey pero conservar la oficina del Palacio del Frente, una reducción de su personal a 200 hombres y su virtual inmovilización dentro del Palacio del Frente.

Las consecuencias de esta crisis fueron un triunfo político para Chulalongkorn y la disminución de los poderes de Bunnag cuando Si Suriyawong se retiró a su finca en Ratchaburi. En abril de 1875, Chulalongkorn creó el moderno Ministerio de Finanzas, que asumió el control de todos los ingresos. Sin embargo, una facción conservadora ganó cuando el rey Chulalongkorn decidió postergar nuevas reformas durante una década para evitar conflictos políticos. El rey se dio cuenta de que su antiguo regente todavía tenía poderes sustanciales y que necesitaba una mayor consolidación política para realizar reformas. Sólo después de la muerte de Si Suriyawong en 1883, el rey Chulalongkorn pudo asumir todos sus poderes e implementar sus reformas. Cuando el Príncipe Wichaichan murió en 1885, Chulalongkorn abolió por completo la centenaria Oficina del Palacio Frontal en 1886 y nombró a su propio hijo Vajirunhis como Príncipe Heredero al estilo occidental y heredero aparente.

Amenazas de las potencias occidentales

Después de la derrota de la rebelión Taiping en China en 1864, las fuerzas disidentes chinas restantes entraron en el norte de Vietnam en 1868, saqueando y ocupando los principados Tai de Sipsong Chuthai y Houaphanh que normalmente enviarían tributos a los reyes laosianos de Luang Phrabang. Los siameses llamaban a los chinos que venían de las tierras altas del norte como Haw (ฮ่อ) – de ahí el nombre Haw Wars. Los insurgentes Haw se fusionaron en Banner Armys, sobre todo el Ejército de Bandera Negra y el Ejército de Bandera Amarilla. En 1875, el Ejército de Bandera Amarilla atacó Muang Phuan, ocupó la Llanura de las Jarras y atacó Nongkhai. El rey Chulalongkorn envió ejércitos siameses que lograron expulsar temporalmente a los Haws a las montañas. El Ejército de Bandera Amarilla fue derrotado en 1875 por las autoridades chinas y se desintegró en pequeños grupos de bandidos, pero resurgió y estableció su asentamiento permanente en la Llanura de las Jarras.

En el sudeste asiático premoderno, las entidades políticas tradicionales no estaban definidas por fronteras territoriales sino más bien por una red y una jerarquía de alianzas y obligaciones tributarias definidas por el sistema mandala. Un imperio siamés multicultural había albergado varios estados tributarios, incluidos Lanna Chiangmai, los reinos laosianos de Luang Phrabang y Champasak, jefaturas menores lao-lannas y sultanatos musulmanes malayos del sur. Sin embargo, al enfrentar la invasión colonial, los territorios y la soberanía debían definirse claramente. Los británicos adquirieron la Alta Birmania y los franceses adquirieron Tonkín en 1886. Este desarrollo intensificó los planes imperialistas en Siam y condujo a una mayor presencia occidental en el interior del norte de Siam. El Tratado anglo-siamés de Chiangmai de 1883 acordó colocar a los súbditos británicos en el norte de Siam bajo la jurisdicción de un tribunal binacional bajo una posible intervención del recién nombrado vicecónsul británico en Chiangmai. En 1886 se concluyó un acuerdo similar con los franceses en Luang Phrabang. Siam respondió a las amenazas imperialistas con centralización y reestructuración interna que integró a los estados tributarios en Siam propiamente dicho, poniendo fin a sus autonomías. Los señores Lanna se habían beneficiado de su propiedad tradicional de los vastos bosques de teca del norte y sus patentes forestales, a veces contradictorias, concedidas a los madereros británicos podrían provocar una intervención británica. Lanna fue el primer objetivo de las reformas, ya que se encontraba en la primera línea de una posible incursión británica. El Tratado de Chiangmai de 1883 instó a Bangkok a reforzar su control sobre Lanna para discutir los términos del tratado con los británicos. El rey Chulalongkorn envió un comisionado real a Chiangmai en 1883 para iniciar reformas. Se impusieron una gobernanza al estilo de los siameses centrales y unos impuestos estrictos. Las reformas fueron prometedoras al principio, pero gradualmente fueron disminuyendo debido a la persistencia de los gobernantes Lanna, cuyos privilegios y poderes tradicionales se vieron comprometidos por las reformas.

El rey Chulalongkorn envió otra expedición siamesa para subyugar a los Haw en la Llanura de las Jarras en 1884-1885, pero la campaña fue desastrosa. El tribunal siamés adoptó entonces un enfoque más serio respecto de los insurgentes chinos. Se enviaron regimientos siameses recién modernizados para reprimir a los Haws y tomar el control de la frontera en 1885. Chaomuen Waiworanat (más tarde Chaophraya Surasak Montri) tomó una posición de mando en Muang Xon para pacificar Houaphanh y luego proceder a Muang Thaeng en Sipsong Chuthai. Sin embargo, las fuerzas siamesas enfrentaron la resistencia de Đèo Văn Trị, hijo de Đèo Văn Sinh, el gobernante Tai Blanco de Muang Lay, que estaba estrechamente aliado con las Banderas Negras. Estos acontecimientos coincidieron con la llegada de Auguste Pavie, un defensor del Partido Colonial, en febrero de 1887 para asumir el cargo de cónsul francés en Luang Phrabang. Incapaz de ir más lejos, Waiworanat puso fin a su campaña en abril de 1887, llevando cautivos a Haw y Tai, entre ellos los hermanos de Đèo Văn Trị a Bangkok. El enfurecido Đèo Văn Trị dirigió el Ejército de Bandera Negra para apoderarse y saquear Luang Phrabang en junio de 1887. Auguste Pavie rescató al rey Ounkham de Luang Phrabang y lo llevó en canoa a Bangkok. Los franceses aprovecharon esta oportunidad para entrar y ocupar Sipsong Chuthai, que Siam había intentado reclamar. Después de discusiones entre Surasak Montri y Pavie, en 1888 se acordó que la Indochina francesa recibiría Sipsong Chuthai mientras que Siam retendría Houaphanh.

Las relaciones franco-siamesas se deterioraron después de la toma francesa de Sipsong Chuthai en 1887. Auguste Pavie, que anteriormente había sido transferido para convertirse en cónsul francés en Bangkok, llevó la cañonera Lutin a Bangkok en marzo de 1893 y presionó al gobierno siamés para que renunciara a todas las tierras de Laos en la orilla izquierda (este) del río Mekong. Cuando Siam no cumplió, los franceses avanzaron sus fuerzas hacia Laos, lo que provocó la muerte del oficial francés Grosgurin a manos de Phra Yot Mueang Khwang ( พระยอดเมืองขวาง) el gobernador siamés de Khammouan en junio de 1893. El parlamento francés en París, dominado por sentimientos colonialistas, ordenó fuertes represalias militares en Siam. Dos cañoneras francesas más, el Inconstant y el Comète, entraron en el río Chao Phraya, abriéndose paso hasta Bangkok para amenazar el palacio real siamés mientras se intercambiaban disparos entre las cañoneras francesas y el Fuerte siamés Chulachomklao durante el incidente de Paknam. El Príncipe Devawongse, Ministro de Asuntos Exteriores, fue a "felicitar" al presidente. a los invasores franceses, pero Pavie presentó un ultimátum, instando a Siam a ceder tierras al este del Mekong, a pagar una indemnización de tres millones de francos y a castigar a Phra Yot Mueang Khwang. Mientras Siam dudaba, los franceses impusieron un bloqueo naval a Bangkok. La corte siamesa esperaba encontrar apoyo británico contra la agresión francesa, pero los británicos no respondieron, por lo que Siam resolvió cumplir incondicionalmente las demandas francesas en julio de 1893. Las cañoneras francesas abandonaron Bangkok en agosto de 1893, pero procedieron a ocupar Chanthaburi en la costa oriental de Siam para asegurar su cumplimiento. El tratado se firmó en octubre de 1893. Laos, que había estado bajo dominio siamés durante aproximadamente un siglo desde 1779, se unió a la Indochina francesa en 1893. La guerra franco-siamesa de 1893 o crisis del año 112 (วิกฤตการณ์ ร.ศ. ๑๑๒) fue el momento en que Siam estuvo más cerca de ser conquistada por una potencia imperialista occidental.

Reformas del rey Chulalongkorn

Después de la desaparición de Somdet Chaophraya Si Suriyawong en 1883, el rey Chulalongkorn tenía el control del gobierno a mediados de la década de 1880 y pudo implementar reformas. Después de décadas de poderosa dominación por parte de la nobleza, Chulalongkorn llevó a muchos príncipes reales (sus hermanos e hijos) a puestos gubernamentales. Los príncipes recibieron una educación modernizada y formaron una élite educada. El rey comenzó a enviar a sus hijos a recibir educación europea en 1885. Muchos príncipes estaban especializados en los campos de su responsabilidad. Los más notables fueron el Príncipe Devawongse, que se especializó en asuntos exteriores, y el Príncipe Damrong en asuntos internos. Siguiendo el modelo europeo, por sugerencia del príncipe Devawongse, el rey Chulalongkorn comenzó a formar ministerios modernos en 1888 para reemplazar el gobierno central desorganizado Chatusadom de siglos de antigüedad. En abril de 1892, se formó el primer gabinete siamés moderno, formado principalmente por príncipes reales. El príncipe Damrong se convirtió en Ministro del Interior de Mahatthai en 1892. Damrong introdujo una burocracia moderna y, en 1893, anunció el establecimiento del sistema Monhon que reemplazó la tradicional red tributaria de semi- gobernantes independientes con numerosos niveles de unidades administrativas territoriales con un comisionado a cargo designado centralmente.

Sin embargo, en medio de estas reformas, los franceses enviaron cañoneras para amenazar Bangkok en 1893, lo que llevó a Siam a ceder todo Laos al este del Mekong a la Indochina francesa. Los términos del tratado de octubre de 1893 también establecieron una zona desmilitarizada de 25 kilómetros a lo largo del Mekong, pero sólo en el lado siamés. El principal temor de la corte siamesa se hizo realidad cuando los franceses invadieron el país en 1893, cuando la supervivencia de la soberanía de Siam quedó a merced de los conflictos anglo-franceses. Mientras los británicos expresaban su preocupación por los avances franceses en Siam, el acuerdo anglo-francés de 1896 garantizó la independencia de Siam como un "estado tapón" sólo en los territorios centrales de Siam, permitiendo la intervención británica en el sur de Siam y la intervención francesa en el este de Siam. El rey Chulalongkorn se embarcó en su Gran Gira Europea en 1897 para promover la imagen de su reino como civilizado y occidentalizado, y no como candidato a la colonización. El ejercicio francés de la autoridad sobre sus 'súbditos asiáticos franceses' en Siam, concretamente en Laos, Camboya y Vietnam, llevaron a una negociación prolongada y a la continuación de la ocupación francesa de Chanthaburi.

Después de 1893, se aceleraron varias reformas siamesas. Gustave Rolin-Jaequemyns, asesor belga del rey, convenció al gobierno siamés de que la contravención de la soberanía de Siam por parte de las potencias occidentales se debía al hecho de que la ley siamesa y su sistema legal, que data de la época de Ayutthaya, eran anticuados. y aún no modernizado. El rey Chulalongkorn nombró el Consejo Legislativo en 1897, compuesto por especialistas jurídicos occidentales, para crear un derecho siamés moderno basado en el sistema de derecho civil. Monhons continuaron formándose, acabando con los poderes de los antiguos señores locales. La integración de Lanna comenzó en 1893 y se convirtió en un Monthon de pleno derecho en 1899. Las restantes ciudades laosianas de la meseta de Khorat, al oeste del Mekong, se organizaron en cuatro Monthons. La Ley de Administración Provincial de 1897 definió la estructura del sistema Monthon. Sin embargo, las políticas centralizadoras no estuvieron exentas de resistencia. Numerosos líderes tribales en Isan que afirmaban tener poderes sobrenaturales surgieron durante la rebelión del Santo Hombre en 1901-1902. El sultán Abdul Kadir, el último raja de Pattani, buscó el apoyo británico en Singapur y planeó una insurgencia, pero fue capturado de antemano cuando siete sultanatos malayos de Pattani se integraron en Siam en 1902. Los inmigrantes Shan en Phrae surgieron en la Rebelión Shan de Phrae en 1902. declarando que se mantendrán las tradiciones Lanna y por el asesinato de funcionarios de Siameses Centrales. Sin embargo, Chaophraya Surasak Montri logró sofocar la rebelión Shan en 1902. En abril de 1905, el rey Chulalongkorn abolió por completo la esclavitud. También en 1905, Chulalongkorn reemplazó el sistema tradicional de trabajo por corvée con un moderno sistema de reclutamiento universal a través de la Ley de reclutamiento militar de agosto de 1905 con reclutas sirviendo por un tiempo limitado. La primera ley siamesa moderna, el Código Penal, se promulgó en 1908. Se necesitaron casi cuatro décadas para compilar la ley siamesa moderna y se terminó en 1935.

La influencia del Partido Colonial en París presionó para que los siameses hicieran más concesiones durante las negociaciones, en las que el príncipe Devawongse era el representante siamés. En 1904, Siam tuvo que ceder Mluprey, Champasak y Sainyabuli en la orilla derecha (occidental) a Francia a cambio del abandono francés de Chanthaburi, pero los franceses procedieron a controlar Trat. La Entente Cordiale anglo-francesa de 1904 confirmó el reconocimiento mutuo de la independencia de Siameses por parte de ambas potencias. En 1907, los delegados franceses y siameses se reunieron para demarcar las fronteras franco-siamesas y se decidió que Francia devolviera Trat y Dansai a Siam a cambio del noroeste de Camboya; Si bien Battambang y Siemreap fueron cedidos a la Indochina francesa, los franceses también acordaron reducir el esfuerzo sobre los súbditos asiáticos franceses en Siam. Por último, Siam decidió ceder los sultanatos del norte de Malasia, incluidos Kedah, Kelantan, Terengganu y Perlis, a la Malasia británica en el Tratado anglo-siamés de 1909. Estos territorios perdidos estaban en los márgenes de la esfera de influencia siamesa, sobre la cual Siam sólo había ejercido algunos grado de control y era insignificante para la aristocracia tailandesa en ese momento, aunque la crisis de 1893 provocó una crisis de confianza por parte de la elite tailandesa sobre la extraterritorialidad, pero el concepto de "territorios perdidos" era insignificante. no fue creado hasta después de la Revolución Siamesa de 1932 por los nacionalistas militares tailandeses.

Siam moderna (1905–1932)

Del reino a la nación moderna (1910-1925)

Una de las reformas del rey Chulalongkorn fue introducir una ley de sucesión real al estilo occidental, por lo que en 1910 fue sucedido pacíficamente por su hijo Vajiravudh, que reinó como Rama VI. Había sido educado en la academia militar de Sandhurst y en Oxford, y era un caballero eduardiano anglicanizado. De hecho, uno de los problemas de Siam fue la creciente brecha entre la familia real occidentalizada y la alta aristocracia y el resto del país. Fueron necesarios otros 20 años para que la educación occidental permeara la burocracia y el ejército.

Hubo algunas reformas políticas bajo Chulalongkorn, pero el rey todavía era un monarca absoluto, que actuaba como jefe del gabinete y dotaba de personal a todas las agencias del estado con sus propios parientes. Rama VI sabía que el resto de los "nuevos" La nación no podía quedar excluida del gobierno para siempre, pero no tenía fe en la democracia al estilo occidental. Aplicó sus observaciones sobre el éxito de la monarquía británica que gobernaba la India, apareciendo más en público e instituyendo más ceremonias reales. Además, Rama VI también continuó el plan de modernización de su padre.

Bangkok se identificó cada vez más con la capital de la nueva nación de Siam. El gobierno de Rama VI inició varios proyectos de desarrollo a nivel nacional, a pesar de las dificultades financieras. Nuevas carreteras, puentes, ferrocarriles, hospitales y escuelas surgieron por todo el país con fondos de Bangkok. Los "virreyes" recién creados fueron designados para las "regiones" o monthon (círculos) recientemente reestructuradas, ya que los agentes del rey supervisaban los asuntos administrativos en las provincias.

El rey estableció el Cuerpo del Tigre Salvaje, o Kong Suea Pa (กอง เสือป่า), una organización paramilitar de siameses de "buen carácter" que se unieron para promover la causa de la nación. También creó una rama juvenil que continúa hoy como la Organización Scout Nacional de Tailandia. El rey dedicó mucho tiempo al desarrollo del movimiento, ya que lo veía como una oportunidad para crear un vínculo entre él y los ciudadanos leales. También fue una forma de destacar y honrar a sus favoritos. Al principio, los Tigres Salvajes procedían del entorno personal del rey, pero más tarde surgió el entusiasmo entre la población. Del movimiento de adultos, un observador alemán escribió en septiembre de 1911: “Se trata de una tropa de voluntarios con uniforme negro, entrenados de forma más o menos militar, pero sin armas. Los Scouts británicos son aparentemente el paradigma del Tiger Corps. En todo el país, en los lugares más remotos, se están instalando unidades de este cuerpo. Difícilmente se reconocería a los siameses tranquilos y flemáticos." El movimiento paramilitar desapareció en gran medida en 1927, pero revivió y evolucionó hasta convertirse en el Cuerpo de Defensa Voluntario, también llamado Village Scouts. (Tailandés: ลูกเสือบ้าน)

El estilo de gobierno de Rama VI difería del de su padre. Al principio, el rey continuó empleando el séquito de su padre y no hubo ninguna interrupción repentina en la rutina diaria del gobierno. Por tanto, gran parte de la gestión de los asuntos diarios estaba en manos de hombres experimentados y competentes. A ellos y a su personal Siam les debía muchos pasos progresistas, como el desarrollo de un plan nacional para la educación de toda la población, el establecimiento de clínicas donde se administraba vacunación gratuita contra la viruela y la continua expansión de los ferrocarriles. Sin embargo, los puestos de alto nivel se fueron llenando gradualmente con miembros de la camarilla del rey cuando se producía una vacante por muerte, jubilación o renuncia. En 1915, la mitad del gabinete estaba formado por caras nuevas. Lo más notable fue la presencia de Chao Phraya Yomarat y la ausencia del Príncipe Damrong. Renunció oficialmente a su cargo de Ministro del Interior debido a problemas de salud, pero en realidad lo dejó debido a fricciones entre él y el rey.

Primera Guerra Mundial

Durante la Primera Guerra Mundial, el rey Rama VI decretó dos cambios a la bandera nacional de Siamese en 1916-1917, primero a un fondo rojo a un diseño de cinco grados de rojo y blanco para uso civil y luego al envío nacional rojo, blanco y azul en uso hoy, tomando inspiración de banderas aliadas.

En 1917, Siam declaró la guerra a Alemania y Austria-Hungría, principalmente para ganarse el favor de los británicos y los franceses. La participación de Siam en la Primera Guerra Mundial le aseguró un asiento en la Conferencia de Paz de Versalles, y el Ministro de Relaciones Exteriores Devawongse aprovechó esta oportunidad para abogar por la derogación de los tratados del siglo XIX y la restauración de la plena soberanía siamesa. Estados Unidos accedió en 1920, mientras que Francia y Gran Bretaña la retrasaron hasta 1925. Esta victoria le dio al rey cierta popularidad, pero pronto se vio socavada por el descontento por otras cuestiones, como su extravagancia, que se hizo más notoria cuando una fuerte recesión de posguerra afectó a Siam. en 1919. También existía la preocupación de que el rey no tuviera hijos, lo que socavó la estabilidad de la monarquía debido a la ausencia de herederos. Así, cuando Rama VI murió repentinamente en 1925, con sólo 44 años, la monarquía estaba debilitada. Fue sucedido por su hermano menor Prajadhipok.

Transición a la revolución de 1932

A diferencia de otros estados del sudeste asiático, Tailandia nunca fue colonizada formalmente por potencias coloniales, aunque se había cedido un territorio importante bajo coacción a Gran Bretaña y Francia. Las perspectivas convencionales atribuyen esto a los esfuerzos realizados por los monarcas de la dinastía Chakri, particularmente Rama IV y Rama V, para "modernizar" su cultura. la política siamesa, y también a la relativa homogeneidad cultural y étnica de la nación tailandesa. Rama IV abrió Siam al comercio europeo e inició el proceso de modernización. Su hijo, Rama V (rey Chulalongkorn), consolidó el control sobre los estados vasallos tailandeses, creando una monarquía absoluta y un estado centralizado. El éxito de los monarcas Chakri sembraría las semillas de la revolución de 1932 y el fin de la monarquía absoluta. "Modernización" El mandato desde arriba había creado, a principios del siglo XX, una clase de tailandeses educados en Occidente en las clases plebeyas y de la nobleza baja, que formaban parte del personal de los rangos medios e inferiores de la naciente burocracia siamesa. Fueron influenciados por los ideales de las revoluciones francesa y rusa. Esta nueva facción acabaría formando el Partido Popular, núcleo de la revolución de 1932.

Los estudios recientes ofrecen perspectivas alternativas que desafían las visiones convencionales de la creación de la nación. La hipótesis de Thongchai Winichakul sobre el surgimiento del "geocuerpo" de Siam es ampliamente aceptado por los estudiosos de los estudios tailandeses y del sudeste asiático. Thongchai sostiene que los paradigmas tradicionales hindú-budistas de cultura, espacio, gobernanza y poder fueron desafiados por una civilización significativamente diferente, que surgió principalmente del cristianismo latino atemperado por el humanismo de la Ilustración. Oriente fue descrito cada vez más como “bárbaro”, “ignorante” o “inferior”. La misión de "civilizar" los "asiáticos bárbaros" se convirtió en la razón de ser del colonialismo y el imperialismo. El programa siwilai ('civilizar') en Siam en el siglo XIX fue parte de una estrategia que adoptó la monarquía Chakri para justificar la existencia continuada de su país como un estado independiente legítimo para defenderse. de la intervención colonial. Otros componentes implicaron la reorganización espacial y política del sistema de gobierno siamés según las líneas occidentales para fortalecer el Estado y obtener el reconocimiento de las potencias occidentales. Thongchai sostiene que las tácticas adoptadas por el Estado siamés fueron similares a las adoptadas por las potencias coloniales occidentales en la administración de sus colonias. El espacio y el poder fueron esencialmente redefinidos por el Estado siamés. Los mueangs autónomos y semiautónomos quedaron bajo el control directo del estado a principios del siglo XX. Se empleó la cartografía para definir las fronteras nacionales, reemplazando las vagas fronteras de los reinos Mandala. Las personas fueron asignadas a grupos étnicos. Para promover las nuevas definiciones de siwilai de inspiración occidental, los siameses educados del siglo XIX, principalmente la aristocracia, comenzaron a escribir etnografías, creando así sus propias versiones del "otro" fortalecer la identidad de la nación siamesa enfatizando su superioridad, en contraste con la barbarie de los pueblos tribales de las tierras altas como los lue y los lahu.

Estas nuevas perspectivas crearon una aristocracia siamesa políticamente dominante que se volvió cada vez más poderosa a partir de la "modernización/autocolonización" proceso que inició y dirigió. Esto parece contradecir las perspectivas convencionales, que se basan en el supuesto de que la monarquía absoluta Chakri a principios de la década de 1930 era un actor relativamente pasivo, debido a la debilidad política de Rama VI (rey Vajiravudh) y Rama VII (rey Prajadhipok) y crisis como como la Gran Depresión. Al no tener ya el control de los acontecimientos y los acontecimientos políticos en Siam, fueron barridos por los partidarios de la democracia y el nacionalismo. Los revisionistas responden señalando que las debilidades de un monarca individual no necesariamente significan que la determinación y el poder de la aristocracia terrateniente tradicional o la llamada aristocracia Sakdina para mantener su preeminencia mediante la defensa de las prerrogativas políticas del la monarquía absoluta fue disminuida de algún modo. En su opinión, atribuir el estallido de la revolución de 1932 en gran medida a las creencias y ambiciones de los promotores del Partido Popular educados en Occidente oscurece el papel desempeñado por la monarquía y la aristocracia siamesas.

El fin del gobierno absoluto (1925-1932)

Sin estar preparado para sus nuevas responsabilidades, todo lo que Prajadhipok tenía a su favor era una viva inteligencia, una diplomacia encantadora en su trato con los demás, modestia y una laboriosa voluntad de aprender, y el atractivo algo empañado, pero aún potente, de la corona.

A diferencia de su predecesor, el rey leyó diligentemente prácticamente todos los documentos estatales que se le presentaron, desde presentaciones ministeriales hasta peticiones de los ciudadanos. Al cabo de medio año, sólo tres de los doce ministros de Rama VI permanecían en sus puestos, y el resto había sido sustituido por miembros de la familia real. Por un lado, estos nombramientos trajeron de vuelta a hombres de talento y experiencia; por el otro, marcó un retorno a la oligarquía real. Obviamente, el rey quería demostrar una clara ruptura con el desacreditado Sexto Reinado, y la elección de los hombres para ocupar los puestos más altos parecía estar guiada en gran medida por el deseo de restaurar un gobierno del tipo Chulalongkorn.

El legado que Prajadhipok recibió de su hermano mayor fueron problemas del tipo que se habían vuelto crónicos en el Sexto Reinado. El más urgente de ellos era la economía: las finanzas del estado estaban sumidas en el caos, el presupuesto en gran déficit y las cuentas reales una pesadilla de deudas y transacciones cuestionables. El hecho de que el resto del mundo estuviera sumido en la Gran Depresión que siguió a la Primera Guerra Mundial tampoco ayudó a mejorar la situación.

Prácticamente el primer acto de Prajadipok como rey supuso una innovación institucional destinada a restaurar la confianza en la monarquía y el gobierno, la creación del Consejo Supremo del Estado. Este consejo privado estaba formado por varios miembros experimentados y competentes de la familia real, incluido el antiguo ministro del Interior (y mano derecha de Chulalongkorn), el príncipe Damrong. Poco a poco, estos príncipes se arrogaron un poder cada vez mayor al monopolizar todos los principales puestos ministeriales. Muchos de ellos sintieron que era su deber enmendar los errores del reinado anterior, pero en general no fue apreciado.

Con la ayuda de este consejo, el rey logró restablecer la estabilidad de la economía, aunque al precio de despedir a un número significativo de funcionarios y recortar el salario de los que permanecieron. Obviamente, esto era impopular entre los funcionarios y fue uno de los desencadenantes del golpe de 1932. Prajadhipok dirigió entonces su atención a la cuestión de la política futura en Siam. Inspirado por el ejemplo británico, el rey quería permitir que la gente común tuviera voz en los asuntos del país mediante la creación de un parlamento. Se ordenó redactar un proyecto de constitución, pero los deseos del rey fueron rechazados por sus asesores, quienes consideraron que la población aún no estaba preparada para la democracia.

Revolución

En 1932, con el país sumido en una profunda depresión, el Consejo Supremo optó por introducir recortes en el gasto, incluido el presupuesto militar. El rey previó que estas políticas podrían crear descontento, especialmente en el ejército, y por lo tanto convocó una reunión especial de funcionarios para explicar por qué eran necesarios los recortes. En su discurso afirmó lo siguiente: "Yo mismo no sé nada de finanzas, y lo único que puedo hacer es escuchar las opiniones de los demás y elegir lo mejor... Si he cometido un error, realmente lo merezco". ser excusado por el pueblo de Siam."

Ningún monarca anterior de Siam había hablado jamás en tales términos. Muchos interpretaron el discurso no como aparentemente pretendía Prajadhipok, es decir, como un llamado franco a la comprensión y la cooperación. Lo vieron como una señal de su debilidad y una prueba de que debía abolirse un sistema que perpetuaba el gobierno de autócratas falibles. Se amenazaban graves disturbios políticos en la capital, y en abril de 1932 el rey acordó introducir una constitución según la cual compartiría el poder con un primer ministro. Esto no fue suficiente para los elementos radicales del ejército. El 24 de junio de 1932, mientras el rey estaba en la playa, la guarnición de Bangkok se amotinó y tomó el poder, encabezada por un grupo de 49 oficiales conocido como "Khana Ratsadon". Así terminaron 800 años de monarquía absoluta.

La historia política tailandesa fue poco investigada por los académicos del sudeste asiático occidental en las décadas de 1950 y 1960. Tailandia, como el único país nominalmente "nativo" Se consideró que la política del sudeste asiático para escapar de la conquista colonial era relativamente más estable en comparación con otros estados recientemente independizados en el sudeste asiático. Se percibía que había conservado suficiente continuidad con respecto a sus "tradiciones", como la institución de la monarquía, para haber escapado del caos y los problemas causados por la descolonización y para resistir la invasión del comunismo revolucionario. Por implicación, esta línea de argumento sugiere que la revolución de 1932 no fue más que un golpe de estado que simplemente reemplazó a la monarquía absoluta y su aristocracia con una clase de élite plebeya compuesta por generales y burócratas civiles educados en Occidente y, esencialmente, que había poco que fuera revolucionario. sobre este evento. David K. Wyatt, por ejemplo, describió el período de la historia tailandesa de 1910 a 1941 como "esencialmente la elaboración política de las consecuencias sociales de las reformas del reinado de Chulalongkorn". La revolución de 1932 se caracterizó en general como el resultado inevitable de las "consecuencias naturales de las fuerzas puestas en movimiento por Rama IV y Rama V".

Gobierno

Gobierno central

En el período inicial, Rattanakosin heredó la mayor parte del aparato burocrático de finales de Ayutthaya. La burocracia de la corte real siamesa se centraba en los seis ministerios. Los dos principales primeros ministros de la corte fueron Samuha Nayok (สมุหนายก), el Primer Ministro del norte de Siam que supervisó el Mahatthai o Ministerio del Interior, y Samuha Kalahom (สมุหกลาโหม), el Primer Ministro del Sur de Siam que supervisó el Kalahom o Ministerio Militar. Debajo de ellos estaban los Cuatro Ministerios o Chatusadom (จตุสดมภ์);

• Krom Vieng ()- ¿Qué?) o Krom Phra Nakhonban ()- ¿Qué?), la policía, estaba dirigida por Chao Phraya Yommaraj (.)
• Kromma Wang ()♫), el Ministerio de Asuntos Palaciales, estaba encabezado por Chao Phraya Thamma
• Krom Khlang ()♫), el Ministerio de Comercio y Tesoro, estaba encabezado por Chao Phraya Phrakhlang (- ¿Por qué?)
  • Kromma Tha ()♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫), el 'Departamento de Piers', trata de comercio exterior y asuntos
  • Phra Khlang Sinkha ()- ¿Qué?), el Almacén Real, responsable de la recogida arancelaria del comercio exterior
• Krom Na ()♫ ♫), el Ministerio de Agricultura, estaba encabezado por Chao Phraya Pollathep (.)

Además, había otros departamentos subsidiarios, por ejemplo;

• Krom Suratsawadi ()нелентенныхантеливани), el Departamento de Conscripción
• Phra Khlang Maha Sombat ()- ¿Por qué?), el Tesoro Real
• Krom Sankhakari ()- ¿Por qué?), el Departamento de Asuntos Monásticos

Los funcionarios gubernamentales fueron clasificados según los niveles de Bandasak (บรรดาศักดิ์) y < i>Sakdina (ศักดินา). Los niveles de Bandasak determinaban la posición del funcionario en la jerarquía burocrática (ver nobleza tailandesa). Los niveles de Bandasak fueron, en orden descendente; Chaophraya, Phraya, Phra, Luang, Khun, Meun, Phan y Nai. Los dos ministros principales, Samuha Nayok y Samuha Kalahom, siempre estuvieron clasificados como Chaophraya en el período de Bangkok. Los Cuatro Ministros de Chatusadom fueron inicialmente clasificados como Phraya durante el reinado del rey Rama I, con algunas excepciones. Posteriormente fueron elevados a Chaophraya en reinados posteriores.

Sakdina es la cantidad teórica de tierra y el rango numérico otorgado a un funcionario por su puesto en la burocracia, que determinaba la cantidad de producción recibida y la severidad del castigo por el delito. La Sakdina de cada cargo gubernamental se describió en la Ley de los Tres Sellos. Por ejemplo, la Sakdina de Samuha Nayok, Samuha Kalahom y los cuatro ministros de Chatusadom ganaban 10.000 rai cada uno.

Gobierno regional

Las ciudades y pueblos del "Siam propiamente dicho", que corresponden aproximadamente a la moderna Tailandia central y meridional, se organizaron en la "Jerarquía de ciudades", en la que los pueblos pequeños estaban bajo la jurisdicción. de ciudades más grandes. Había cuatro niveles de ciudades, en orden descendente; el Mueang Ek (เมืองเอก), Mueang Tho (เมืองโท), Mueang Tri (เมืองตรี) y Mueang Chattawa (เมืองจัตวา). Mueang Ek era la ciudad de más alto nivel que representaba el centro regional. Los Mueang Ek en el período Rattanakosin eran Nakhon Si Thammarat, que era el centro del sur de Siam, y Nakhon Ratchasima, que era el centro del noreste. Phitsanulok, que había sido el centro del norte de Siam, solía ser Mueang Ek en el período Ayutthaya. Sin embargo, Phitsanulok quedó en gran parte despoblado a principios de Rattanakosin debido a las guerras en el período Thonburi y su papel como puesto de avanzada contra las invasiones del norte de Birmania disminuyó a favor del reino de Lanna. Las ciudades y pueblos del norte de Siam estaban bajo la jurisdicción de Samuha Nayok y del sur de Siam bajo Samuha Kalahom.

Los gobernadores de las ciudades fueron clasificados según el nivel y la importancia de sus ciudades. Los gobernadores de Mueang Eks solían tener el rango de Chaophraya. La burocracia local de cada ciudad estaba encabezada por el gobernador. Debajo del gobernador estaba el vicegobernador llamado Palat (ปลัด) o < i>Tukkarat (ทุกขราษฏร์), debajo del vicegobernador estaba el diputado vicegobernador llamado Yokkrabat (ยกกระบัตร). La gobernación de las grandes ciudades generalmente se transmitía de generación en generación de la misma familia debido al importante papel y las conexiones de esa familia en el área.

Los reinos tributarios se llamaban Prathetsarat (ประเทศราช), cada uno de que eran entidades políticas por derecho propio y vinculadas a Siam a través de la ideología política del sistema mandala del sudeste asiático. La cultura y las tradiciones nativas se conservaron en gran medida. La corte siamesa exigía la presentación periódica de árboles ceremoniales de oro y plata y el suministro de otros recursos. En tiempos de guerra, se pedía a los reinos tributarios que enviaran tropas o se unieran a la guerra en nombre de Siam. Se incluyen los reinos tributarios de Rattanakosin;

• Lanna Kingdom (modern Northern Thailand), que fue subdividido en los Reinos de Chiang Mai, Lampang y Lamphun bajo el dominio de la dinastía Chetton. Los principados de Phrae y Nan eran otros principados gobernados por dinastías locales.
• Los reinos de Luang Phrabang, Vientiane y Champasak
• Los jefes semiindependientes de la región de Isan.
• Camboya (contestada con Vietnam)
• Pattani
• Northern Malay Sultanates; Kedah (incluyendo Perlis y Setul), Kelantan y Terengganu.

Los gobernadores de las grandes ciudades, en la práctica, también estaban a cargo de los asuntos de sus reinos tributarios adyacentes. El gobernador de Nakhon Ratchasima era responsable de los asuntos de los reinos laosianos de Vientiane y Champasak. El gobernador de Nakhon Si Thammarat (Ligor) era responsable de los asuntos en Kedah y Kelantan. El gobernador de Songkhla era responsable de los asuntos de Pattani y Terengganu.

Ley y poder judicial

La mayoría del corpus legal siamés se perdió en la caída de Ayutthaya en 1767. Las autoridades siamesas entonces dependían de manuscritos legales dispersos para operar. En 1804, una mujer que estaba en una relación con otro hombre solicitó con éxito el divorcio de su marido. El marido se quejó de que el fallo judicial estaba injustificado y apeló el caso ante el rey Rama I. El rey Rama I opinó entonces que las leyes existentes de Siam estaban corruptas y ordenó la recopilación de las leyes de Ayutthaya para rectificar y limpiar o chamra las leyes de cualquier distorsión. Las copias físicas estaban impresas con los tres sellos de Mahatthai (norte), Kalahom (sur) y Phrakhlang (tesoro), lo que significa que las leyes afectó a todo el reino y se conoció como la Ley de los Tres Sellos que sirvió al reino siamés durante el siglo siguiente. Las leyes siamesas habían tomado como modelo el Mānu-Dharmaśāstra índico.

El rey era el único legislador del reino. Sus palabras fueron registradas e inscritas para convertirse en leyes. No existía un departamento judicial unificado, ya que los casos se distribuían entre los tribunales de cada ministerio según el asunto de que se tratara. Por ejemplo, las disputas sobre comercio exterior pertenecían al Kromma Tha o Ministerio de Comercio y las disputas sobre tierras pertenecían al Krom Na o Ministerio de Agricultura. El Mahatthai mantuvo el tribunal de apelación que resolvía los casos de los tribunales primarios. También se apelaron ante Bangkok los casos no resueltos de ciudades periféricas. Cuando el tribunal de apelación no lograba resolver el caso, éste se remitía al propio rey. Presidir la Suprema Corte Real formaba parte de las rutinas diarias reales.

El tribunal de justicia siamés involucró a dos grupos de personal legal: el Lukkhun (ลูกขุน ณ ศาลหลวง< /span>) o consejo de doce jurados bramanistas que poseían conocimientos jurídicos y actuaban únicamente como órgano asesor de consultores pero no tenían poder para juzgar los casos y Tralakarn (ตระลาการ) o jueces legos que llevaron a cabo juicios reales bajo sugerencias del Lukkhun. El Nakhonban o Oficina de Policía se ocupaba específicamente de casos penales que incluían asesinato, robo y adulterio. El Nakhonban empleó el juicio mediante ordalías o torturas judiciales que incluían compresión del cráneo, clavar clavos y entrar en una gran bola de ratán para que un elefante la pateara. Estos métodos de tortura se conocían como el credo Nakhonban (จารีตนครบาล) y se utilizaban únicamente en determinadas circunstancias en casos penales. A veces, cuando las cuestiones no se resolvían, se obligaba a los acusados a sumergirse en el agua o caminar sobre el fuego para demostrar su culpabilidad o inocencia. Los occidentales estaban particularmente horrorizados por estos métodos de tortura judicial y trataron de disociarse de la inquisición tradicional siamesa, lo que resultó en la concesión de extraterritorialidad a las naciones occidentales en el Tratado Bowring de 1855 y otros tratados posteriores.

Economía

Antes de Burney: 1782–1826

Debido a las guerras furiosas y la escasez de población, la productividad general de Siam en las primeras décadas de Rattanakosin se mantuvo relativamente baja. La economía siamesa a principios del período de Bangkok se basaba en una economía agraria de subsistencia. Los plebeyos vivían de la producción de sus tierras y la autoridad central cobraba impuestos como ingreso. La tierra abundaba, mientras que la mano de obra escaseaba. Los impuestos y los gastos reales de chatarra eran los principales ingresos de la corte real. Tradicionalmente, como en Ayutthaya, la corte real cobraba cuatro tipos de impuestos;

• Aranceles, Changkob ()- ¿Qué?); The royal court collected tariffs from both internal and external checkpoints called Khanon ()ขนอน), tanto la tierra como el río, donde funcionarios inspeccionaron los productos básicos. Uno de cada diez bienes fue recogido por el Khanon. El Khanon También midió el ancho de los barcos entrantes para determinar el tamaño de la nave. El arancel fue recogido de acuerdo con el tamaño de la nave, conocida como Phasi Pak Reua ()- ¿Qué?), o los deberes de medición. Los barcos grandes pagaron más tarifa. A los comerciantes extranjeros se les cobraban tarifas. Phra Khlang Sinkha o el Almacén Real fue responsable de la carga Phasi Pak Reua en barcos mercantes extranjeros, que habían sido los mayores ingresos para la corte real.
• Akon ()♪♪); impuestos sobre tipos específicos de productos básicos como arroz, frutas y bebidas. Los productores de arroz fueron acusados de dos quegs of rice per one rai de tierras agrícolas. Los arrozales pertenecientes a la nobleza fueron exentos hasta el reinado del rey Rama III. Otros tipos específicos de productos fueron levitados incluyendo caña de azúcar, índigo, frijoles verdes, soja, sésamo, tabaco, albahaca de limón, cebollas, cúrcuma, jutes, tamarindos, plátanos, mangos, nueces de betel, cocos, durians, naranjas, etc. El más grande Akon los ingresos provenían del impuesto al alcoholismo, el impuesto a la pesca, el impuesto al mercado, el impuesto a los juegos de azar, el impuesto a la fruta y el impuesto a la embarcación.
• Suai ().); levied from the Phrai suai que pagó el impuesto en forma de valor local en lugar de servir a mano de obra. Oro, laca, salpicero, teca y cera de abejas fueron extraídos de las regiones del interior de Khorat Plateau y la cuenca superior de Chao Phraya para Bangkok. Estos productos forestales se vendieron generalmente a comerciantes extranjeros para beneficiar a la corte real.
• Reucha ()ฤ); recogidos como honorarios de procedimientos gubernamentales como audiencias judiciales y otros procedimientos de documentos.

Los impuestos se recaudaban en forma de mercancías o dinero en moneda. El gasto principal de la corte real se destinaba a los Biawat o estipendios de todos los funcionarios administrativos y a la construcción de palacios y templos y a la compra de armas de fuego. En las primeras décadas de Rattanakosin, la situación financiera de la corte real estaba en tensión. En 1796, el príncipe Maha Sura Singahanat del Palacio del Frente, que recibía 1.000 chang al año, informó al rey Rama I que su parte era inadecuada para ser distribuida como Biawat entre sus funcionarios. El rey Rama I respondió que el príncipe debería invertir más en Royal Junks para ganar dinero. El rey Rama I llevó a cabo su comercio personal con la China Qing a través del Samphao Luang (สำเภาหลวง) o Royal Junks, en empresa conjunta con comerciantes chinos que proporcionaron la tripulación. Las demandas de exportación de Siam habían sido principalmente productos forestales como madera de agar y alzapa. La corte real adquiría productos valiosos del interior y los cargaba en juncos para comercializarlos. Los comerciantes chinos mejoraron este proceso asumiendo el papel de intermediarios y transportistas.

Qing China había sido el principal socio comercial de Siam desde finales del período Ayutthaya. A principios del siglo XIX, la China Qing solicitó comprar arroz de Siam. Tradicionalmente, el arroz era el producto prohibido debido a que era el principal alimento básico y crucial para la estabilidad del reino. El rey Rama II permitió la exportación de arroz a China en algunos años de superávit de arroz. Los comerciantes colonos chinos desempeñaron un papel muy importante en el desarrollo de la economía siamesa a principios del período Rattanakosin. En la década de 1810, los chinos introdujeron la tecnología de producción de azúcar que condujo al establecimiento de numerosas plantaciones de caña de azúcar de propiedad china en Siam central. Crawfurd mencionó las plantaciones chinas de caña de azúcar en Bang Pla Soi, Nakhon Chaisi, Bangkok y Petriu. En 1822, Siam exportó más de 8 millones de libras de azúcar. Por primera vez, la mercantilización orientada a la exportación se hizo cargo del comercio nativo de productos forestales. Sin embargo, las ganancias de estas crecientes agroindustrias se limitaron a la burguesía china y a la élite nativa. La industria azucarera siguió siendo la principal exportación siamesa hasta finales del siglo XIX.

Tratado de Burney y consecuencias: 1826-1855

Sin embargo, durante el reinado del rey Rama II, los Samphao Luang o Royal Junks se volvieron menos rentables debido a la competencia con el creciente sector privado. Desde el período Ayutthaya en el siglo XV, la corte real siamesa había monopolizado el comercio exterior a través del Phra Khlang Sinkha (พระ คลังสินค้า) o Almacén Real. Todos los barcos extranjeros entrantes, incluidos los mercantes europeos, deberían pasar por una inspección por parte del Phra Khlang Sinkha y estarían sujetos a al menos dos derechos; el arancel general del ocho por ciento aplicado a las mercancías y el Phasi Pak Reua o derechos de medición que se basaban en el tamaño del barco. Crawfurd ejemplificó la situación en 1822 al narrar una empresa comercial del bergantín mercante británico Phoenix que trajo mercancías de la India británica por valor de 24.282 ticals. Phoenix estuvo sujeto a multitud de derechos, incluidos derechos de medición de 1.499 ticales (equivalentes al baht) para el tamaño del barco, 2.906 ticals para derechos de importación y 6.477 ticals para derechos de exportación. Estos deberes habían sido una importante fuente de ingresos para la corte real. Además, Phra Khlang Sinkha regateaba y negociaba precios contenidos, ya que los comerciantes extranjeros no podían comerciar con 'bienes restringidos' directamente con los siameses privados. Los bienes restringidos por el gobierno a principios del siglo XIX incluían nidos de pájaros, madera de alza, estaño, pimientos, madera, cardamomo de Malabar, plomo, marfil y garcinia de Hanbury.

Cuando los británicos llegaron en la década de 1820, vieron el monopolio real tradicional como un obstáculo e insinuaron que el libre comercio debería ser el mejor acuerdo. Esto culminó con la llegada de Henry Burney y la promulgación del Tratado de Burney en junio de 1826, que puso fin a tres siglos de monopolio real al otorgar a los británicos el derecho a comerciar de forma privada. Sin embargo, persistieron algunas restricciones comerciales. No se permitía el libre comercio de arroz y municiones y los barcos de mercancías británicos todavía debían pasar por Phra Khlang Sinkha para la imposición de derechos de medición.

El rey Rama III, que ascendió al trono en 1824, enfrentó importantes problemas financieros. El Tratado de Burney de 1826, que puso fin al monopolio comercial real, tuvo un efecto drástico en los ingresos de la corte real. El rey Rama III se dio cuenta entonces de que, en lugar de depender de los Royal Junks, la corte real debería invertir en la recaudación de impuestos. Durante su reinado, se promulgaron treinta y ocho nuevos impuestos para compensar la pérdida de ingresos. Las nuevas granjas tributarias requerían recaudadores experimentados y los chinos desempeñaron con entusiasmo estos roles, lo que llevó a la creación del "sistema chino de recaudación de impuestos". Cuando se anunciara un nuevo impuesto, los comerciantes chinos competirían por los derechos para recaudar el impuesto en nombre de la corte real. Aquellos que prometieran la mayor cantidad de ingresos ganarían esta 'subasta de impuestos'. Los ingresos privados del gobierno y la disminución del comercio tributario chino en la década de 1840 empujaron a la corte siamesa hacia políticas más aislacionistas y conservadoras. El sistema de cultivo de impuestos chino volvió a imponer restricciones y aranceles en la mayoría de los intercambios. El delegado británico Sir James Brooke, quien argumentó que Siam no había respetado el Tratado de Burney, llegó a Bangkok en 1850 y encontró que la corte siamesa se oponía a cualquier concesión adicional. En 1850, pocos años antes del Tratado Bowring, el valor total de las exportaciones de Siam era de alrededor de 5,6 millones de baht, de los cuales más del cincuenta por ciento procedía de productos naturales y el quince por ciento de la exportación de azúcar.

Tratado Bowring y consecuencias: 1855-1873

Enfrentando presiones geopolíticas, el gobierno siamés bajo el rey Mongkut, de mentalidad liberal, y Chaophraya Si Suriyawong (Chuang Bunnag) cedió a las demandas británicas con la firma del Tratado Bowring en 1855. El arancel general de importación se redujo y se fijó en tres por ciento ad valorem, que fue inferior al de otros estados asiáticos, incluido el cinco por ciento de China y el cinco por ciento de Japón, en todos los artículos excepto en el opio y los lingotes. Se abolió el Phasi Pak Ruea o derechos de medición, que se basaban en el tamaño del barco, y a los buques mercantes entrantes se les aplicaban derechos sólo una vez a lo largo del curso de la actividad comercial, ya fuera de importación o exportación. Se liberalizó la exportación de arroz, que anteriormente había estado restringida por motivos de seguridad nacional. El efecto revolucionario del Tratado Bowring fue que la economía siamesa se liberalizó como nunca antes, alejándose de la economía tradicional de subsistencia hacia una economía orientada a la exportación, expandiendo su volumen de mercado e integrándose a la economía mundial. El arroz se convirtió en el principal producto de exportación, lo que llevó a una rápida expansión de los campos de arroz en Siam central. Siam exportó 60.000 toneladas de arroz en 1857 y se convirtió en uno de los principales exportadores de arroz del mundo en la década de 1860, cuando el arroz se enviaba principalmente a Hong Kong y Singapur. El aumento de las exportaciones de arroz impulsó un aumento en los incentivos de los productores de arroz que trabajaron más tierras y produjeron más cosechas de las que eran simplemente para alimentarse. Otro efecto fue el comienzo de la disparidad de riqueza entre Siam Central y el interior del país cuando Siam Central floreció gracias a nuevas economías, pero el interior, que anteriormente había dependido del comercio de productos forestales a través de Siam Central, decayó. El Tratado Bowring también obligó a la despenalización del opio, que había sido prohibido desde 1809, en Siam.

Los acuerdos comerciales del Tratado Bowring y otros 'tratados desiguales' con las naciones occidentales también tuvo efectos perjudiciales sobre los ingresos del gobierno siamés. Se sacrificaron los aranceles comerciales tradicionales para preservar la seguridad del reino frente a las amenazas coloniales. Esto puso al gobierno de Siam en una situación financiera terrible incluso en la época en que la economía de Siam se estaba expandiendo y llevó a la creación de catorce granjas fiscales aún más durante el reinado del rey Mongkut para que las recaudaran los recaudadores chinos. Numerosos y desorganizados impuestos estaban dispersos en muchos departamentos, que estaban bajo el control de la nobleza que se beneficiaba de sus responsabilidades de recaudación de impuestos. Los mayores impuestos, el impuesto al opio y el impuesto al alcohol, pertenecían a los Kalahom y Kromma Tha liderados por Bunnag. Los nobles responsables de la recaudación de impuestos trataban las granjas fiscales bajo su control como propiedades propias y buscaban limitar su pago al tesoro del gobierno a una tasa fija. Los ingresos del gobierno no se aprovecharon eficazmente de este sistema tributario trastornado y llevaron a reformas fiscales por parte del rey Chulalongkorn en 1873.

Moneda

El Reino de Rattanakosin utilizó el dinero bala de plata conocido como Photduang (พดด้วง) como moneda hasta que fue reemplazado oficialmente con monedas planas en 1904. Photduang se originó en el período Sukhothai y estuvo en uso durante el período Ayutthaya. Se cortó una barra de plata en unidades discretas de peso, que se fundieron y moldearon en tiras que se doblaron para curvarlas en forma de gusanos rizados; de ahí el nombre Photduang que significa "gusano rizado".;. Las monedas de bala Photduang estaban impresas con el sello Chakra, que era el sello del reino, en un lado y el sello real de cada reinado en el otro. El rey Rama I hizo imprimir el Sello del Loto Unalom en el Photduang de su reinado. El rey Rama II utilizó el sello garuda. El sello del rey Rama III tenía la forma de un palacio. Las unidades de peso de Photduang eran Tamleung (ตำลึง, 60 g de plata), Baht (บาท, 15 g), < i>Salueng (สลึง, cuarto de Baht), < i>Fueang (เฟื้อง, la mitad de Saleung) y < i>Phai (ไพ, cuarto de Fueang).

Se utilizaron diferentes monedas en los reinos de Lanna y Laos. En Laos se utilizaban lingotes de plata Lat. Los Photduang también fueron aceptados en esas regiones.

Aunque existía la moneda Photduang, el trueque seguía prevaleciendo. Durante el reinado del rey Rama II, la corte real distribuyó estipendios Biawat a los funcionarios del gobierno en forma de ropa blanca. Algunos impuestos se recaudaron en forma de productos básicos.

Antes del Tratado Bowring de 1855, la mayoría de las transacciones económicas siamesas se realizaban mediante trueque. Después de Bowring, la economía siamesa se expandió en escala y condujo a la monetización de la economía. El efectivo en forma de reales mexicanos, florines holandeses, rupias indias y monedas japonesas y vietnamitas inundó Siam. Los siameses se mostraron reacios a cambiar al uso de monedas y se quedaron con su Photduang. Las monedas extranjeras se fundieron y se volvieron a fundir en balas de plata Photduang. Sin embargo, la fundición de Photduang requirió mano de obra y no cumplió con las demandas de la creciente economía de Siam. El gobierno tuvo que declarar legal el uso de monedas extranjeras dentro de Siam en 1857. Durante la Misión Siamesa a Londres en 1857, la Reina Victoria regaló una máquina de acuñar monedas a la corte siamesa, lo que llevó al establecimiento de una casa de acuñación en el departamento del tesoro real. Tres ingenieros británicos llegaron a Siam con la máquina en 1857, pero los tres murieron pronto de fiebre, ahogamiento y cólera, dejando la máquina sin utilizar. Luego, el rey Mongkut tuvo que asignar a un noble siamés nativo llamado Moed (โหมด) para que aprendiera el funcionamiento de la máquina de acuñar. Las primeras monedas siamesas acuñadas a máquina se emitieron en 1860. A la sociedad siamesa le llevó tiempo aceptar el uso moderno de las monedas y al mismo tiempo se utilizaba el tradicional Photduang.

Diplomacia

Qing China

Siam había entrado en el sistema de relaciones tributarias chino, en el que la corte imperial china reconocía a los gobernantes de Siam para mantener relaciones, desde los períodos Sukhothai y Ayutthaya. Las misiones siamesas ante la corte imperial china se denominaron Chim Kong (進貢 POJ: chìn-kòng จิ้มก้อง< /span> "ofrecer regalos"). Los emperadores chinos confirieron las investiduras Hong (封 Peng'im: hong¹ หอง) sobre las monarcas siamesas como Siamlo Kok Ong (暹羅國王). Los reyes siameses no se consideraban gobernantes tributarios sometidos, sino más bien amigables intercambiadores de regalos, mientras que la corte china interpretaría esto como un homenaje vasallo de Siam. Entrar en la relación tributaria con China permitió a la corte real siamesa llevar a cabo actividades comerciales lucrativas allí. La corte siamesa presentó productos adscritos por la corte imperial como tributos al emperador chino quien, a cambio, otorgó a cambio bienes lujosos, que eran más valiosos que los bienes presentados por los siameses. La misión siamesa a China era un gasto rentable en sí mismo a juicio de la corte real siamesa. La relación tributaria con China no tuvo implicaciones políticas en Siam ya que el tribunal de Beijing ejerció poca o ninguna influencia sobre Siam.

Los reyes de la dinastía Chakri de principios del período Rattanakosin continuaron la tradición de Chim Kong. La corte siamesa de Bangkok fue reconocida oficialmente y recibió un título por parte de la corte Qing en 1787. Siam enviaba tributos a China una vez cada tres años. Los reyes Chakri utilizaron el apellido "Zheng" (鄭), que era el apellido del rey Taksin, en cartas diplomáticas a China. La corte imperial china otorgó el Sello Lokto (駱駝 โลโต) al rey siamés en reconocimiento. El desgastado sello Lokto tenía las letras chinas Siamlo Kok Ong y el mango esculpido en forma de camello. En cada misión, los enviados siameses presentaron tres cartas a la corte china;

• La carta real al Emperador chino inscrito en un plato dorado
• El Khamhap (勘 ") carta que lleva Lokto Sello Real de Sello y Siamese
• La carta de Phrakhlang el Ministro de Comercio con el sello de Loto del Ministerio de Comercio y el sello real

El Sello Lokto sirvió como confirmación de validez de la misión siamesa. Los enviados siameses a China fueron aclamados por el Kromma Tha Sai (กรมท่าซ้าย 'Departamento del Muelle Izquierdo') que se ocupaban de los asuntos chinos y generalmente eran ellos mismos hablantes de chino. La misión estuvo compuesta por tres dignatarios; el Primer Enviado Rachathut, el Segundo Enviado Upathut, el Tercer Enviado Trithut y dos traductores; Thongsue y Pansue. La misión siamesa realizó un viaje marítimo a Guangzhou, donde los funcionarios chinos verificaron el Lokto. La misión siamesa prosiguió luego por tierra hasta Beijing.

En la década de 1830, el comercio de chatarra chino disminuyó. En 1839, el emperador Daoguang ordenó a Siam que enviara tributos una vez cada cuatro años en lugar de tres años. El Tratado de Nanking de 1842, tras la Primera Guerra del Opio, abolió el sistema de Cantón y los británicos se hicieron cargo del comercio marítimo en Asia. El comercio chino-siamés pasó del comercio de chatarra basado en el Chim Kong al libre comercio utilizando cargamentos británicos. Tras su ascensión, el rey Mongkut envió una misión Chim Kong a China en 1851. La misión fue rechazada en Guangzhou con el argumento de que el emperador Xienfeng estaba de luto por su padre, el emperador Daoguang. Se volvió a enviar otra misión en 1852. Sin embargo, la misión fue robada por bandidos chinos locales y el traductor Pansue fue asesinado. El rey Mongkut luego afirmó que la tradición Chim Kong podría dar la impresión equivocada de que Siam había estado bajo la soberanía política de China y que era inapropiada para que la condujera un reino soberano independiente. Luego, el rey Mongkut ordenó que se suspendiera el Chim Kong en 1863. El Chim Kong de 1852 fue la última misión de tributo siamés a China en la historia.

Reino de Kandy

El Reino de Kandy en Sri Lanka o Reino de Kandy, que también siguió el budismo Theravada como religión estatal, estableció relaciones religiosas diplomáticas con Siam en 1753 en el período de Ayutthaya, cuando llegaron enviados cingaleses solicitando monjes budistas siameses para revitalizar el budismo en Sri Lanka. En 1815, el rey Rama II envió la misión religiosa a Sri Lanka. La misión a Lanka estaba bajo la responsabilidad del monje siamés. Se seleccionaron monjes venerables y eruditos para embarcarse en la misión. Phraya Nakhon Noi hizo arreglos para que los monjes abordaran un barco indio desde Nakhon Si Thammarat a Sri Lanka. En ese momento, Sri Lanka no tenía rey ya que la nobleza cingalesa Radala había aceptado el gobierno británico en la Convención de Kandy. Los enviados religiosos siameses llegaron a Kandy, que se llamó "Singkhan" (สิงขัณฑ์) en idioma tailandés, en 1815. Fueron recibidos por el nativo cingalés Radala y el monje y adoró el Templo del Diente en Kandy y otros sitios religiosos. También llevaron a monjes siameses a visitar a Robert Brownrigg, el gobernador británico de Ceilán, en Colombo. Los enviados abandonaron Sri Lanka en 1816 y regresaron a Siam.

El rey Mongkut envió otra misión religiosa a Sri Lanka en 1852. La misión llegó a Galle, donde fueron recibidos por los nativos cingaleses. Los monjes siameses pronunciaban sermones al pueblo cingalés. Sin embargo, los monjes siameses no lograron obtener el permiso del gobierno colonial británico a tiempo para viajar a Kandy para adorar el Templo del Diente y regresaron.

Portugal

Después de la caída de Ayutthaya en 1767, la comunidad portuguesa superviviente se trasladó para establecerse en la orilla occidental del río Chao Phraya en Thonburi, en el distrito de Kudi Chin, alrededor de la iglesia de Santa Cruz. En 1786, un enviado portugués llamado Antonio de Veesent de Macao llegó a Bangkok, llevando la carta real de la reina María I de Portugal desde Lisboa. El rey Rama I ofreció permiso para abrir un puesto comercial en Bangkok a cambio de suministro de armas de fuego.

En 1820, Carlos Manuel de Silviera llegó procedente de la Macao portuguesa. Se firmó un tratado en el que el rey Rama II concedió un terreno en la orilla este del río Chao Phraya que solía ser la residencia de Nguyễn Phúc Ánh para que fuera una feitoria o puesto comercial portugués, que más tarde se convirtió en el Consulado de Portugal en Bangkok y la moderna Embajada de Portugal. Carlos Manuel de Silviera fue nombrado cónsul general de Portugal en Siam en 1820. Este fue el primer contacto oficial entre Siam y una nación occidental en el período Rattanakosin. El Consulado de Portugal fue el primer Consulado occidental en Bangkok y el único antes del reinado del Rey Mongkut. La nueva comunidad portuguesa se centró en la iglesia del Santo Rosario o iglesia del Calvário. De Silviera recibió el título de Luang Aphaiwanit del rey siamés. Los portugueses contrataron funcionarios de la corte siameses como capitanes de barco, traductores y capitanes del puerto de Paknam.

Sin embargo, el mayor desarrollo del comercio portugués con Siam no tuvo éxito ya que ninguna otra misión oficial portuguesa visitó Bangkok. De Silviera abandonó Bangkok en 1829 y el consulado fue degradado a mera agencia hasta que fue restaurado en 1832. Varios períodos de vacantes fueron ocupados por comerciantes locales portugueses que sirvieron como cónsules honorarios.

Imperio Británico

Primeros contactos: 1822–1855

En 1821, el Marqués de Hastings, Gobernador General de la India, envió a John Crawfurd a Siam. También en 1821, Phraya Nakhon Noi, el "Raja de Ligor" invadió y ocupó el sultanato de Kedah, lo que provocó que el sultán Ahmad Tajuddin Halim Shah se refugiara en Penang, controlada por los británicos. Los británicos en Penang estaban preocupados por la presencia siamesa en Kedah cuando Crawfurd llegó a la isla en 1822. Crawfurd llegó a Bangkok en 1822. No había traductores de inglés en la corte siamesa, por lo que los mensajes británicos se tradujeron al portugués, luego al malayo y al tailandés. Crawfurd propuso una reducción arancelaria. Phraya Phrakhlang (Dit Bunnag) pidió adquirir armas de fuego para Siam. Crawfurd, sin embargo, dijo que los británicos venderían armas de fuego con la condición de que Siam "estuviera en paz con los amigos y vecinos de la nación británica", refiriéndose indirectamente a Birmania. La corte siamesa, cuya principal preocupación en sus tratos con las potencias occidentales era comprar armas de fuego para usar en las guerras birmanas, no estaba satisfecha. La gota que colmó el vaso llegó cuando Crawfurd entregó la carta personal del sultán de Kedah al rey Rama II, denunciando a Nakhon Noi como la fuente de su descontento. Las negociaciones efectivamente se agriaron. Crawfurd finalmente partió hacia Saigón ese mismo año.

A pesar de los acontecimientos ocurridos durante su misión en 1822, Crawfurd permaneció en contacto con la corte siamesa como residente de Singapur. En la Primera Guerra Anglo-Birmana en 1824, Crawfurd informó a Siam que el Imperio Británico estaba en guerra con Birmania y solicitó ayuda a los siameses. Luego, el rey Rama III asignó tropas siamesas dirigidas por el comandante Mon Chaophraya Mahayotha para ayudar a los británicos en la región de Tenasserim. Sin embargo, el 'Incidente Mergui' en 1825, en el que los comandantes siameses y británicos discutieron sobre la deportación del pueblo de Mergui, impulsó al rey Rama III a retirar todas las tropas de Birmania. Luego, Lord Amherst envió a Henry Burney a Bangkok en 1825. Henry Burney llegó a Ligor, donde fue escoltado por Nakhon Noi a Bangkok en 1826. Se llegaron a acuerdos y se firmó el Tratado de Burney en junio de 1826. El Tratado de Burney puso fin al monopolio tradicional de la corte real siamesa al permitiendo a los británicos comerciar libre y privadamente, en el que los británicos aceptaron el dominio siamés sobre Kedah.

El Tratado de Burney también ofreció a los británicos algunas desventajas. Los británicos en Siam, que estaban horrorizados por los métodos de tortura judicial de Nakhonban, todavía estaban sujetos a las leyes y los tribunales siameses. El infame Phasi Pak Reua o los deberes de medición todavía estaban intactos. Después de la Primera Guerra del Opio en 1842, los británicos llegaron a dominar el comercio marítimo en Asia y presionaron para lograr más libre comercio. El tribunal siamés introdujo el sistema de recaudación de impuestos chino, en el que los comerciantes chinos "subastaban" sus bienes. nuevos impuestos a los productos básicos y recaudarlos en nombre del gobierno. Este nuevo sistema tributario efectivamente volvió a imponer barreras comerciales en la década de 1840. James Brooke, el gobernador de Labuan, llegó en 1850 para modificar los acuerdos. Sin embargo, sus propuestas fueron rechazadas con vehemencia por los funcionarios comerciales siameses. Brooke incluso sugirió la diplomacia de cañoneras, pero finalmente se fue con las manos vacías. No fue hasta el Tratado Bowring de 1855 que se cumplieron las demandas retóricas británicas.

Después del Bowring: 1855–1868

El nuevo rey Mongkut, que había ascendido al trono en 1851 y su ministro Chaophraya Si Suriyawong (Chuang Bunnag) adoptaron políticas más liberales que sus predecesores. Sir John Bowring, gobernador de Hong Kong, que era delegado del gobierno de Aberdeen en Londres en lugar de la Compañía de las Indias Orientales, llegó a Bangkok en marzo de 1855 junto con Harry Parkes en el barco Rattler. Si Suriyawong, llamado 'Kralahom', era un defensor de los principios del libre comercio. Aunque inicialmente Somdet Chaophraya 'Ong Noi' Phichaiyat, se alcanzaron acuerdos y se firmó el Tratado Bowring en abril de 1855. Harry Parkes llevó el borrador del acuerdo a Londres, donde los funcionarios legales de la Corona presionaron para que se aclararan algunas vaguedades, lo que condujo al "Acuerdo Suplementario de 1856". Parkes regresó a Bangkok con ratificaciones intercambiadas en 1856. El Tratado Bowring redujo y fijó el arancel estándar general en tres por ciento y otorgó extraterritorialidad a los súbditos británicos en Siam, quienes estarían sujetos a la autoridad consular británica y a la ley británica en lugar del sistema judicial siamés. A los británicos también se les permitió la propiedad de tierras en un área dentro de un viaje de 24 horas desde Bangkok. Charles Hillier se convirtió en el primer cónsul británico en Bangkok en 1856, pero murió poco después, cuatro meses después. El rey Mongkut concedió un terreno en la orilla del río Chao Phraya junto al consulado portugués para que fuera el consulado británico.

El rey Mongkut envió una misión siamesa, dirigida por Phraya Montri Suriyawong (Chum Bunnag), a bordo del barco británico Encounter, a Londres en 1857. Esta misión fue la primera misión siamesa a Europa desde la última uno en el período Ayutthaya en 1688. Los enviados tuvieron audiencia con la reina Victoria en noviembre de 1857. Hubo dudas sobre si los términos del Tratado Bowring afectaban y se aplicaban en los estados tributarios de Siam, incluido Lanna Chiang Mai. Robert Schomburgk llegó en 1857 para ocupar el puesto de cónsul en Bangkok. Schomburgk, él mismo un naturalista, visitó Chiangmai en 1859-1860 para observar la situación política y explorar posibles formas de conectarse con el istmo de Kra. El rey Kawilorot Suriyawong, gobernante de Chiang Mai, afirmó que el Tratado Bowring no afectó a Lanna ya que no se mencionaban los estados tributarios en el tratado y sugirió que los británicos deberían concluir un tratado separado con Chiang Mai.

El sultán Mahmud Muzaffar Shah de Riau-Lingga fue depuesto por los holandeses en 1857. También en 1857, la Guerra Civil de Pahang, que enfrentó a Raja Bendahara Tun Mutahir de Pahang, que contaba con el apoyo de los asentamientos británicos del Estrecho, contra su hermano Wan Ahmad, estalló. Wan Ahmad se alió con Mahmud Muzaffar, quien también se alió con el sultán Baginda Omar de Terengganu debido a relaciones familiares. Mahmud Muzaffar llegó a residir en Bangkok en 1861. En 1862, Mahmud Muzaffar, diciendo a la corte siamesa que iba a visitar a su madre en Terengganu, consiguió un barco siamés para Terengganu. William Cavenagh, el gobernador de Straits Settlements, estaba muy alarmado por la intervención siamesa, ya que ampliaría la guerra. Cavenagh exigió que Siam recuperara a Mahmud Muzaffar de regreso a Bangkok y envió cañoneras a Kuala Terengganu, presionando al sultán de Terengganu para que se rindiera. Cuando Terengganu no cedió, los buques de guerra británicos bombardearon Terengganu, provocando incendios y daños. Mahmud Muzaffar finalmente regresó a Siam. Como Terengganu era el estado tributario de Siam, Chaophraya Thiphakorawong (Kham Bunnag), el Phrakhlang, protestó por el incidente en Londres e instó a que se investigara. El parlamento británico criticó a Cavenagh por sus ataques a una 'ciudad amiga' e instruyó a los comandantes navales británicos a no atacar sin órdenes del Almirantazgo.

La India británica había adquirido la Baja Birmania después de la Segunda Guerra Anglo-Birmana en 1852. En 1866, después de dificultades, la India británica envió a un comisionado especial Edward O'Riley para reunirse con el delegado siamés Phraya Kiat, el oficial Mon en Paso de las Tres Pagodas en 1866 para explorar y demarcar las fronteras anglo-siamesas entre Siam y la Birmania británica en las colinas de Tenasserim desde el río Salween hasta el mar de Andamán. El tratado de acuerdo fronterizo se firmó en 1868, convirtiéndose en la definición de las fronteras modernas entre Myanmar y Tailandia.

Thomas George Knox: 1868–1879

Thomas George Knox llegó a Siam en 1851 cuando fue contratado por el virrey Pinklao para entrenar a los ejércitos modernizadores del Frente del Palacio. Knox se casó con una mujer de Tavoya y tuvo hijos con ella, incluida su hija Fanny Knox. Thomas Knox luego pasó a la carrera diplomática, convirtiéndose en vicecónsul en 1857, cónsul en 1865 y cónsul general en 1868. Familiarizado con el círculo de élite siamés, Knox apoyó políticamente a Pinklao y su linaje y se convirtió más bien en un aliado de Si Suriyawong. Con la ascensión del rey Chulalongkorn en 1868 bajo la regencia de Si Suriyawong, el príncipe Wichaichan, hijo de Pinklao, fue nombrado vicerrey del Palacio Frontal. Cuando Knox estaba ausente en 1868, los recaudadores de impuestos chino-siameses quemaron algunas casas de opio británicas en Bangkok. Henry Alabaster, el cónsul interino, pidió una compensación al tribunal siamés. Si Suriyawong, que era el patrón de los recaudadores de impuestos, defendió con vehemencia a sus subordinados. Cuando Knox regresó, falló a favor de Si Suriyawong. El deshonrado Alabaster dimitió y abandonó Siam. El rey Chulalongkorn asumió el gobierno personal en 1873 y nombró a Henry Alabaster, némesis de Si Suriyawong, como su consejero real. Durante la crisis del Front Palace en 1874-75, cuando Knox volvió a estar ausente, el cónsul interino Newman actuó de acuerdo con el interés de Knox de apoyar y brindar refugio al príncipe Wichaichan en el consulado británico. Cuando Sir Andrew Clarke, el gobernador de los Asentamientos del Estrecho, que anteriormente había mantenido correspondencia cordial con el rey Chulalongkorn, llegó en febrero de 1875 para mediar en los conflictos, revirtió la postura británica sobre la situación, favoreciendo a Chulalongkorn y obligando a Wichaichan a aceptar condiciones humillantes.

Fanny Knox, hija de Thomas Knox, se casó con su amante Phra Pricha Konlakarn, un joven y prometedor noble siamés, en 1878. Pricha Konlakarn y su padre, Mot Amatyakul, habían estado al lado del rey en la oposición política contra Si Suriyawong. Al casarse con Pricha Konlakarn, Fanny Knox cruzó la línea divisoria entre facciones y molestó a Si Suriyawong, quien tenía la intención de casar a uno de los caballeros Bunnag con ella para cimentar la alianza con el cónsul Knox. El matrimonio de Pricha provocó la ira de la sociedad de élite siamesa, ya que casarse con un occidental estaba mal visto en ese momento y requería el consentimiento del rey. Pricha Konlakarn había supervisado un proyecto de mina de oro real. Sin embargo, sus abusos provocaron la muerte de sus trabajadores. Los trabajadores locales presentaron una demanda contra Pricha Konlakarn por malversación de fondos y asesinato. Si Suriyawong, por motivos políticos, impulsó la pena de muerte para Pricha, ya que la corrupción de los ingresos reales se castigaba con la muerte. Thomas Knox, en un intento desesperado por salvar a Pricha Konlakarn por el bien de su hija, trajo la cañonera británica Foxhound a Bangkok para forzar la liberación de su yerno. A pesar de la intervención de Knox, Pricha Konlakarn fue condenada a muerte y ejecutada en noviembre de 1879. Thomas Knox, después de catorce años en el cargo, fue relevado de su puesto de cónsul en 1879 por su ejercicio inadecuado del poder y la familia Knox abandonó Siam.. Estos incidentes llevaron al rey Chulalongkorn a enviar una misión a Londres en 1880 para explicar el incidente.

Francia

Las relaciones franco-siamesas terminaron después de la revolución siamesa de 1688 en el período Ayutthaya. Los franceses mantuvieron una presencia de bajo nivel en Siam a través de obras misioneras francesas. En 1856, Charles de Montigny llegó a Bangkok, con la ayuda de Jean-Baptiste Pallegoix, vicario apostólico de Siam, para concluir el Tratado franco-siamés de 1856 que, de manera similar al Tratado Bowring británico, otorgaba aranceles bajos y extraterritorialidad a los franceses.. El conde de Castelnau se convirtió en el primer cónsul francés en Bangkok. El rey Mongkut envió una misión encabezada por Phraya Siphiphat (Phae Bunnag) a París en 1861, donde tuvieron audiencia con el emperador Napoleón III.

Después de que los franceses adquirieran Cochinchina en 1862, se hicieron cargo de la posición de Vietnam en la competencia contra Siam y demostraron ser una potencia colonial expansionista. A principios de 1860, el rey Ang Duong de Camboya había muerto, lo que provocó una guerra civil entre Norodom y su hermano Si Votha. Pierre-Paul de La Grandière, gobernador de la Cochinchina francesa, navegó a Oudong en 1863 y convenció a Norodom de que firmara un tratado para convertir a Camboya en un protectorado francés sin el reconocimiento de Siam. Gabriel Aubaret asumió el cargo consular en Bangkok en 1864. Los franceses instaron a Siam a liberar las insignias reales camboyanas para Norodom. Siam envió a Phraya Montri Suriyawong (Chum Bunnag), acompañada por el cónsul francés Aubaret, para llevar insignias camboyanas a Oudong en junio de 1864, donde el almirante francés Desmoulins colocó la corona camboyana en Norodom, lo que significa la autoridad francesa sobre Camboya. Sin embargo, Chaophraya Si Suriyawong el Kralahom había hecho que Norodom firmara en secreto otro tratado opuesto que reconocía la soberanía siamesa sobre Camboya, que se publicó en The Straits Times en agosto de 1864. Aubaret fue avergonzados por la existencia de un tratado tan contrario. Los franceses intentaron anular el tratado entre Camboya y Siam y Aubaret llevó la cañonera Mitraille a Bangkok en 1864. Aubaret llevó el borrador del acuerdo de compromiso entre Siam y Francia a París para ser ratificado en 1865. Sin embargo, la ratificación se retrasó. en París debido a la perspectiva de que Francia tendría que aceptar las reclamaciones siamesas sobre el 'Laos siamés' – Las futuras ambiciones coloniales de Francia. Siam envió otra misión a París, dirigida por Phraya Surawong Waiyawat (Won Bunnag), en 1865 para resolver disputas sobre cuestiones camboyanas y asistir a la Exposición Universal. El tratado fue finalmente ratificado en julio de 1867. El tratado anterior entre Camboya y Siam fue anulado cuando Siam cedió oficialmente Camboya a Francia, pero retuvo el noroeste de Camboya, incluidos Battambang y Siemreap. El tratado también permitió a los franceses navegar por el Mekong en territorios siameses, lo que llevó a la expedición francesa al Mekong de 1866-1868.

Estados Unidos

Edmund Roberts fue designado por el presidente Andrew Jackson como enviado estadounidense al Lejano Oriente en 1831. Después de visitar Cantón y Danang, Roberts llegó a Bangkok en 1833 en el balandro de guerra estadounidense Peacock. Roberts se reunió y negoció con Chao Phraya Phrakhlang. El borrador del Tratado de Amistad y Comercio, que pasó a conocerse como el 'Tratado Roberts', fue presentado al rey Rama III en 1833. El Tratado Roberts fue el primer tratado entre Estados Unidos y una nación asiática y Siam se convirtió en la primera nación asiática en entablar relaciones oficiales con Estados Unidos. El contenido del tratado era en gran medida el mismo que el del Tratado británico de Burney. La diferencia entre el Tratado Roberts estadounidense y el Tratado Burney británico era que Estados Unidos debía recibir los mismos beneficios potenciales que otras naciones occidentales. Si Siam redujera los aranceles de cualquier otra nación occidental, Estados Unidos tendría derecho a los mismos derechos. Si Siam permitiera que otras naciones occidentales, excepto los portugueses, establecieran un consulado, a los estadounidenses también se les permitiría. El tratado también estipulaba que si un estadounidense no pagaba las deudas de los siameses o entraba en quiebra, los siameses no castigarían ni mantendrían al deudor estadounidense como esclavo.

Sin embargo, el sistema recaudador de impuestos chino impuso muchos aranceles en la década de 1840 que hicieron que el comercio fuera mucho menos rentable. Ningún barco mercante estadounidense navegó a Bangkok entre 1838 y 1850. Al igual que los británicos, los estadounidenses solicitaron posteriormente modificaciones del tratado inicial. Joseph Balestier, un francés que se convirtió en diplomático estadounidense, llegó a Bangkok en 1850 para proponer las enmiendas. Phrakhlang (Dit Bunnag), el receptor habitual de los enviados occidentales, había estado conduciendo el Sak Lek en el sur de Siam. El hermano menor de Phrakhlang, Phraya Siphiphat (That Bunnag), asumió la tarea de recibir a Joseph Balestier. Sin embargo, las reuniones no fueron amistosas. Según las crónicas tailandesas, Balestier se comportó sin ceremonias. Phraya Siphiphat rechazó cualquier propuesta para modificar el tratado existente. Balestier ni siquiera logró entregar la carta presidencial. Cuando Phrakhlang regresó, Balestier se quejó con él de que su hermano menor Siphiphat lo había ofendido como enviado del presidente de los Estados Unidos, pero Phrakhlang no respondió. Finalmente, Balestier abandonó Bangkok con las manos vacías.

Townsend Harris, de camino a Japón, llegó a Siam en abril de 1856 en San Jacinto para concluir un nuevo tratado. La llegada de Harris se produjo al mismo tiempo que el británico Harry Parkes estaba negociando los términos complementarios del Tratado Bowring. La recepción del enviado estadounidense se retrasó debido a que el tribunal siamés impidió que británicos y estadounidenses se reunieran y unieran esfuerzos para exigir nuevas concesiones. Harris presentó obsequios del presidente Franklin Pierce a la corte siamesa y afirmó al vicerrey Pinklao que Estados Unidos "no tenía territorio en el Este y no deseaba ninguno". El Tratado Siamés Harris, basado en el Tratado Bowring y firmado en mayo de 1856, otorgó derechos similares a los estadounidenses, incluidos aranceles bajos y extraterritorialidad. Stephen Matoon fue contratado como el primer cónsul estadounidense en Bangkok. En comparación con los británicos y los franceses, Estados Unidos tenía poco interés en Siam. J H. Chandler tuvo éxito como cónsul estadounidense en Bangkok en 1859. El rey Mongkut envió una carta al presidente Abraham Lincoln en 1861, sugiriendo que Siam regalaría elefantes para que fueran bestias de carga, a lo que el presidente Lincoln se negó cortésmente, afirmando que "el vapor ha sido nuestro mejor y más eficiente agente de transporte en el comercio interno".

Demografía

La mano de obra efectiva siamesa había estado en declive desde finales del período Ayutthaya. La caída de Ayutthaya en 1767 fue el golpe final, ya que la mayoría de los siameses fueron deportados a Birmania o perecieron en la guerra. La escasez de mano de obra en Siam quedó ejemplificada durante la guerra de los Nueve Ejércitos. Guerra de 1785, en la que Birmania envió un total de 144.000 hombres a invadir Siam, que sólo logró reunir 70.000 hombres para las defensas. DELAWARE. Malloch, que acompañó a Henry Burney a Bangkok en 1826, señaló que Siam estaba escasamente poblada y que las tierras siamesas podían sustentar aproximadamente el doble de su población.

Gestión de mano de obra

La mano de obra había sido un recurso escaso a principios del período de Bangkok. El Departamento de Conscripción o Registros, el Krom Suratsawadi (กรมสุรัสวดี), fue responsable del mantenimiento de registros de hombres sanos elegibles para corvée y guerras. Krom Suratsawadi registró los registros Hangwow (บัญชีหางว่าว) – una lista de plebeyos Phrai y esclavos That disponibles para ser reclutados en los servicios. Sin embargo, la Siam premoderna no mantuvo un censo preciso de su población. La encuesta del tribunal se centró en la contratación de mano de obra capaz, no en inteligencia estadística. Para ese propósito sólo se contaban los hombres físicamente capacitados, excluyendo a las mujeres y niños y a aquellos que habían escapado de la autoridad para vivir en el desierto de las selvas.

La autoridad del gobierno siamés se extendía sólo a las ciudades y las tierras agrícolas ribereñas. La mayoría de las tierras siamesas premodernas eran densas selvas tropicales habitadas por animales salvajes. Salir de la ciudad hacia la jungla era la forma más eficaz de evitar las obligaciones de corvée de los hombres siameses. El tribunal siamés ideó el método de Sak Lek (สักเลก) para controlar estrictamente la mano de obra disponible. El hombre sería marcado con el hierro fundido para crear un tatuaje impreso en el dorso de su mano como símbolo de su departamento responsable. El Sak Lek permitió una pronta identificación e impidió que el Phrai eludiera sus deberes gubernamentales. El Sak Lek se llevaba a cabo tradicionalmente una vez por generación, generalmente una vez por reinado y dentro de Siam central. El rey Rama III ordenó el Sak Lek de Laos en 1824, que se convirtió en uno de los acontecimientos anteriores a la rebelión de Laos de Anouvong en 1827. Sak Lek de los siameses del sur Se llevaron a cabo elecciones en 1785, 1813 y 1849. El control eficaz de la mano de obra fue una de las principales políticas de la corte siamesa para mantener la estabilidad y la seguridad.

Población

No existen fuentes sobrevivientes sobre la población exacta del Siam premoderno. Sólo a través de las proyecciones estimadas se reveló la información demográfica del Siam premoderno. En el primer siglo del período Rattanakosin, la población de lo que sería la Tailandia moderna permaneció relativamente estática en alrededor de 4 millones de personas. La tasa de fertilidad era alta, pero la esperanza de vida promedio era inferior a 40 años y la tasa de mortalidad infantil llegaba a 200 por cada 1.000 bebés. Las guerras y las enfermedades fueron las principales causas de muerte. Periódicamente se reclutaba a hombres para la guerra. Los niños siameses morían anualmente a causa de la viruela y las epidemias de cólera de 1820 y 1849 se cobraron 30.000 y 40.000 muertes, respectivamente.

Bangkok fue fundada en 1782 como sede real y se convirtió en la ciudad primada de Siam. Bangkok heredó la población fundadora de Thonburi, que ya se había visto reforzada por la afluencia de cautivos de guerra laosianos y camboyanos y de inmigrantes chinos y mon. Durante el período temprano de Rattanakosin, se estimaba que la población de Bangkok era de alrededor de 50.000 personas. La inmigración china fue la que más contribuyó a la población de Bangkok y Siam central. En la década de 1820, Bangkok había superado a todas las demás ciudades de Siam en tamaño de población. Otros cálculos de la población de los principales centros urbanos de Siam central en 1827 incluían Ayutthaya con 41.350 habitantes, Chanthaburi con 36.900 habitantes, Saraburi con 14.320 habitantes y Phitsanulok con 5.000 habitantes. Dentro de la esfera de influencia siamesa, Chiang Mai era la segunda ciudad más poblada del Reino de Rattanakosin después de Bangkok.

Gran parte de las provincias occidentales de Siam estuvieron despobladas durante varias décadas hasta principios del siglo XIX debido al estado casi constante de lucha con Birmania. Después de Ayutthaya, la principal ciudad siamesa de Phitsanulok (otra ciudad principal del antiguo Reino de Ayutthaya) fue arrasada por los birmanos durante la guerra birmano-siamesa (1775-1776) en 1775. La guerra birmano-siamesa (1809-1812), la La última invasión de Birmania a Siam provocó la despoblación de la isla de Phuket durante varias décadas y la destrucción de Thalang, la entonces ciudad principal de Phuket, que finalmente fue superada por el nuevo asentamiento de Phuket, a medida que la isla se convertía en el nuevo asentamiento de Phuket. s resurgimiento como un asentamiento minero de estaño.

Inmigración étnica

Desde el período Thonburi, Siam había adquirido población étnica a través de muchas campañas contra los reinos vecinos. Los cautivos de guerra étnicos fueron reubicados por la fuerza. En 1779, cuando las fuerzas siamesas tomaron Vientiane durante el período Thonburi, diez mil personas laosianas de Vientiane fueron deportadas para establecerse en Siam Central en Saraburi y Ratchaburi, donde eran conocidos como los Lao Vieng (< span title="texto en idioma tailandés">ลาวเวียง). La clase élite de Laos, incluidos los príncipes que eran hijos del rey de Laos, se estableció en Bangkok. En 1804, las fuerzas siamesas-Lanna capturaron Chiang Saen, controlada por los birmanos. Los habitantes de Chiang Saen, en el norte de Tailandia, que en ese momento eran conocidos como "Lao Phung Dam" (ลาวพุงดำ, el laosiano de vientre negro), fueron reubicados en el sur para establecerse en Saraburi y Ratchaburi. La mayor afluencia de laosianos se produjo en 1828, después de la destrucción total de Vientiane, donde se estimaba que vivían más de 100.000 personas. A principios del siglo XIX, hubo un desplazamiento gradual de la población laosiana desde la región del Mekong hacia la cuenca Chi-Mun de Isan, lo que llevó a la fundación de numerosas ciudades en Isan. En 1833, durante la guerra entre Siam y Vietnam, las fuerzas siamesas tomaron el control de Muang Phuan y toda su población de Phuan fue deportada a Siam para frenar la influencia vietnamita. El pueblo Lao Phuan se estableció en Siam central.

Durante una de las guerras civiles en Camboya en 1782, el rey Ang Eng y su séquito camboyano se establecieron en Bangkok. En 1783, Nguyễn Phúc Ánh se refugió y se instaló en Bangkok junto con sus seguidores vietnamitas. Los camboyanos fueron deportados a Siam en los acontecimientos del conflicto entre Siam y Vietnam de 1812 y 1833. Se establecieron en Bangkok y el área de Prachinburi. En 1833, durante la expedición siamesa a Cochinchina, los cristianos vietnamitas y camboyanos de Cochinchina fueron llevados a establecerse en Bangkok, en Samsen.

Debido a las insurgencias de los estados tributarios malayos contra Siam, los malayos fueron deportados como cautivos de guerra a Bangkok en varias ocasiones. En 1786, cuando Pattani fue saqueado, los malayos de Pattani fueron deportados para establecerse en Bangkok en Bang Lamphu. En la década de 1830, las rebeliones de Pattani y Kedah provocaron deportaciones de 4.000 a 5.000 malayos del sur para establecerse en los suburbios del este de Bangkok conocidos como Saensaep y, posteriormente, en Nakhon Si Thammarat.

Después de la caída del Reino de Hanthawaddy en 1757, el pueblo Mon de la Baja Birmania sufrió un genocidio por parte de los birmanos y se había refugiado en Siam desde finales del período Ayutthaya. Otra rebelión mon fallida provocó una afluencia de gente mon en 1774 en el período Thonburi. En 1814, el pueblo Mon de Martaban se levantó contra un gobernador birmano opresivo y los 40.000 miembros del pueblo Mon emigraron a través del Paso de las Tres Pagodas hacia Siam. En esa ocasión, el rey Rama II envió a su joven hijo, el príncipe Mongkut, a recibir a los Mons en Kanchanaburi.

La inmigración china fue el mayor contribuyente al crecimiento demográfico de Siam central. Con el tiempo, se integraron cada vez más en la sociedad siamesa. Crawfurd mencionó 31.500 contribuyentes chinos varones registrados en Bangkok en su visita de 1822. Malloch afirmó que, durante su estancia en 1826, 12.000 chinos llegaban anualmente a Siam desde las provincias de Guangdong y Fujian. Los colonos chinos recibieron un trato especial por parte de la corte real. A diferencia de otras etnias, los chinos se libraron de las obligaciones de corvée y de los reclutamientos en tiempos de guerra con la condición de que pagaran una cierta cantidad de impuestos conocidos como Phuk Pee (ผูกปี้). Una vez pagado el impuesto, se les entregaba un amuleto que debían atar alrededor de sus muñecas como símbolo. El primer Phuk Pee se llevó a cabo durante el reinado del rey Rama II. Los colonos chinos desempeñaron un papel muy importante en el desarrollo de la economía siamesa a principios del período de Bangkok. Los chinos sin restricciones tenían libertad para moverse por el reino, sirviendo como intermediarios comerciales y se convirtieron en la primera clase "burguesía" de Siam.

Sociedad

A pesar de importantes cambios políticos, la sociedad tradicional siamesa a principios del período Rattanakosin se mantuvo prácticamente sin cambios desde el período Ayutthaya. El budismo Theravada sirvió como la ideología principal en la que se basaban los principios sociales. El rey y la dinastía real estaban en la cima de la pirámide social. Debajo de él estaba la población común que eran los Nai (นาย), quienes eran el líder de sus subordinados y ocupaban puestos oficiales, o plebeyos Phrai y esclavos That, aunque había un grado sustancial de movilidad social. Los inmigrantes étnicos se convirtieron en Phrai y That también, con la excepción de los chinos que habían pagado el impuesto Phuk Pee.

Sakdina era el rango teórico y numérico otorgado a todos los hombres de todas las clases del reino, excepto al propio rey, como se describe en la Ley de los Tres Sellos. Sakdina determinaba el nivel exacto de cada hombre en la jerarquía social. Por ejemplo, la Sakdina de la nobleza oscilaba entre 400 rai y 10.000 rai cada una. La Sakdina de un monje budista básico era 400 rai. La Sakdina de un esclavo era 5 rai. La sociedad siamesa tradicional estaba estratificada aproximadamente en cuatro clases sociales distintas;

• La realeza, Chao; incluido el rey y la familia real
• La nobleza, Khunnang ()- ¿Qué?); La nobleza se refería a cualquier hombre que tuviera una posición de gobierno con la Sakdina de 400 rai o más y su familia. Las posiciones burocráticas siamesas no eran hereditarias, aunque algunas posiciones se conservaban entre linajes prominentes debido a conexiones familiares y personales. La nobleza era Nai que controla Phrai subordinados. Un noble y su familia estaban exentos del corvée. La distinción entre la nobleza inferior y los comunes era indeciso. Los Comunes, a veces, fueron nombrados a la nobleza por el voluntariado como líder de un grupo. El tribunal de Siamese contrató a funcionarios a través de conexiones personales. Cualquier noble que desea comenzar su carrera burocrática debe entregarse al servicio de uno de los superiores existentes para ganar el favor y el apoyo. A través de las recomendaciones y conexiones de ese superior, el funcionario novicio encontraría su lugar la burocracia. El sistema de conexiones mantuvo el estatus noble entre los individuos conectados, aunque la clase de nobleza en sí no era incluyente. Nobles recibidos Biawat ().Estipendios como ingresos. Cuando un noble murió, sus pertenencias y bienes fueron organizados e informados al tribunal real que tomaría parte de la riqueza como impuesto de herencia.

La realeza y la nobleza, que tenían autoridad y comandaban a los plebeyos, se llamaban colectivamente Munnai (มูล นาย).

• Comunes, Phrai ()нельный); Phrai Los comuneros constituyen la mayoría de la población y están bajo el control de Munnai. Eran principalmente productores agrícolas. Todo hombre capaz de cuerpo Phrai, excluyendo a los pueblos de los reinos tributarios, fueron obligados a servir periódicamente a la corte real en trabajos y guerras corvée – una forma de conscripción universal. Debido a la escasez de mano de obra, el rey Rama I ordenó a todos los hombres disponibles Phrai para ser registrado. El Sak Lek o el tatuaje de la disciplina se impuso en el registro Phrai para asignar sus deberes. Niños cuya altura alcanzó dos sok y uno khuep eran elegibles para Sak Lek. Se niega a los hombres no registrados la existencia legal y no estarán protegidos por ninguna ley. While men were subjected to periodic government services, women were not recruit. Había tres tipos de Phrai;
  • Servidores reales directos, Phrai luang ()ченный непериный); Phrai luang estaban bajo los servicios de varios departamentos funcionales de la corte real. En Ayutthaya, Phrai luang servidos meses alternos, los Khao Duean ().), para la corte real, seis meses al año en total, y se les permitió tiempo libre para regresar a sus tierras de cultivo. En el reinado del rey Rama I, Phrai luang sirvieron alternando dos meses y se alternaron tres meses en reinados posteriores. Los servicios reales incluyeron mantenimiento de guarnición y perforaciones, construcciones de palacio y templo, participación en ceremonias reales y guerra.
  • Servidores distribuidos, Phrai som ()нельный нелите); Phrai som fueron concedidos por el rey a los príncipes según las filas y honores de los príncipes. El Phrai som servido bajo los servicios de sus príncipes. Sin embargo, debido a la escasez de mano de obra, el rey Rama I ordenó la Phrai som para servir un mes más al año en servicio real directo.
  • Funcionarios del contribuyente, Phrai suai ()ченный нелитите); Aquellos Phrai que residía en regiones distantes y cuyo viaje a servir periódicamente era poco práctico puede pagar el impuesto llamado Suai ().En lugar de servicio físico. El Suai eran por lo general productos básicos y valiosos locales, que el tribunal real cobraría y vendería a los extranjeros como fuente de ingresos.
• Esclavos, Que ().); El Que los esclavos eran, por ley, considerados propiedades de sus maestros que pueden ser comercializados, heredados y dados a otras personas sin Que's consentimiento. En contraste con Phrai que se les permitió tiempo libre, Que Los esclavos siempre estaban al servicio de los maestros y por lo general vivían en los mismos barrios. Tanto hombres como mujeres pueden ser esclavos. La mayoría de la Que arraigado en la causa económica. Aquellos que se enfrentan a problemas financieros podrían "ventar" a sí mismos para convertirse en esclavos para ganar dinero. Aquellos que omitieron las deudas se convertirían en esclavos de sus prestamistas. Los padres y los esposos también pueden vender a sus hijos o esposas para convertirse en esclavos. Cuando un esclavo logró pagar las deudas, el esclavo sería liberado (Tailandia Прова, para ser libre). Sólo dos tipos de esclavos que eran de por vida e irreemibles. Eran Que Nai Ruean Bia ().) que nacieron de padres esclavos en sus servicios, y Ese Chaleoi ().o los esclavos cautivos de guerra. Si una mujer esclava se convirtiera en esposa del amo o de su hijo, sería liberada. Si un esclavo fue capturado por las tropas enemigas y logró liberarse y regresar, el esclavo sería liberado.

Fuera de la pirámide social estaban los monjes budistas, que eran reverenciados y respetados por los siameses de todas las clases, incluido el rey. Los monjes budistas estaban exentos de corvée y de cualquier forma de impuesto ya que, según el vinaya, los monjes no podían producir ni ganar riqueza por sí mismos.

Religión

El mantenimiento del monacato ortodoxo Theravadin Sangha fue una de las principales políticas de la corte real siamesa a principios del período Rattanakosin. El rey Rama I ordenó a los monjes de alto rango que convocaran el concilio budista para volver a compilar el canon Tripitaka Pāli en 1788, que fue considerado como el noveno concilio budista según la narrativa tailandesa. El rey Rama I renovó muchos templos locales existentes en Bangkok para convertirlos en magníficos templos. Los templos monásticos importantes de Bangkok incluyeron Wat Mahathat, Wat Chetuphon, Wat Arun y Wat Rakhang. Durante el reinado del rey Rama III, se construyeron o renovaron en Bangkok una gran cantidad de casi setenta templos budistas, incluidos templos reales y demóticos. En los primeros tiempos de Bangkok, había dos denominaciones Theravadin: la corriente principal Theravada siamesa y la tradición Mon. La afluencia de gente Mon de Birmania trajo, junto con ellos, las tradiciones budistas Mon y los propios monjes Mon.

Se esperaba que un hombre siamés, independientemente de su clase social, fuera ordenado monje en algunos momentos de su vida. Por lo general, un joven de veinte años se convertía temporalmente en monje como parte de las costumbres de la mayoría de edad. Las mujeres no podían convertirse en monjes, aunque podían afeitarse el pelo y vestir túnicas blancas, pero no serían consideradas oficialmente monjes. Había dos caminos monásticos: el doctrinal 'habitar en la ciudad' Khamavasi (คามวาสี) que se centró en la filosofía Theravada y el aprendizaje Pāli y la meditación y #39;vivienda forestal' Aranyavasi (อรัญวาสี) que se centraba en el ejercicio mental y las prácticas de meditación. Phra Yanasangvorn Suk fue un monje influyente en la década de 1810 que se especializó en prácticas meditativas Vipatsana, que algunos eruditos modernos interpretaron como el Tántrico Theravada.

El gobierno monástico se organizó en una burocracia eclesiástica jerárquica. El Sangharaja o hierofante budista o Patriarca Supremo, designado por el rey, era el jefe del monacato siamés. Sangharaja fue tratado como un príncipe y se le utilizó rachasap. Debajo de Sangharaja estaba la jerarquía eclesiástica con rangos y posiciones nominados por el rey. El Sangharaja se titularía Somdet Phra Ariyawongsa Katayan y tendría residencia oficial en Wat Mahathat. La corte real controlaba la Sangha budista para regular y preservar las tradiciones que se consideraban ortodoxas a través del Krom Sankhakari (กรมสังฆการี) o Departamento de Asuntos Monásticos que tenía autoridades para investigar las violaciones del Vinaya y expulsar a los monjes.

Thammayut

Tras la ordenación, el monje budista tomaría el voto de 227 preceptos como Vinaya o ley que regula las conductas de la vida diaria. La ordenación válida requería la presentación de monjes genuinos existentes para transmitir el monacato al nuevo monje. Los monjes budistas remontaron su linaje de ordenaciones hasta el propio Buda. A principios del período de Bangkok, la autoridad siamesa se enfrentó a un dilema en el que las leyes budistas decayeron a medida que las violaciones del Vinaya estaban generalizadas, incluida la acumulación de riqueza personal y el hecho de tener hijos. La corte real hizo muchos intentos para purificar el monacato y purgar a todos los monjes "inconformistas". monjes. En 1824, el joven príncipe Mongkut fue ordenado monje. Sin embargo, su padre, el rey Rama II, murió quince días después y su medio hermano mayor, el príncipe Chetsadabodin, tomó el trono como rey Rama III. El príncipe Mongkut permaneció como monje para evitar intrigas políticas y se dedicó a la vida religiosa e intelectual. El príncipe Mongkut pronto descubrió que la mayoría de los monjes siameses eran generalmente relajados en el Vinaya. Luego conoció a Phra Sumethmuni, un monje Mon, en 1830 y descubrió que las tradiciones Mon eran más estrictas y más cercanas al supuesto Vinaya del Buda original y, por lo tanto, al linaje auténtico rastreable hasta Buda. En 1830, el príncipe Mongkut se mudó de Wat Mahathat a Wat Samorai y comenzó oficialmente el Thammayut o Dhammayuttika (ธรรมยุต 'adherirse al dharma') movimiento. Estudió y siguió las tradiciones Mon. El príncipe Mongkut fue reordenado monje según la tradición Mon en Wat Samorai, donde los Thammayut acumularon seguidores. Los monjes siameses convencionales pasaron a ser conocidos como Mahanikai (มหานิกาย). Las túnicas de los monjes Thammayut eran de color rojo pardusco y se llevaban sobre ambos hombros al estilo Mon, mientras que el color de las túnicas de los monjes Mahanikai era de color naranja brillante. Thammayut prohíbe a los monjes tocar el dinero. También se introdujeron la nueva pronunciación pali y la rutina del canto budista diario. El príncipe Mongkut fue nombrado abad de Wat Baworn Nivet, que se convirtió en la sede de Thammayut, en 1836.

La corte real tuvo reacciones encontradas con los Thammayut. El rey Rama III toleró Thammayut pero comentó sobre las túnicas estilo Mon. El príncipe Rakronnaret, que supervisó el Krom Sankhakari, fue el principal oponente de Thammayut. El príncipe Mongkut conoció a occidentales en Bangkok, incluido el obispo Pallegoix, y aprendió ciencias y filosofía occidentales que más tarde influirían en el replanteamiento racional y el realismo budista de Mongkut en sus ideales Thammayut. Thammayut enfatizó la importancia del aprendizaje pali como única fuente doctrinal y consideró míticas las meditaciones, las prácticas mágicas y el sincretismo folclórico. En 1851, el príncipe Mongkut decidió ordenar a los monjes Thammayut que abandonaran las túnicas estilo Mon debido a las presiones. El príncipe Mongkut se convirtió en rey en 1851 y se restablecieron las túnicas de monje estilo Mon. El liderazgo de Thammayut pasó al príncipe Pavares Variyalongkorn.

Hinduismo

Los brahmanes de la corte hindú continuaron desempeñando un papel importante en las ceremonias reales siamesas durante el Reino de Rattanakosin hasta el presente. En 1784, el rey Rama I construyó un templo hindú como hogar de los brahmanes de la corte siamesa, los Devasathan, que todavía sirve como hogar del hinduismo en Tailandia hasta el día de hoy. Ese mismo año, se construyó el famoso Columpio Gigante frente al Devasathan, cerca de Wat Suthat, que se utilizaba en la ceremonia anual hindú Triyampawai, cuya función se suspendió en 1935 por razones de seguridad.

Cristianismo

Misión Católica

Desde 1730, en el período Ayutthaya, Siam había prohibido que los catecismos cristianos se escribieran en alfabetos siameses. A los siameses, mon y lao-lanna también se les prohibió convertirse, bajo pena de muerte. En el Siam premoderno, la religión estaba estrechamente ligada a la etnicidad. A los occidentales se les permitió practicar su religión libremente en Siam, pero se prohibió la conversión de los nativos porque se desviaba de las normas etnoculturales. En 1779, el rey Taksin de Thonburi ordenó la expulsión de tres sacerdotes católicos franceses: Olivier-Simon Le Bon, vicario apostólico de Siam, Joseph-Louis Coudé y Arnaud-Antoine Garnault de Siam por negarse a beber el agua sagrada para jurar fidelidad a el rey. Le Bon se retiró a Goa, donde murió en 1780. Coudé se fue a Kedah y fue nombrado nuevo vicario apostólico de Siam en 1782. Coudé regresó a Bangkok en 1783. Coudé fue perdonado por el rey Rama I y se le permitió saltarse el agua lustral. ceremonia de bebida. Coudé ocupó el puesto de vicariato en la iglesia de Santa Cruz en el distrito de Kudi Chin. Sin embargo, mientras los obispos franceses continuaban monopolizando la posición del vicariato en Siam, Coudé enfrentó la oposición de los portugueses, que constituían la mayoría de los católicos en Bangkok. Coudé dejó Bangkok para ir a Kedah, donde murió en 1785 y fue sucedido por Garnault en 1787. Los vicarios apostólicos de Siam en el período temprano de Bangkok generalmente pasaban la mayor parte de su mandato en Kedah, Penang y Mergui debido a la resistencia de los portugueses en Bangkok, que siempre solicitaban para los obispos portugueses de Goa o Macao. Chantaburi surgió como el centro de los católicos vietnamitas inmigrantes. Kedah, Malaca, Singapur y Tenasserim se añadieron al territorio del vicariato apostólico de Siam en 1840.

Jean-Paul Courvezy, vicario apostólico de Siam, eligió a Jean-Baptiste Pallegoix como su coadjutor en 1838. Courvezy se mudó para permanecer permanentemente en Singapur, dejando a Pallegoix en Bangkok. En 1841, de acuerdo con el breve papal Univerci Dominici, el vicariato apostólico de Siam se dividió en vicariatos apostólicos de Siam Oriental, correspondiente al Siam propiamente dicho, y Siam Occidental, correspondiente a la península malaya. Courvezy permaneció como vicario apostólico de Siam occidental en Singapur, mientras que Pallegoix fue nombrado vicario apostólico de Siam oriental en Bangkok. Pallegoix fue el primer vicario apostólico que pasó la mayor parte de su tiempo en Bangkok. Como a los siameses se les prohibió convertirse, la autoridad episcopal en Siam supervisó a los cristianos de origen extranjero. En 1841, había un total de 4.300 católicos registrados en Siam, con 1.700 católicos vietnamitas en la iglesia de San Francisco Javier en Bangkok, 700 católicos portugueses-camboyanos en la Iglesia de la Inmaculada Concepción, 500 católicos portugueses-siameses en la iglesia de Santa Cruz y otros 500 en la Iglesia Santa. Iglesia del Rosario Calvário y 800 católicos vietnamitas en Chanthaburi. En 1849, durante la epidemia de cólera, el rey Rama III ordenó a las iglesias cristianas liberar a los animales domesticados y alimentarlos para hacer méritos para apaciguar las enfermedades según las creencias budistas. Los misioneros no obedecieron y provocaron la ira del rey. Pallegoix decidió entonces liberar a los animales por orden real. El rey Rama III quedó satisfecho pero ordenó la expulsión de ocho sacerdotes que se negaron a cumplir. En 1852, el rey Mongkut escribió personalmente a los ocho misioneros expulsados instándolos a regresar y prometiéndoles no imponer creencias budistas a los misioneros en el futuro. El Papa Pío IX agradeció al rey Mongkut mediante escritos papales Pergrata Nobis (1852) y Summa quidem (1861). Mongkut declaró la libertad de religión para sus súbditos en 1858, poniendo fin a más de un siglo de prohibición de conversión y abrió una nueva era de conversos cristianos siameses nativos.

Misión Protestante

En 1828 se produjo la llegada de los dos primeros misioneros protestantes a Bangkok: el británico Jacob Tomlin de la Sociedad Misionera de Londres y el luterano alemán Karl Gützlaff. Tomlin permaneció sólo nueve meses y Gützlaff permaneció hasta 1833. Las misiones protestantes en Siam eran entonces muy incipientes. En este período llegaron misioneros presbiterianos estadounidenses de ABCFM y misioneros bautistas. A los misioneros estadounidenses se les llamaba 'médicos' por los siameses porque practicaban habitualmente la medicina occidental. Aunque sus obras misionales fueron en gran medida poco climáticas, contribuyeron a la historia tailandesa mediante la introducción de ciencias y tecnologías occidentales. Entre ellos se encontraba el presbiteriano Dan Beach Bradley (หมอบรัดเล, llegó en 1835), quien introdujo la cirugía, la imprenta y la vacunación. a Siam, el presbiteriano Jesse Caswell (llegó en 1839 junto con Asa Hemenway), quien se asoció estrechamente con el príncipe Mongkut, el bautista John Taylor Jones (llegó en 1833) y el bautista J.H. Chandley (หมอจันดเล, llegó en 1843).

Islam

Después de la caída del Reino de Ayutthaya y los intentos fallidos de recuperar la ruta de transporte por parte de los gobernantes Chakri, la influencia persa y musulmana en Siam disminuyó a medida que crecía la influencia china dentro del reino. Sin embargo, a pesar de esto, la comunidad musulmana siguió siendo una minoría considerable en Bangkok, especialmente durante los primeros cien años aproximadamente.

Después de la caída de Ayutthaya, los musulmanes chiítas de ascendencia persa de Ayutthaya se establecieron en el distrito de Kudi Chin. ‘Kudi’ (กุฎี) era el término siamés para la Imambarah chiita, aunque también podía referirse a una mezquita. Las comunidades musulmanas de Siam estaban dirigidas por Phraya Chula Ratchamontri (พระยาจุฬาราชมนตรี), cargo que había ocupado un linaje único de chiíta persa descendiente de Sheikh Ahmad desde 1656 y hasta 1939. Phraya Chula Ratchamontri fue también el Señor del Muelle Derecho que encabezó el Kromma Tha Khwa (กรมท่าขวา) o el Departamento del Muelle Derecho que se ocupaba del comercio y los asuntos con los indios musulmanes y los habitantes del Medio Oriente. Los persas chiítas eran musulmanes de élite que servían como funcionarios en Kromma Tha Khwa. Los chiítas en Siam se caracterizaban por su ritual de duelo de Muharram o ceremonia Chao Sen (el Imam Hussein se llamaba Chao Sen < span lang="th">เจ้าเซ็น en siamés). El rey Rama II ordenó que los rituales de Muharram se realizaran ante él en el palacio real en 1815 y 1816. Se establecieron mezquitas Kudi y se concentraron en la orilla occidental del río Chao Phraya en Thonburi. Los Kudi importantes en Thonburi incluyeron la Mezquita Tonson (Kudi Yai o el Gran Kudi, la mezquita más antigua de Bangkok), Kudi Charoenphat (Kudi Lang, el Bajo Kudi) y la Mezquita Bangluang (Kudi Khao o el Kudi Blanco)..

Los siameses usaban el término Khaek (แขก) para los pueblos islámicos. en general. En el Siam tradicional, la religión estaba estrechamente ligada a la etnicidad. Los musulmanes en Siam incluían a los sunitas Khaek Cham y Khaek malayos (malayos) y chiítas Khaek Ma-ngon o Khaek. Chao Sen, refiriéndose a los persas.

Militar

Las guerras birmanas y la caída de Ayutthaya en 1767 llevaron a los siameses a adoptar nuevas tácticas. Menos estrategias defensivas y un control eficaz de la mano de obra contribuyeron a los éxitos militares siameses contra sus enemigos tradicionales. La adquisición de armas de fuego occidentales mediante compras diplomáticas y privadas fue crucial.

En tiempos de guerra, se esperaba que todos los funcionarios y ministros de la corte, civiles o militares, lideraran ejércitos en la batalla. El aparato burocrático se convertiría en una jerarquía de mando de guerra con el rey como comandante supremo y los ministros convirtiéndose en generales de guerra. Existía una ley marcial específica que regulaba las conductas bélicas. Un general derrotado por el enemigo en el campo de batalla sería, en teoría, sometido a la pena de muerte. En las ofensivas se fijaron fecha y hora propicias para iniciar la marcha. Se realizó una ceremonia brahmanística de tala de árboles con nombres similares a los del enemigo, mientras el ejército marchaba a través de una puerta con los brahmanes bendiciendo con agua sagrada.

Los ejércitos siameses a principios del período de Bangkok estaban formados principalmente por milicias reclutadas, que podían o no recibir entrenamiento militar. También existía un ejército permanente profesional: el Krom Asa (กรมอาสา), pero su papel en la guerra disminuyó en gran medida en comparación con el período de Ayutthaya debido a la escasez de mano de obra. La infantería de la milicia Phrai, que estaba armada con armas cuerpo a cuerpo como espadas, lanzas o armas de fuego con jabalina o mecha, formaba la columna vertebral de los ejércitos siameses. Los regimientos también indicaban jerarquía social, con la nobleza a caballo y el rey en un elefante, mientras que los plebeyos iban a pie. Krom Phra Asawarat (กรมพระอัศวราช) era responsable de la cría de caballos durante tropas de élite real, mientras que Krom Khotchaban (กรมคชบาล) era responsable de cuidando elefantes reales.

Había regimientos étnicos a los que se les asignaban tareas especiales. Por ejemplo, el Krom Asa Cham (กรมอาสาจาม), el musulmán Cham -Regimiento malayo que asumió responsabilidades en la guerra naval y el regimiento Mon que sirvió como patrulla fronteriza birmano-siamesa. El regimiento Mon jugó un papel crucial en la vigilancia de las fronteras con Birmania debido a su familiaridad con el área y proporcionaría alertas oportunas de inminente incursión birmana al tribunal de Bangkok. Los miembros del regimiento Mon eran generalmente inmigrantes Mon que habían estado escapando del dominio birmano hacia Siam desde el período Thonburi.

Armas y artillería

Los portugueses introdujeron el arcabuz de mecha en Siam en el siglo XVI. Los portugueses y otros europeos ocuparon puestos en el regimiento de arcabuceros conocido como Krom Farang Maen Peun (กรมฝรั่งแม่นปืน< /span>). Aunque los siameses no podían producir armas de fuego, los comerciantes europeos proporcionaron fuentes incesantes de armas de fuego. La munición enemiga capturada fue otra fuente de suministro. El uso de armas de fuego se extendió posteriormente a los soldados siameses nativos que recibieron entrenamiento de los arcabuceros europeos.

Los siameses estuvieron expuestos a los mosquetes de chispa de los soldados franceses que visitaron Siam en el siglo XVII durante el reinado del rey Narai. Los mosquetes de chispa producían el doble de frecuencia de disparo en comparación con los arcabuz de mecha. Sin embargo, al igual que otros reinos del Lejano Oriente, las armas de fuego de chispa seguían siendo un bien escaso y se adquirían mediante compras a occidentales. Francis Light, el comerciante británico, que había residido en Thalang o la isla de Phuket desde 1765 hasta 1786 cuando se mudó a Penang, había sido un importante proveedor de armas de fuego para la corte siamesa. Durante los Nueve Ejércitos' Durante la guerra de 1785, Light proporcionó mosquetes a los defensores de Thalang. Light también entregó 1.400 mosquetes a la corte siamesa, lo que le valió el título de Phraya Ratcha Kapitan. En 1792, Samuha Kalahom pidió comprar mosquetes y pólvora a Francis Light. Los mosquetes de chispa generalmente estaban reservados para las tropas de élite y para aquellos que podían permitírselo. Krom Phra Saengpuen (กรมพระแสงปืน), era responsable del mantenimiento y entrenamiento de armas de fuego. La corte real controlaba estrictamente el comercio de armas de fuego en Siam. Las armas de fuego sólo podían ser compradas por la corte real y las armas de fuego no compradas debían ser devueltas.

Los siameses habían podido fabricar sus propios cañones desde el período de Ayutthaya. Los grandes cañones de avancarga nativos siameses se llamaban Charong (จ่ารงค์), que se fabricaban de bronce y generalmente de 4 a 5 pulgadas de calibre. Los cañones Charong se colocaban en las murallas de las ciudades o en los buques de guerra. Los cañones Bariam (บาเรียม del malayo meriam) fueron Cañones de hierro fundido de producción europea con un calibre relativamente mayor y un cañón más corto. Los cañones de bario causaban grandes daños en los campos de batalla y la corte solicitaba su compra a los occidentales. También se utilizaron pequeños cañones de retrocarga. Durante el reinado del rey Rama III, los siameses aprendieron de los chinos a producir pequeños cañones de hierro fundido. En 1834, los vietnamitas cristianos de Cochinchina emigraron para establecerse en Bangkok y formaron el regimiento de armas de fuego vietnamita que se especializaba en cañones y mosquetes.

A principios del período Rattanakosin, Siam acumuló cañones y armas de fuego. En 1807, había un total de 2.500 cañones en funcionamiento en Siam, 1.200 de ellos estacionados en Bangkok, 1.100 distribuidos en provincias y los últimos 200 instalados en 16 buques de guerra reales. El número total de armas de fuego en Siam en 1827 superaba las 57.000.

Marino

Antes de 1852, Siam no tenía una armada permanente. La mayor parte de la guerra continental del sudeste asiático fue terrestre o fluvial. Cuando se iniciaba una guerra naval, la autoridad reunía barcazas fluviales nativas siamesas y, si era posible, galeones occidentales o juncos chinos. Los siameses dependían de juncos chinos o malayos para sus actividades marítimas. Los buques comerciales y de guerra se utilizaban indistintamente. La marina estaba tripulada por el Krom Asa Cham o el regimiento Cham-Malay que poseía conocimientos navales. El comandante naval sería Phraya Ratchawangsan, líder de Krom Asa Cham, o Phrakhlang, el Ministro de Comercio.

Las crecientes potencias británicas y vietnamitas en la década de 1820 instaron a Siam a emprender preparativos navales contra posibles incursiones desde el mar. Flotas temporales siamesas compuestas de sampanes, que estaban destinadas a campañas fluviales y costeras y se construían o recaudaban. Los buques de guerra siameses eran esencialmente juncos chinos armados con cañones Charong. En la década de 1820, Chao Phraya Nakhon Noi mantuvo su muelle en Trang y se convirtió en un importante constructor naval siamés. En 1828, Nakhon Noi construyó juncos chinos aumentados equipados con mástiles occidentales. Estos juncos de guerra de fusión chino-occidentales se utilizaron durante la batalla de Vàm Nao en 1833, donde se enfrentaron a un gran "fuerte móvil" vietnamita. Định Quốc juncos de guerra armados con cañones pesados. Luego, el rey Rama III ordenó la construcción de juncos fuertes móviles de estilo vietnamita en 1834. El príncipe Isaret (más tarde conocido como Pinklao) y Chuang Bunnag fueron pioneros en la construcción de barcos marítimos de estilo occidental. En 1835, Chuang Bunnag construyó con éxito Ariel (nombre tailandés Klaew Klang Samutr) como el primer bergantín nativo, mientras que el Príncipe Isaret construyó Fairy (nombre tailandés Phuttha Amnat) como barca en 1836. Sin embargo, las barcas y bergantines ya quedaron obsoletos a mediados del siglo XIX en favor de los barcos de vapor. Robert Hunter, un comerciante británico en Bangkok, trajo un barco de vapor a Bangkok para que lo viera la corte real en 1844, pero el rey Rama III se negó a comprar el barco debido al sobreprecio.

Cultura

Arte y Arquitectura

Continuación desde Ayutthaya

Dusit Maha Prasat Throne Hall (1789) – un ejemplo de Prasat caracterizado por plan cruciform con spire en el centro

Ubosoth o sala de ordenación de Wat Phra Kaew es un ejemplo de arquitectura Ayutthaya/Early Bangkok.

Landmark Neo-Angkorian Prang pagoda de Wat Arun (construido de 1842-51)

Al estilo Sukhothai redondeado Phra Pathommachedi pagoda (1853)

Muralla mural del templo Wat Chaithit que representa historias budistas

Phra Phuttha Trilokachet de Wat Suthatc.1834), una imagen de Buda en la postura sentada

A medida que los primeros reyes Chakri buscaban emular la antigua Ayutthaya, la tradición artística del período temprano de Rattanakosin siguió el estilo de la última Ayutthaya. Las artes y la arquitectura siamesas alcanzaron un nuevo pico a principios de Bangkok a principios del siglo XIX. El ánimo predominante era el de la reconstrucción con pocas innovaciones explícitas. Al igual que en Ayutthaya, el tribunal de Bangkok acogió a Chang Sip Mu (ช่างสิบหมู่) o Diez Gremios de Artesanos Reales para producir artes, artesanías y arquitectura. Las artes tradicionales siamesas sirvieron principalmente a palacios y templos reales. El rey Rama I, fundador del reino de Rattanakosin, comenzó la construcción del Gran Palacio, incluido Wat Phra Kaew, que era la 'capilla real' utilizado por el rey para ceremonias sin que residieran monjes, en 1783. Los pabellones del palacio real se inspiraron en los edificios del palacio de Ayutthayan. Cuando se terminó, Wat Phra Kaew albergó al Buda de Esmeralda, trasladado desde Wat Arun en 1784. Ubosoth o sala principal de ordenación de Wat Phra Kaew es la estructura mejor conservada que puede ser un ejemplo de cómo se implementó el estilo Ayutthayan a principios del período de Bangkok. El techo de tres niveles, los motivos decorados a dos aguas con base curva y las puertas con incrustaciones de nácar del Ubosoth eran características de la arquitectura de Ayutthayan.

A principios del período de Bangkok, los templos locales existentes en Bangkok fueron renovados y convertidos en templos finos. Las estructuras centrales de los templos tailandeses incluían la sala de ordenación Ubosoth (อุโบสถ), que era amplia de forma rectangular, para que los monjes canten y realicen ceremonias y Wiharn (วิหาร), que era para servicios religiosos públicos en general. Los bajorrelieves de los frontones a dos aguas representaban figuras y patrones hindúes hechos de madera tallada dorada o mosaicos de vidrio. La innovación fue que los edificios de los templos en el período de Bangkok estaban rodeados por galerías claustrales llamadas Rabiang Khot (ระเบียงคต ), que no estuvo presente en Ayutthaya. Los terrenos ceremoniales sagrados para los monjes estaban marcados con piedras Bai Sema (ใบเสมา). Prasat (ปราสาท) era una nueva estructura de principios de Bangkok caracterizada por una planta cruciforme con estilo angkoriano. -estilo Prang que se eleva en el centro. Mientras que los templos se construían con ladrillos resistentes, las estructuras residenciales vernáculas y laicas eran de madera y no duraban mucho tiempo.

El Prang de esquina redentada y el neoangkoriano eran los estilos más populares de Chedis o pagodas a principios del período de Bangkok. La gran pagoda Prang de Wat Arun se construyó en 1842 y se terminó en 1851. Siguió siendo la estructura más alta de Siam durante un período de tiempo significativo. Cuando el rey Mongkut, que entonces era un monje budista, hizo peregrinaciones al norte de Siam, se inspiró en el estilo de pagoda redondeada de Sukhothai-Singhalese, que culminó con la construcción de la pagoda redonda Wat Phra Pathomchedi en 1853.

La pintura tradicional tailandesa se dedicaba a las artes murales budistas de los templos que representaban temas budistas, incluida la vida de Buda, los cuentos de Jataka y la cosmología. Los colores se restringieron principalmente a los tonos tierra.

Las imágenes de Buda no se proyectaron tan extensamente como solían ser en el período Ayutthaya. Numerosas imágenes de Buda de las ciudades en ruinas de Ayutthaya, Sukhothai y Phitsanulok fueron trasladadas para ser colocadas en varios templos de Bangkok durante el período temprano de Bangkok.

Influencias chinas

Wat Ratcha-orot (construido 1820-31) fue el prototipo del templo tailandés de estilo chino.

Wat Thepthidaram (construido 1836-39), otro ejemplo del templo de estilo Sino-Siamese

fachada pedimentaria de Wat Thepthidaram, hecha de estuco decorado con patrones florales chinos

Wat Phichaiyat ()c.1830) representaba el estilo de fusión Sino-Siamese. PrangS fueron hechos de estuco. El pedimento de estilo chino era evidente.

El rey Rama III, conocido antes de su ascensión como Príncipe Chetsadabodin, había supervisado el Kromma Tha o Ministerio de Comercio y había conocido a comerciantes chinos en Bangkok. En 1820, el príncipe Chetsadabodin dirigió el ejército hacia el oeste para luchar contra los birmanos. Dejó descansar a sus tropas en Chom Thong, donde renovó el templo de Chom Thong existente en estilo chino utilizando estuco decorado con motivos chinos en lugar de decoraciones tradicionales siamesas. La renovación se completó en 1831 y el templo pasó a ser conocido como Templo Wat Ratcha-orot, que era el prototipo de la arquitectura de fusión chino-siamesa, llamado Phra Ratchaniyom ( พระราชนิยม) "Preferencia Real" estilo. La sinización fue fuerte durante el reinado del rey Rama III (r. 1824-1851), durante el cual se construyeron o renovaron hasta setenta templos Theravadin y una cuarta parte de los templos involucrados eran de estilo chino. Los elementos chinos introducidos fueron incrustaciones de estuco en azul y blanco, mosaicos cerámicos ornamentados, techos de cerámica y tejas estriadas. Los frontones estaban enlucidos y decorados con motivos florales chinos en mosaicos de cerámica en lugar de las tradicionales decoraciones de madera dorada de deidades hindúes. Se importaron de China objetos decorativos chinos, incluidas pagodas chinas, estatuas de guardianes de puertas, marcos de puertas y pinturas de vidrio, para instalarlos en templos chinoiserie. Entre los templos de estilo chino más conocidos se encuentran Wat Ratcha-orot, Wat Thepthidaram y Wat Phichaiyat. El Prang neoangkoriano de Wat Arun, construido durante el reinado de Rama III, estaba adornado con motivos de estuco chino, que representan la fusión de una variedad de estilos. El estilo chino persistió durante el reinado del rey Mongkut en la década de 1860.

Influencias occidentales

Chakri Maha Prasat Throne Hall (1876), diseñado por el arquitecto británico John Clunis, representa el estilo de fusión Siamese-Western.

Ubosoth de Wat Benchamabophit (1898) fue hecho de mármol italiano.

Pintura mural impresionista de Khrua In Khong en Wat Boromniwat

Foto de la puerta de entrada de Wat Arun tomada por Francis Chit (1869)

Siam abrió el reino como resultado del Tratado Bowring de 1855, lo que provocó la afluencia de influencias occidentales en el arte siamés. Khrua In Khong, un monje pintor siamés nativo, era conocido por su temprana adopción del realismo occidental y por sus obras impresionistas. Anteriormente, la pintura tradicional siamesa se limitaba a una presentación bidimensional. Khrua In Khong, activo en la década de 1850, introdujo un estilo tridimensional con influencia occidental para representar escenas budistas y acertijos del Dharma. En sus pinturas murales de templos, Khrua In Khong representó paisajes urbanos occidentales, aplicando las leyes de la perspectiva y utilizando técnicas de color y luces y sombras.

El obispo francés Pallegoix introdujo los daguerrotipos en Siam en 1845. Pallegoix hizo que otro sacerdote francés, Louis Larnaudie, trajera aparatos fotográficos de París a Bangkok. Sin embargo, la creencia supersticiosa de los siameses estaba en contra de la fotografía en el sentido de que las fotografías atraparían el alma de la persona. Más tarde, el rey Mongkut abrazó la fotografía. Larnaudie enseñó fotografía con placa húmeda a un noble siamés, Mot Amatyakul, que fue el primer fotógrafo siamés nativo, y a un católico siamés, Francis Chit. Francis Chit abrió su propio estudio en Kudi Chin en 1863, produciendo fotografías de templos, palacios, dignatarios, paisajes y paisajes urbanos. Chit fue nombrado fotógrafo real oficial en 1866 con el título de Khun Sunthornsathisalak y más tarde fue ascendido en 1880 a Luang Akkhani Naruemit. Francis Chit acompañó al rey Chulalongkorn como fotógrafo real en sus viajes reales al extranjero. Chit envió a su hijo a aprender fotografía a Alemania y, tras su muerte en 1891, su estudio Francis Chit & Sons continuó operando.

Lengua y Literatura

Cambios lingüísticos

El siamés (ahora conocido como tailandés) era el idioma del gobierno de Rattanakosin. La corte real mantenía un registro especializado llamado Rachasap (ราชาศัพท์) para ser utilizado en realeza caracterizada por el uso del léxico jemer. Los monjes utilizaron otro conjunto de vocabulario especial. La escritura tailandesa se utilizó para escribir asuntos mundanos, incluidas crónicas históricas, decretos gubernamentales y poemas personales, mientras que una variante de la escritura jemer llamada escritura Khom Thai se utilizó para escribir textos budistas pali, incluido el Tripitaka. Los nativos siameses hablaban el idioma siamés. Otros idiomas eran hablados por inmigrantes étnicos o personas de estados tributarios, incluido el idioma tailandés del norte de Lanna, el idioma lao de Laos y la meseta de Khorat, el idioma malayo de los sultanatos del sur y otros idiomas minoritarios. Los idiomas de los inmigrantes chinos fueron el teochew y el hokkien. La inmigración étnica también afectó al idioma siamés. Una gran cantidad de léxico del chino Southern Min entró en el idioma tailandés. Los préstamos chinos impulsaron la invención de dos nuevos marcadores de tono; Mai-Tri y Mai-Chattawa que se usaban exclusivamente para que las palabras chinas transmitieran tonos chinos. Mai-Tri y Mai-Chattawa aparecieron por primera vez entre mediados y finales del siglo XVIII.

Durante las reformas religiosas de mediados del siglo XIX, el rey Mongkut desalentó el uso de la escritura khom tailandesa en obras religiosas porque su exclusividad daba la impresión errónea de que la escritura jemer era sagrada y mágica, y ordenó a los monjes que cambiaran a la escritura tailandesa en las grabaciones. canon budista. Mongkut también inventó la "escritura Ariyaka" de inspiración romana. c. 1841 para promover la impresión del Tripitaka en lugar de la inscripción tradicional en hojas de palma, pero no entró en vigor. uso popular y finalmente dejó de usarse. No fue hasta 1893 que se imprimió la primera colección completa del canon pali en escritura tailandesa.

Literatura tradicional

La corte real siamesa del período temprano de Bangkok intentó restaurar las epopeyas y obras de teatro reales perdidas durante las guerras. Los propios reyes Rama I y Rama II escribieron y recompusieron obras reales, incluidas Ramakien (adaptación de la epopeya india Ramayana) e Inao (versión tailandesa de los cuentos javaneses Panji). Reyes' Sus propias obras se llamaron Phra Ratchaniphon (พระราชนิพนธ์ "escritura real& #34;). Refinadas obras de teatro real, conocidas como Lakhon Nai (ละครใน " Obras interiores"), estaba reservada sólo para la corte real y era interpretada exclusivamente por actrices femeninas que formaban parte de la vestimenta real, en contraste con el bullicioso y vernáculo Lakhon Nok (ละครนอก "Obras exteriores") que entretenían a la gente común y eran interpretadas por grupos exclusivamente masculinos. Krom Alak o Departamento de Escribas Reales formó círculos de ilustres poetas y eruditos de la corte bajo la supervisión real. El género tradicional siamés de no ficción incluye temas budistas e históricos. Chaophraya Phrakhlang Hon era conocido por su traducción del Romance chino de los Tres Reinos y del Razadarit Ayedawbon birmano a obras en prosa Samkok y Rachathirat, respectivamente. A pesar de los orígenes extranjeros de estas obras, fueron incorporadas al repertorio de la literatura tailandesa para que fueran distintivamente tailandesas e incorporaron muchas leyendas siamesas locales. El príncipe Poramanuchit, que fue el hierofante Sangharaja de 1851 a 1853, produjo una amplia gama de literatura educativa, incluida una nueva versión del Vessantara Jātaka tailandés, Samutthakhot Khamchan que narraba lecciones morales, < i>Krishna enseña a su hermana que narró la moral para las mujeres y Lilit Taleng Phai (1832) que describió las guerras birmanas-siamesas del rey Naresuan. La literatura tradicional tailandesa se produjo en los primeros tres reinados más que en cualquier otro período.

El rey Rama II (r. 1809-1824) fue un gran mecenas de la poesía siamesa y su reinado fue considerado la "Edad de oro de la literatura tailandesa". Su corte acogió a un gran número de autores y se decía que cualquier noble que pudiera componer excelentes obras literarias ganaría el favor real. El rey Rama II, el 'rey poeta' Se sabía que escribió personalmente muchas obras e incluso compuso una nueva versión de Sang Thong, un cuento popular. El rey era un músico consumado, tocaba y componía para el violín e introducía nuevas técnicas instrumentales. También fue escultor y se dice que esculpió el rostro del Buda Niramitr en Wat Arun. Entre los poetas reales se encontraba el más destacado: Sunthorn Phu (1786-1855), que gozaba del favor real como uno de los poetas de la corte más destacados. Sin embargo, la suerte de Sunthorn Phu sufrió un bajón en 1824 cuando el nuevo rey Rama III, a quien Sunthorn Phu había ofendido anteriormente, ascendió al trono. Phu acabó abandonando la corte real para convertirse en un vagabundo y un borracho. Fue durante los momentos desafortunados de su vida que Sunthorn Phu produjo sus obras más famosas. Su obra maestra más importante fue Phra Aphai Mani, una obra poética con más de 30.000 líneas que cuenta historias de un príncipe mujeriego y rebelde que abandonó su reino para emprender valientes aventuras en los mares. Sunthorn Phu produjo muchos Nirat, poemas que describen viajes y anhelos por el hogar y sus seres queridos, entre ellos Nirat Mueang Klaeng (viaje a Klaeng, la ciudad natal de su padre, 1806-07), Nirat Phra Bat (viaje a Phra Phutthabat, 1807), Nirat Phukhaothong (viaje a Ayutthaya, 1828), Nirat Suphan (viaje a Suphanburi, 1831), Nirat Phra Pathom (viaje a Phra Pathomchedi, 1842) y Nirat Mueang Phet (viaje a Phetchaburi, < abbr title="circa">c. 1845). La grandeza de Sunthorn Phu fue su variedad literaria, su brillante creatividad y su naturalismo no restringidos a formalidades refinadas. El lenguaje genuino, la sinceridad y el realismo de Phu hicieron que sus obras atrajeran al público en general.

Educación

En la Siam premoderna no había instituciones oficiales de educación, como las universidades. La educación tradicional siamesa estaba estrechamente ligada a la religión budista. Los niños iban a templos o se convertían en monjes novicios para aprender los idiomas tailandés y pali de los monjes, quienes ofrecían tutorías gratuitas como parte de los trabajos religiosos. Los príncipes y los jóvenes nobles recibían enseñanza de monjes de alto rango en magníficos templos. No se esperaba que las niñas supieran leer y escribir y generalmente se les enseñaban artes domésticas como la culinaria y el bordado. Sin embargo, la educación de las mujeres no estaba restringida y las mujeres de clase alta tenían más oportunidades de alfabetización. Hubo algunas autoras destacadas a principios del período Rattanakosin. Los oficios y artesanías se enseñaban internamente en la misma familia o comunidad.

La única educación superior disponible en el Siam premoderno era el aprendizaje doctrinal budista pali: el Pariyattham (ปริยัติธรรม ). Los monjes tomaban exámenes para estar calificados y ascender en la burocracia eclesiástica. Había tres niveles de exámenes Pariyattham heredados de Ayutthaya y cada nivel se llamaba Parian (เปรียญ ). En la década de 1810, los tres niveles Parianos se reorganizaron en nueve niveles Parianos. Los exámenes Pariyattham eran organizados por la corte real, que fomentaba el aprendizaje del pali para defender el budismo, y normalmente se llevaban a cabo en el templo del Buda Esmeralda. Los exámenes implicaban la traducción y la recitación oral de las doctrinas pali frente a los monjes examinadores. El examen Pariyattham era el vehículo tanto para las actividades intelectuales como para el avance en la jerarquía monástica de un monje.

El rey Rama III ordenó que las artes religiosas y seculares tailandesas tradicionales, incluidas las doctrinas budistas, la medicina tradicional, la literatura y la geopolítica, se inscribieran en estelas de piedra en Wat Pho de 1831 a 1841. El Archivo Epigráfico de Wat Pho fue reconocido por la UNESCO como un Memoria del Mundo y fueron ejemplos de materiales con mayor parecido con la educación moderna. Los Archivos Epigráficos de Wat Pho (enlace externo)

Reforma educativa

Rama VI fue el primer rey de Siam en establecer un modelo de constitución en el Palacio Dusit. Primero quería ver cómo se podrían gestionar las cosas bajo este sistema occidental. Vio ventajas en el sistema y pensó que Siam podría avanzar lentamente hacia él, pero no podría adoptarse de inmediato ya que la mayoría de los siameses no tenían suficiente educación para comprender tal cambio todavía. En 1916 la educación superior llegó a Siam. Rama VI creó el Vajiravudh College, siguiendo el modelo del británico Eton College, así como la primera universidad tailandesa, la Universidad Chulalongkorn, siguiendo el modelo de Oxbridge.

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  Edificio Vajiramonkut, Vajiravudh College
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  Vajiravudh College
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  Maha Chulalongkorn Building, Chulalongkorn University

Ropa

Al igual que en el período Ayutthaya, tanto los hombres como las mujeres tailandesas se vestían con un taparrabos llamado chong kraben. Los hombres usaban su chong kraben para cubrir la cintura hasta la mitad del muslo, mientras que las mujeres cubrían la cintura hasta muy por debajo de la rodilla. El pecho y los pies descalzos se aceptaron como parte del código de vestimenta formal tailandés y se observa en murales, manuscritos ilustrados y fotografías tempranas hasta mediados del siglo XIX. Sin embargo, después de la Segunda Caída de Ayutthaya, las mujeres del centro de Tailandia comenzaron a cortarse el cabello con un estilo corto, que siguió siendo el peinado nacional hasta el siglo XX. Antes del siglo XX, los principales marcadores que distinguían la clase en la ropa tailandesa eran el uso de telas de algodón y seda con motivos impresos o tejidos, pero tanto la plebeya como la realeza vestían ropa envuelta, no cosida.

A partir de la década de 1860, la realeza tailandesa "adoptó selectivamente la etiqueta corporal y sartorial victoriana para crear personajes modernos que se publicitaban a nivel nacional e internacional mediante imágenes reproducidas mecánicamente". La ropa cosida, incluidos los trajes de la corte y los uniformes ceremoniales, se inventó durante el reinado del rey Chulalongkorn. Las formas de vestir occidentales se hicieron populares entre los habitantes urbanos de Bangkok durante este período.

A principios del siglo XX, el rey Rama VI lanzó una campaña para alentar a las mujeres tailandesas a usar el cabello largo en lugar del tradicional cabello corto y a usar pha sinh (ผ้าซิ่น), una falda tubular, en lugar de el chong kraben (โจงกระเบน), una envoltura de tela.