Reino de Dios

El concepto de la realeza de Dios aparece en todas las religiones abrahámicas, donde en algunos casos también se utilizan los términos Reino de Dios y Reino de los Cielos. La noción de la realeza de Dios se remonta a la Biblia hebrea, que se refiere a "su reino", pero no incluye el término "Reino de Dios".

El "Reino de Dios" y su forma equivalente "Reino de los Cielos" en el Evangelio de Mateo es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. El Evangelio de Marcos indica que el evangelio es la buena noticia sobre el Reino de Dios. El término se refiere a la realeza de Cristo sobre toda la creación. El reino de los "cielos" aparece en el evangelio de Mateo debido principalmente a la sensibilidad judía acerca de pronunciar el "nombre" (Dios). Jesús no enseñó tanto el reino de Dios per se como el regreso de ese reino. La noción del regreso del reino de Dios (como lo había sido bajo Moisés) se convirtió en una agitación en "knaan", el moderno Israel, Palestina y Líbano, 60 años antes del nacimiento de Jesús, y continuó siendo una fuerza durante casi cien años después de su muerte. muerte.Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento, la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción del "Reino de Dios".

El Corán no incluye el término "reino de Dios", pero incluye el Verso del Trono que habla sobre el trono de Alá que abarca los cielos y la Tierra. El Corán también se refiere a Abraham viendo el "Reino de los cielos". Los escritos de la Fe baháʼí también usan el término "reino de Dios".

Biblia hebrea

El término "reino de Jehová" aparece dos veces en la Biblia hebrea, en 1 Crónicas 28:5 y 2 Crónicas 13:8. Además, "su reino" y "tu reino" se usan a veces para referirse a Dios. "Tuyo es el reino, oh Señor" se usa en 1 Crónicas 29: 10-12 y "Su reino es un reino eterno" en Daniel 3:33 (Daniel 4: 3 en la numeración de versículos utilizada en Biblias cristianas), por ejemplo. También hay versículos como Éxodo 19:6 que muestran cómo Israel, como pueblo escogido de Dios, se considera un reino, reflejando algunas interpretaciones cristianas que ven el reino de Dios como la cristiandad.

"La palabra hebrea malkuth [...] se refiere primero a un reinado, dominio o gobierno y solo en segundo lugar al reino sobre el cual se ejerce un reinado. [...] Cuando malkuth se usa para referirse a Dios, casi siempre se refiere a su autoridad o a su gobierno como el Rey celestial". Los "salmos de la entronización" (Salmos 45, 93, 96, 97–99) proporcionan un trasfondo para este punto de vista con la exclamación "El Señor es Rey".

1 Reyes 22:19, Isaías 6, Ezequiel 1 y Daniel 7:9 hablan del Trono de Dios, aunque algunos filósofos como Saadia Gaon y Maimónides interpretaron tal mención de un "trono" como una alegoría.

Periodo intertestamentario

La frase el Reino de Dios no es común en la literatura intertestamentaria. Donde sí ocurre, como en los Salmos de Salomón y la Sabiduría de Salomón, por lo general se refiere "al reino de Dios, no al reino sobre el que reina, ni a la nueva era, [ni a...] el reino mesiánico". para ser establecido por el Ungido del Señor".

Sin embargo, el término ocasionalmente denota "un evento escatológico", como en la Asunción de Moisés y los Oráculos Sibilinos. En estos casos, "el Reino de Dios no es la nueva era sino la manifestación efectiva de su dominio en todo el mundo para que se establezca el orden escatológico". En esta línea estaba la visión más "nacional" en la que el mesías esperado era visto como un libertador y el fundador de un nuevo estado de Israel.

Evangelios

El Evangelio de Lucas registra la descripción de Jesús del Reino de Dios: "El reino de Dios no viene con observación; ni dirán: ¡Mirad aquí! o ¡mirad allá! Porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros. "

En los evangelios sinópticos, Jesús habla con frecuencia del reino de Dios. Sin embargo, dentro del Nuevo Testamento, en ninguna parte aparece Jesús para definir claramente el concepto. Dentro de los relatos de los Evangelios sinópticos, parece haberse asumido que "este era un concepto tan familiar que no requería definición". Karen Wenell escribió: "El Evangelio de Marcos nos brinda un lugar significativo de transformación para el espacio del Reino de Dios, precisamente porque puede entenderse como una especie de lugar de nacimiento del Reino de Dios, el comienzo de su construcción...".

Dentro del Evangelio gnóstico de Tomás, no canónico, pero contemporáneo, se cita a Jesús diciendo: "Si los que te guían te dicen: '¡Mira, el reino está en el cielo!' entonces os precederán las aves del cielo. Si os dicen: 'Está en el mar', entonces os precederán los peces. Más bien, el reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y os daréis cuenta de que sois hijos del Padre viviente". Este mismo Evangelio de Tomás describe además a Jesús dando a entender que el Reino de Dios ya está presente, diciendo: "El reino del Padre se extiende sobre la tierra, y la gente no lo ve".

El Apóstol Pablo definió el Reino de Dios en su carta a la iglesia en Roma: "Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

El Reino de Dios (y posiblemente su forma equivalente Reino de los Cielos en el Evangelio de Mateo) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento, la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción del "Reino de Dios".

La mayoría de los usos de la palabra griega, basileia (reino), en el Nuevo Testamento involucran el Reino de Dios (o Reino de los Cielos). Es probable que Mateo, en cambio, haya usado el término cielo porque el trasfondo de su audiencia judía impuso restricciones sobre el uso frecuente del nombre de Dios. Sin embargo, el Dr. Chuck Missler afirma que Mateo diferenció intencionalmente entre los reinos de Dios y el Cielo: "La mayoría de los comentaristas suponen que estos términos son sinónimos. Sin embargo, Mateo usa el Reino de los Cielos 33 veces, pero también usa el Reino de Dios cinco veces, incluso en versos adyacentes, lo que indica que estos no son sinónimos: está usando un término más denotativo". Reino de Dios se traduce al latín como Regnum Deiy el Reino de los Cielos como Regnum caelorum.

Cristiandad

El Antiguo Testamento se refiere a "Dios el Juez de todos" y la noción de que todos los humanos finalmente "serán juzgados" es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. Sobre la base de una serie de pasajes del Nuevo Testamento, el Credo de Nicea indica que la tarea del juicio se le asigna a Jesús.

No ha surgido un acuerdo general entre los eruditos sobre la interpretación teológica del "Reino de Dios". Si bien han aparecido varias interpretaciones teológicas del término Reino de Dios en su contexto escatológico, por ejemplo, escatologías apocalípticas, realizadas o inauguradas, no ha surgido un consenso entre los estudiosos.

RT France señala que si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, casi no hay acuerdo entre los eruditos sobre su significado en el Nuevo Testamento. Algunos eruditos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de los dones carismáticos, otros no lo relacionan con una situación presente o futura, sino con el mundo venidero. Francia afirma que la frase Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan.

En el Nuevo Testamento, se alude al Trono de Dios en varias formas. Entre estos están el Cielo como el Trono de Dios, El Trono de David, El Trono de Gloria, El Trono de Gracia y muchos más. El Nuevo Testamento continúa con la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", pero también ubica el trono de Dios como "en el cielo" y tiene un segundo asiento subordinado a la diestra de Dios para la sesión de Cristo.

Islam

El término "reino de Dios" no aparece en el Corán. La palabra árabe moderna para reino es mamelaka (المملكة), pero en el Corán mul'kan (مُّلْكًا), se refiere al Cielo, por ejemplo, en 4:54 "¿O envidian a la humanidad por lo que Alá les ha dado de su generosidad? Pero nosotros ya había dado al pueblo de Abraham el Libro y la Sabiduría, y les había conferido un gran reino" y 6:75 "Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra". La variante Maalik (Dueño, etmológicamente similar a Malik (rey)) ocurre en 1:4 "[Alá es] El dueño del Día del Juicio".