Reino de Ayutthaya
El Ayutthaya Kingdom (Tai: อющенных, RTGS:Ayutthaya, IAST: Ayudhyā o Ayodhyā, pronunciada [ dasā.jút.thā.jāllo] ()
escucha)), el Empire of Ayutthaya (1569-1767), o Ayutthaya Empire, era un reino de Siamese que existía en el sudeste asiático de 1351 a 1767, centrado alrededor de la ciudad de Ayutthaya, en Siam, o Tailandia actual. Los viajeros europeos a principios del siglo XVI llamaron a Ayutthaya uno de los tres grandes poderes de Asia (junto con Vijayanagar y China). Se considera que el Reino de Ayutthaya es el precursor de la Tailandia moderna, y sus acontecimientos son una parte importante de la historia de Tailandia.
El reino de Ayutthaya surgió del mandala/fusión de tres ciudades-estado marítimas en el valle inferior de Chao Phraya a finales de los siglos XIII y XIV (Lopburi, Suphanburi y Ayutthaya). El reino primitivo era una confederación marítima, orientada hacia el Sudeste Asiático Marítimo posterior a Srivijaya, que realizaba incursiones y tributos desde estos estados marítimos. Después de dos siglos de organización política de las Ciudades del Norte y una transición a un estado del interior, Ayutthaya se centralizó y se convirtió en una de las grandes potencias de Asia. De 1569 a 1584, Ayutthaya fue un estado vasallo de Taungoo Birmania, pero rápidamente recuperó la independencia. En los siglos XVII y XVIII, Ayutthaya surgió como centro de comercio internacional y sus culturas florecieron. El reinado de Narai (r. 1657–1688) fue conocido por la influencia persa y, más tarde, europea, y el envío de la embajada siamesa de 1686 a la corte francesa del rey Luis XIV. El Período Tardío de Ayutthaya vio la partida de los franceses y los ingleses, pero la creciente prominencia de los chinos. El período fue descrito como una "edad de oro" de la cultura siamesa y vio el surgimiento del comercio chino y la introducción del capitalismo en Siam, un desarrollo que continuaría expandiéndose en los siglos posteriores a la caída de Ayutthaya.
El fracaso de Ayutthaya para crear un orden pacífico de sucesión y la introducción del capitalismo socavaron la organización tradicional de su élite y los viejos lazos de control laboral que formaban la organización militar y gubernamental del reino. A mediados del siglo XVIII, la dinastía birmana Konbaung invadió Ayutthaya en 1759-1760 y 1765-1767. En abril de 1767, después de un asedio de 14 meses, la ciudad de Ayutthaya cayó bajo el asedio de las fuerzas birmanas y fue completamente destruida, poniendo así fin al Reino de Ayutthaya de 417 años. Sin embargo, Siam se recuperó rápidamente del colapso y la sede de la autoridad siamesa se trasladó a Thonburi-Bangkok en los siguientes 15 años.
En cuentas extranjeras, Ayutthaya se llamaba "Siam", pero muchas fuentes dicen que la gente de Ayutthaya se llamaba a sí misma Tai, y su reino Krung Tai (Tailandés: กรุงไท) que significa 'país de Tai' (กรุงไท). También se la denominó Iudea en una pintura solicitada por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales. La ciudad capital de Ayutthaya se conoce oficialmente como Krung Thep Dvaravati Si Ayutthaya (tailandés: กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา), como se documenta en fuentes históricas.
Historia
Orígenes
La cuenca inferior del Chao Phraya a principios del segundo milenio se dividió entre Lopburi (Lavo), que dominaba la mitad oriental del Bajo Chao Phraya, y Suphanburi, que dominaba el oeste. La cuenca inferior del Chao Phraya también estuvo influenciada por la cultura de Angkor, pero no por la influencia política y militar directa de Angkor. Ayutthaya, argumentado por Charnvit Kasetsiri, fue la fusión de cuatro estados portuarios diferentes a lo largo de la cuenca del Bajo Chao Phraya: Lopburi, Suphanburi, Ayutthaya y Phetchaburi. Suphanburi había enviado por primera vez una misión de tributo a la dinastía Song en 1180 y Phetchaburi a la dinastía Yuan en 1294.
Es probable que la ciudad de Ayutthaya existiera antes de la supuesta "fundación" en 1351. Los hallazgos arqueológicos han encontrado evidencia de edificios en la isla de Ayutthaya antes del siglo XII. Se ha descubierto que los fragmentos de cerámica datan de la década de 1270. Se sabe que algunos templos al este de Ayutthaya, fuera de la isla, existen antes de 1351. Trabajos arqueológicos recientes revelan barays preexistentes superpuestos por estructuras posteriores. La crónica budista Tamnan mulasasana señala que en la década de 1320, dos monjes budistas visitaron Ayutthaya en busca de las escrituras y que un monje anterior había sido honrado por el "Rey de Ayodhia" a su regreso de Lanka. Otros eruditos contemporáneos argumentaron que Ayutthaya había sido un importante centro comercial desde el siglo XI o al menos varios siglos antes de 1351.
Los primeros registros escritos de Ayutthaya en las crónicas chinas son que un funcionario chino huyó a Xian en 1282/83. Xian envió por primera vez una embajada a China en 1292, y los chinos solicitaron otra embajada poco después, lo que significa la temprana prominencia de Ayutthaya antes de la fundación de Ayutthaya. Mientras que los estudiosos más antiguos y tradicionales argumentan que el Sukhothai o Suphanburi étnicamente tailandés era el Xiān mencionado en las fuentes chinas, estudiosos más recientes, como Chris Baker y Pasuk Phongpaichit, argumentan que Xian se refería a Ayutthaya ya que ese era el mismo nombre que la corte china usó más tarde para Ayutthaya. Michael Vickery argumentó que es probable que los chinos usaran Xian para referirse a la cuenca inferior del Chao Phraya desde sus inicios.
La fundación tradicional de Ayutthaya
Ayutthaya fue fundada tradicionalmente por el rey Uthong el 4 de marzo de 1351. Sin embargo, este hecho ha sido objeto de un largo debate académico. Según Chris Baker-Pasuk Phongpaichit, hay al menos siete leyendas sobre quién era Uthong: un príncipe del norte de Tailandia, un príncipe chino fugitivo del mar, un noble jemer de Angkor, un gobernante de una de las ciudades del golfo., o una Chola." Aparte de ser el legendario fundador de Ayutthaya, lo único que se sabe de Uthong en las crónicas es el año de su muerte.
Dominio marítimo temprano
Desde la década de 1290 hasta la de 1490, Ayutthaya envió fuerzas a la península y exigió tributos de los principados malayos hasta Temasek (actual Singapur) y Sumatra. La primera entidad política de Ayutthaya era una confederación de orientación marítima, más en línea con las entidades políticas malayas del sudeste asiático marítimo que con los estados del interior como Sukhothai y las ciudades del norte. Los cartógrafos musulmanes y europeos etiquetaron la península malaya hasta la costa de Tenasserim como parte de Ayutthaya en el siglo XV y principios del XVI. El Ayutthaya temprano no mantuvo registros y su cronología dinástica temprana probablemente sea fabricada por las élites posteriores de Ayutthaya que escribieron sus historias pasadas: la cronología temprana en las crónicas del palacio no se correlaciona con las crónicas del templo de Ayutthaya ni con las crónicas de la corte china.
La integridad del mosaico de ciudades de principios del Reino de Ayutthaya se mantuvo en gran parte a través de conexiones familiares bajo el sistema mandala. El rey Uthong tuvo a su hijo, el príncipe Ramesuan, el gobernante de Lopburi (Lavo), su hermano, el gobernante de Praek Sriracha (en la actual provincia de Chainat) y su cuñado, Khun Luang Pa-ngua, el gobernante de Suphanburi. El gobernante de Phetchaburi era su pariente lejano. El rey designaba a un príncipe o a un pariente para que fuera el gobernante de una ciudad, y una ciudad gobernada por un príncipe se llamaba Muang Look Luang (tailandés: เมือง ลูกหลวง). Cada gobernante de la ciudad juró lealtad y lealtad al Rey de Ayutthaya, pero también retuvo ciertos privilegios.
La política de la antigua Ayutthaya se caracterizó por las rivalidades entre las dos dinastías; la dinastía Uthong basada en Lopburi y la dinastía Suphannabhum basada en Suphanburi. Las narrativas tradicionales argumentaban que Ayutthaya conquistó Sukhothai, Angkor, etc., pero las narrativas más modernas argumentan que la conquista territorial era algo europeo y no del sudeste asiático. Más bien, los procesos que vieron a Ayutthaya expandirse fueron uno de fusión y consolidación política entre las ciudades en la cabecera de la península y ascendiendo lentamente por la cuenca del río Chao Phraya hasta las ciudades del norte.
La cultura de la antigua Ayutthaya, descrita por Ma Huan, un escriba de los viajes de Zheng He, a principios del siglo XV, describía a Ayutthaya como una bulliciosa ciudad portuaria, cuyos hombres practicaban la lucha en el agua y donde los asuntos de la vida cotidiana era arreglada por las mujeres. Las ciudades de la península se quejaron regularmente ante la corte china sobre los constantes ataques siameses en la península durante este período de tiempo.
Era de guerra
La década de 1430 hasta 1600 marcó un período de aumento de la guerra en todo el sudeste asiático continental. En 1500, los portugueses notaron que Ayutthaya tenía 100 elefantes, 50 años después, Ayutthaya tenía 50,000 elefantes. Ayutthaya comenzó a lanzar expediciones terrestres militares hacia el oeste y el este. En el oeste, Ayutthaya luchó para adquirir las ciudades de Tavoy, Mergui, Tenasserim y Martaban a fines del siglo XV. Los crecientes intereses de Song China en el comercio marítimo a principios del segundo milenio hicieron que el comercio entre China y el Océano Índico fuera especialmente lucrativo. En la década de 1430, Ayutthaya atacó Angkor, pero no saqueó la ciudad, aunque Ayutthaya instaló un gobernante títere de corta duración.
Los Códigos de Leyes de Palacio bajo Trailokkanat ejemplificaron la nueva atención a la guerra, citando una serie de recompensas por la cantidad de enemigos decapitados. La introducción de elefantes, armas y mercenarios hizo que las guerras en el sudeste asiático fueran mucho más crónicas y mucho más mortíferas. A fines del siglo XVI, Pegu (Bago) sufrió una severa revuelta de reclutas, Ayutthaya phrai huyó a los bosques o sobornó a los oficiales de reclutamiento, y la construcción de murallas más fuertes y sólidas hizo que la guerra fuera en gran medida ineficaz.
Transición a un estado del interior
El Reino de Ayutthaya pasó de ser un estado marítimo a un estado más interior durante los siglos XV y XVI. Su absorción de las ciudades del norte y el cambio del poder comercial a las rutas comerciales interiores con China facilitaron este cambio de política. El reinado del rey Borommatrailokkanat fue el punto culminante de esta fusión entre la cuenca y las Ciudades del Norte, siendo el descendiente de generaciones de matrimonios mixtos entre las dos.
Aunque Trailokkanat simbolizaba la fusión entre el norte y el sur, el Reino de Lan Na, un estado al norte de Ayutthaya (actualmente el norte de Tailandia), impugnó la creciente influencia de Ayutthaya sobre las ciudades del norte. La Guerra Ayutthaya-Lan Na se libró en el valle del Alto Chao Phraya por el control de las Ciudades del Norte. Ya sea que prefiriera las Ciudades del Norte a Ayutthaya o la necesidad de tener una capital más cercana a la guerra, Trailokkanat trasladó su capital a Phitsanulok. Lan Na sufrió reveses y Trailokkanat finalmente pidió la paz en 1475.
La esfera de influencia de Ayutthaya en la península fue impugnada por el Sultanato de Malaca. Ayutthaya lanzó varias conquistas fallidas contra Malaca, que se fortaleció diplomática y económicamente con el apoyo militar de la China Ming. A principios del siglo XV, el almirante Ming Zheng He estableció una base de operaciones en la ciudad portuaria, convirtiéndola en una posición estratégica que los chinos no podían permitirse perder ante los siameses. Bajo esta protección, Malaca floreció y se convirtió en uno de los grandes enemigos de Ayutthaya hasta que los portugueses la capturaron. La atención de Ayutthaya a las rutas de transporte a través de la península superior significó que no envió una expedición militar a la península inferior y los estados malayos durante todo el siglo XVI.
Centralización y dominio de los señores del Norte
_of_Wat_Phra_Si_Sanphet.jpg)
La esfera de influencia de Ayutthaya ahora se extendía desde las ciudades del norte hasta la península malaya, con su corazón centrado alrededor de la antigua forma de gobierno de Ayutthaya-Suphanburi-Lopburi-Phetchaburi. El sistema Muang Look Luang era inadecuado para gobernar territorios relativamente vastos. El gobierno de Ayutthaya fue centralizado e institucionalizado bajo el rey Trailokkanat en sus reformas promulgadas en la Ley Palatina de 1455, que se convirtió en la constitución de Ayutthaya por el resto de su existencia y continuó siendo la constitución de Siam hasta 1892, aunque en formas modificadas. El gobierno central estaba dominado por el sistema Chatusadom (en tailandés: จตุสดมภ์ lit. "Cuatro pilares), en el que la corte estaba dirigida por dos Primeros ministros; el Samuha Nayok el Primer Ministro Civil y el Samuha Kalahom el Gran Comandante de las Fuerzas que supervisan los asuntos Civiles y Militares, respectivamente. Bajo el Samuha Nayok estaban los Cuatro Ministerios. En las regiones, el rey no envió "gobernantes" pero "gobernadores" para gobernar las ciudades. Las ciudades estaban bajo gobernadores que eran de la nobleza, no gobernantes con privilegios como había sido anteriormente. La "Jerarquía de Ciudades" se estableció y las ciudades se organizaron en cuatro niveles. Las grandes ciudades de alto nivel tenían autoridad sobre las ciudades secundarias o de bajo nivel.
El aumento de la riqueza de Ayutthaya resultó en el comienzo de una lucha de sucesión crónica por el trono de Ayutthaya. Debido a la falta de una ley de sucesión estable, desde cada sucesión desde el siglo XVI en adelante, los gobernadores principescos o los poderosos dignatarios que reclamaban su mérito reunieron sus fuerzas y se trasladaron a la capital para presionar por sus reclamos, lo que culminó en varios golpes sangrientos. Con el dominio del clan Suphanburi, ahora tenía que enfrentarse a los nobles militaristas de las Ciudades del Norte, que venían cada vez más al sur en busca de perspectivas de riqueza en una Ayutthaya cada vez más rica y poderosa. Las primeras luchas de sucesión reales en Ayutthaya ocurrieron a principios del siglo XVI, y los señores del norte desempeñaron un papel destacado. Bajo el reinado de Maha Chakkraphat, los señores del norte, encabezados por el Señor de Phitsanulok, Maha Thammarachathirat, se convirtieron en hacedores de reyes en Ayutthaya. El clavo final para esta transición fue el derrocamiento del clan Suphanburi del trono de Ayutthaya luego de la captura de Ayutthaya por Birmania en 1569, colocando a Maha Thammarachathirat en el trono de Ayutthaya.
El siglo XV también marcó un punto de inflexión en la visión de Ayutthaya de sí misma. El rey Trailokkanat realizó una especie de coronación, la primera en la historia de Ayutthaya, en la década de 1460. Antes del siglo XV, los palacios y templos de Ayutthaya eran inferiores en grandeza a ciudades como Sukhothai y Phitsanulok. A principios del siglo XVI, Ayutthaya ahora había rivalizado con sus competidores regionales en la grandeza de su ciudad, construyendo magníficos wats y palacios para reyes con varios estados tributarios.
Primeras guerras birmanas
A partir de mediados del siglo XVI, el reino fue objeto de repetidos ataques por parte de la dinastía Taungoo de Birmania. La guerra birmano-siamesa (1547-1549) resultó en un fallido asedio birmano de Ayutthaya. Un segundo asedio (1563-1564) dirigido por el rey Bayinnaung obligó al rey Maha Chakkraphat a rendirse en 1564. La familia real fue llevada a Pegu (Bago), con el segundo hijo del rey, Mahinthrathirat, instalado como rey vasallo. En 1568, Mahinthrathirat se rebeló cuando su padre logró regresar de Pegu como monje budista. El tercer asedio que siguió capturó Ayutthaya en 1569 y Bayinnaung nombró a Maha Thammarachathirat (también conocido como Sanphet I) su rey vasallo, instaurando la dinastía Sukhothai.
En mayo de 1584, menos de tres años después de la muerte de Bayinnaung, Uparaja Naresuan (o Sanphet II), el hijo de Sanphet I, proclamó la independencia de Ayutthaya. Esta proclamación resultó en repetidas invasiones de Ayutthaya por parte de Birmania, que los siameses combatieron y finalmente terminaron en un duelo de elefantes entre el rey Naresuan y el heredero aparente birmano Mingyi Swa en 1593 durante el cuarto asedio de Ayutthaya en el que Naresuan mató a Mingyi Swa, aunque la existencia de esta batalla ha sido cuestionada por eruditos modernos como Sulak Sivaraksa. Hoy, esta victoria siamesa se celebra anualmente el 18 de enero como el día de las Fuerzas Armadas Reales de Tailandia. Más tarde, ese mismo año, la guerra estalló nuevamente (la guerra birmano-siamesa (1593-1600)) cuando los siameses invadieron Birmania, ocupando primero la provincia de Tanintharyi en el sureste de Birmania en 1593 y luego las ciudades de Moulmein y Martaban en 1594. En 1599, el Los siameses atacaron la ciudad de Pegu, pero finalmente fueron expulsados por los rebeldes birmanos que habían asesinado al rey birmano Nanda Bayin y tomado el poder.
En 1613, después de que el rey Anaukpetlun reunificara Birmania y tomara el control, los birmanos invadieron los territorios controlados por los siameses en la provincia de Tanintharyi y tomaron Tavoy. En 1614, los birmanos invadieron Lan Na, que en ese momento era vasallo de Ayutthaya. La lucha entre birmanos y siameses continuó hasta 1618 cuando un tratado puso fin al conflicto. En ese momento, Birmania había ganado el control de Lan Na y mientras Ayutthaya retenía el control del sur de Tanintharyi (al sur de Tavoy).
Paz y comercio
El cese de la guerra alrededor de 1600 dio paso a un período prolongado de paz y comercio, comenzando con el reinado de Ekathotsorot. La conquista portuguesa y holandesa de Malaca alentó a los comerciantes asiáticos a evitar Malaca cruzando la ruta de transporte a mitad de la península, controlada por Ayutthaya. Este fue un período de los grandes imperios asiáticos: el Imperio Otomano, el Imperio Safavid, el Imperio Mughal, la China Ming y Qing y el Japón Tokugawa. Por lo tanto, Ayutthaya se convirtió en el intermediario lucrativo para el comercio entre los imperios globales del mundo moderno temprano. Los reyes y los nobles se dedicaron a la caza, el comercio y la competencia por el trono con el fin de la guerra.
Este período de Ayutthaya también se caracteriza por el surgimiento del absolutismo mercantil, donde el rey tenía el monopolio virtual de todos los ingresos del reino, lo que le permitía construir nuevos templos y palacios, patrocinar ceremonias y envolver a la monarquía en rituales. misticismo. El rey tenía el poder de nombrar gobernadores de ciudades en las mueang (ciudades) internas de Ayutthaya, así como de nombrar ministros a cargo del gobierno. Sin embargo, todo esto hizo que el objetivo del trono fuera mucho más lucrativo y gratificante que antes. Poder poner con éxito a su objetivo en el trono recompensaría inmensamente a sus facilitadores tanto como al ganador de la corona. La capacidad de nombrar un Palacio Frontal fue efectiva en tiempos de guerra, pero se convirtió en un arma de doble filo en lo que respecta a la paz. Los extranjeros, debido a su falta de conexiones dentro del reino, a menudo se convirtieron en funcionarios destacados dentro de la corte de Ayutthaya durante este período.
Desde la dinastía Phitsanulok hasta principios de la dinastía Prasat Thong
En 1605, Naresuan murió de una enfermedad durante una campaña contra un conflicto derivado de Birmania en la región de Shan, dejando un reino siamés muy expandido para ser gobernado por su hermano menor, Ekathotsarot (Sanphet III). El reinado de Ekathotsarot estuvo marcado por la estabilidad de Siam y su esfera de influencia, así como por el aumento de las interacciones con el exterior, especialmente con la República Holandesa, el Imperio Portugués y el Shogunato Tokugawa (a través de los Barcos del Sello Rojo), entre otros. De hecho, representantes de muchas tierras extranjeras comenzaron a llenar la administración civil y militar de Siam: los comerciantes y mercenarios japoneses liderados por Yamada Nagamasa, por ejemplo, tenían una influencia considerable con el rey.
La era de Ekathotsarot terminó con su muerte en 1610/11. La cuestión de su sucesión se complicó por el presunto suicidio de su hijo mayor legítimo, Suthat, mientras que su segundo hijo legítimo, Si Saowaphak, nunca fue designado legalmente como heredero por el propio Enkathotsarot. No obstante, Si Saowphak accedió al trono en contra de los deseos de su difunto padre y llevó un reinado breve e ineficaz en el que comerciantes japoneses lo secuestraron y lo mantuvieron como rehén, y luego lo asesinaron. Después de este episodio, el reino fue entregado a Songtham, un hijo menor nacido de Enkatotsarot y una concubina de primera clase.
Songtham restauró temporalmente la estabilidad en Ayutthaya y se centró en los proyectos de construcción religiosa, sobre todo en un gran templo en Wat Phra Phutthabat. En la esfera de la política exterior, Songtham perdió la soberanía de Lan Na, Camboya y Tavoy, expulsó a los portugueses y amplió los lazos de comercio exterior de Siam para incluir tanto a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales como a la Compañía Francesa de las Indias Orientales, junto con nuevos comerciantes. colonias en Siam que representan comunidades de toda Asia. Además, Songtham mantuvo el servicio de Yamada Nagamasa, cuyos mercenarios japoneses servían en ese momento como la propia guardia real del rey.
A medida que la vida de Songtham comenzó a desvanecerse, la cuestión de la sucesión generó conflicto una vez más cuando tanto el hermano del rey Songtham, el príncipe Sisin, como su hijo, el príncipe Chetthathirat, encontraron apoyo para sus reclamos entre los siameses. corte. Aunque la tradición tailandesa generalmente favorecía a los hermanos sobre los hijos en asuntos de herencia, Songtham solicitó la ayuda de su influyente primo, Prasat Thong, para asegurarse de que su hijo heredara el reino. Cuando Songtham murió en 1628, Prasat Thong usó su alianza con los mercenarios de Yamada Nagamasa para purgar a todos los que habían apoyado el reclamo del Príncipe Sisin, finalmente capturando y ejecutando a Sisin también. Pronto, Prasat Thong se volvió más poderoso en Siam que el recién coronado rey Chetthathriat y, a través de más intrigas, organizó un golpe en el que Chetthathirat fue depuesto y ejecutado en favor de su hermano aún más joven, Athittayawong, a quien Prasat Thong tenía la intención de utilizar como gobernante títere.
Esta forma de gobierno encontró rápidamente resistencia por parte de elementos dentro de la corte tailandesa que no estaban satisfechos con la idea de tener dos jefes de estado en funciones. Dado que Prasat Thong ya gobernaba Siam en todo menos en el nombre de Kalahom, optó por resolver el problema orquestando el destronamiento final y la ejecución del niño rey en 1629. Por lo tanto, Prasat Thong había usurpado completamente el reino mediante un regicidio doble (quizás triple), extinguiendo la dinastía Sukhothai 60 años después de su instalación por los birmanos. Muchos de los antiguos aliados del rey Prasat Thong abandonaron su causa tras su ascensión al trono. En el curso de sofocar tal resistencia, Prasat Thong asesinó a su antiguo aliado Yamada Nagamasa en 1630 (quien ahora se oponía al golpe de Estado de Prasat Thong), y rápidamente expulsó a todos los japoneses restantes de Siam. Si bien una comunidad de exiliados japoneses finalmente fue bienvenido de regreso al país, este evento marca el final de la larga relación formal del Shogunato Tokugawa con el Reino de Ayutthaya.
Influencias persas y francesas
A su muerte en 1656, el rey Prasat Thong fue sucedido primero por su hijo mayor, Chai, quien fue depuesto y ejecutado casi de inmediato por el hermano del difunto rey, Si Suthammaracha, quien a su vez fue derrotado en combate singular. por su propio sobrino, Narai. Narai finalmente asumió una posición estable como rey de Ayutthaya con el apoyo de una facción de la corte principalmente extranjera compuesta por grupos que habían sido marginados durante el reinado de su padre, Prasat Thong. Entre sus benefactores se encontraban, en particular, mercenarios persas, holandeses y japoneses. Por lo tanto, no debería sorprender que la era del rey Narai fuera la de un Siam extrovertido. El comercio exterior trajo a Ayutthaya no solo artículos de lujo sino también armas y armas nuevas. A mediados del siglo XVII, durante el reinado del rey Narai, Ayutthaya se volvió muy próspera.
En 1662, la guerra entre Birmania y Ayutthaya (la guerra birmano-siamesa (1662-1664)) estalló nuevamente cuando el rey Narai intentó aprovechar los disturbios en Birmania para tomar el control de Lan Na. La lucha a lo largo de la frontera entre los dos adversarios continuó durante dos años y en un momento Narai se apoderó de Tavoy y Martaban. Finalmente, Narai y los siameses se quedaron sin suministros y regresaron a casa dentro de su frontera.
.jpg)
Si bien prosperó comercialmente, el reinado de Narai también fue socialmente tumultuoso. Gran parte de esto se puede atribuir al conflicto a tres bandas entre las empresas comerciales holandesas, francesas e inglesas que ahora operan en Siam con una intensidad sin precedentes debido al papel de Siam como centro de comercio, fomentado por Narai. De estas influencias extranjeras en competencia, Narai tendía a favorecer las relaciones con los franceses, desconfiando de las crecientes posesiones coloniales holandesas e inglesas en el Mar de China Meridional. Pronto, Narai comenzó a dar la bienvenida a las comunidades de jesuitas franceses en su corte y a buscar relaciones más estrechas tanto con Francia como con el Vaticano. De hecho, las muchas misiones diplomáticas realizadas por Narai a tierras tan lejanas son algunos de los logros más célebres de su reinado. Narai también arrendó los puertos de Bangkok y Mergui a los franceses, e incorporó a muchos generales franceses a su ejército para entrenarlo en la estrategia occidental y supervisar la construcción de fuertes de estilo europeo. Durante este tiempo, Narai abandonó la capital tradicional de Ayutthaya por un nuevo palacio diseñado por los jesuitas en Lopburi.
A medida que se consolidaba una creciente presencia católica en Siam, y se erigía y guarnecía un número sin precedentes de fuertes franceses en tierras arrendadas por Narai, una facción de cortesanos nativos siameses, clérigos budistas y otros no católicos y/o no Los elementos franceses de la corte de Narai comenzaron a resentirse por el trato favorable que recibieron los intereses franceses bajo su reinado. Esta actitud hostil estaba dirigida especialmente a Constantine Phaulkon, un aventurero griego católico y partidario de la influencia francesa que había ascendido al rango de primer ministro de Narai y principal asesor de asuntos exteriores. Gran parte de esta agitación fue principalmente religiosa, ya que los jesuitas franceses intentaban abiertamente convertir a Narai y la familia real al catolicismo.
Narai fue cortejado no solo por la conversión católica, sino también por el proselitismo de los musulmanes persas, chams y makassars en su corte, la última de las cuales lanzó una revuelta fallida en 1686 para reemplazar a Narai con un rey títere musulmán. Si bien los miembros de la facción contra la corte extranjera estaban principalmente preocupados por la influencia católica, hay evidencia que sugiere que Narai estaba igualmente interesado en el Islam y no deseaba convertirse por completo a ninguna de las religiones.
Sin embargo, una facción insatisfecha ahora dirigida por el célebre comandante de Elefante de Narai, Phetracha, había planeado durante mucho tiempo un golpe de estado para eliminar a Narai. Cuando el rey enfermó gravemente en mayo de 1688, Phetracha y sus cómplices lo arrestaron junto con Phaulkon y muchos miembros de la familia real, todos los cuales fueron ejecutados además de Narai, quien murió en cautiverio en julio de ese año. el rey y sus herederos fuera del camino, Phetrachathen usurpó el trono y se coronó oficialmente rey de Ayutthaya el 1 de agosto.
El rey Fetracha recuperó Mergui del control francés casi de inmediato y comenzó el asedio fundamental de Bangkok, que culminó con una retirada oficial francesa de Siam. El reinado de Pretacha, sin embargo, no fue estable. Muchos de los gobernadores provinciales de Phetracha se negaron a reconocer su gobierno como legítimo, y las rebeliones de los partidarios del difunto Narai persistieron durante muchos años. El cambio más importante en Siam después de la revolución fue la negativa de Phetracha a continuar con las embajadas extranjeras de Narai. El rey Phetracha optó en cambio por revertir gran parte de las decisiones de Narai y cerró Tailandia a casi todas las formas de interacción europea excepto con los holandeses.
Período tardío de Ayutthaya
Prosperidad continua y mayores conexiones chinas
A pesar de la partida de la mayoría de los europeos de Ayutthaya, su presencia económica en Ayutthaya era insignificante en comparación con el comercio de Ayutthaya entre China y el Océano Índico. Lieberman, más tarde reforzado por Baker y Phongpaichit, refuta la idea de que el supuesto aislacionismo de Siam del comercio mundial tras la salida de Francia e Inglaterra en 1688 condujo al declive gradual de Ayutthaya que condujo a su destrucción por los birmanos en 1767., indicando:
Claramente, sin embargo, a finales de los años 1600 y especialmente a principios de los 1700 inauguró un período no de declive sostenido, sino de vitalidad económica con ayuda china que continuaría hasta el siglo XIX.
En cambio, se podría decir que el siglo XVIII fue el más próspero del Reino de Ayutthaya, particularmente debido al comercio con la China Qing. El crecimiento de la población de China a fines del siglo XVII y XVIII, junto con la escasez de arroz y las hambrunas en todo el país en el sur de China, significaron que China estaba ansiosa por importar arroz de otras naciones, particularmente de Ayutthaya. Durante el Período Tardío de Ayutthaya (1688-1767), la población china en Ayutthaya posiblemente se triplicó en tamaño a 30.000 entre 1680 y 1767. Los chinos desempeñaron un papel fundamental en el estímulo de la economía de Ayutthaya en los últimos 100 años del reino. 39; y finalmente desempeñó un papel fundamental en la rápida recuperación de Siam de las invasiones birmanas de la década de 1760, cuyos monarcas posteriores a Ayutthaya (Taksin y Rama I) mantuvieron estrechos vínculos, por sangre y por conexiones políticas, con esta comunidad chino-siamesa.
Conflictos de sucesión y corrupción
Entre 1600 y 1767, todas las sucesiones reales excepto dos se disputaron en una mini guerra civil en la capital. El trono se convirtió en una fuente de riqueza tan poderosa y lucrativa durante los 150 años de prosperidad que muchos miembros de la realeza albergaban ambiciones de apoderarse del trono. Un noble de Ayutthaya en el siglo XVIII lamentó que una gran parte de los funcionarios de la corte y generales capaces fueran asesinados en múltiples luchas de sucesión en los últimos 90 años. El último monarca, Ekkathat, junto con su hermano, Uthumphon, socavaron al Príncipe Thammathibet, el Palacio Frontal Uparaj y designaron al heredero de su padre, el Rey Borommakot, al instigar o exponer su romance con dos de sus padres. consortes El príncipe Thammathibet fue ejecutado por sus presuntos delitos.
La corrupción era rampante debido a la prosperidad económica. La compra de cargos y el soborno para cargos políticos se convirtieron en algo común.
Introducción del capitalismo, ascenso de los plebeyos y protonacionalismo
La llegada masiva de colonos agrícolas chinos a Siam en el siglo XVIII introdujo el capitalismo en Siam. Los últimos 150 años de crecimiento alentaron a los phrai a huir de las ataduras del control del gobierno y convertirse en campesinos en el campo para ganar riqueza. La gente huyó del sistema phrai del gobierno en una variedad de otras formas, incluyendo entrar en el monacato y huir al desierto.
Ahora apareció una nueva categoría para las personas en los últimos registros de Ayutthaya, llamada phrai mangmi, o "siervo" rico.
A partir de 1688, el período se caracterizó por la creciente severidad de las revueltas plebeyas. La revuelta masiva de plebeyos de 1688 contra el catolicismo francés no tuvo precedentes en la historia de Ayutthaya antes de 1688. Las revueltas de 1688 también marcaron el comienzo de una especie de protonacionalismo, en el que se formó el concepto de una nacionalidad budista proto-siamesa. Sin embargo, los reyes de Ayutthaya solo ocasionalmente se veían a sí mismos como defensores del "reino, la gente [sic] y el budismo", lo que no se realizaría completamente hasta los regímenes de Thonburi y Bangkok en respuesta al traumático destrucción del estado siamés en 1767.
Nobleza y budismo
.jpg)
.jpg)
Los 150 años de prosperidad trajeron importantes fortunas a la élite de Ayutthaya. La élite de Ayutthaya creó tropos teatrales y llevó a cabo celebraciones elaboradas, ceremonias funerarias y recibió títulos reales, todo lo cual antes era un privilegio exclusivo de la realeza.
Reyes y nobles ahora se disputaban el control de la mano de obra decreciente. Las repetidas leyes de Ayutthaya sobre la mejora de los controles laborales destacaron los crecientes fracasos de la élite para controlar a la gente.
La agitación que resultó del aumento de la riqueza hizo que la nobleza de Ayutthaya se volviera hacia la reforma del budismo como una nueva fuente de orden social. Esto fue simbolizado con el reinado del rey Borommakot (1733-1758), quien fue defendido como un rey piadoso por tener todas las características de un Bodhisattva virtuoso y piadoso: construir y restaurar nuevos templos y transformar dramáticamente el horizonte de Ayutthaya durante su reinado. En 1753, tras la petición de una delegación de monjes de Sri Lanka que viajó a Ayutthaya, Borommakot envió a dos monjes siameses para reformar el budismo Theravada en Sri Lanka.
Sin embargo, la nobleza superviviente de Ayutthaya (bajo el futuro rey Rama I del Reino de Rattanakosin) tardará hasta principios del período Rattanakosin en reformar con éxito el budismo a su imagen y formar un vínculo casi ininterrumpido entre la monarquía siamesa y el budismo que durará hasta el presente en la Tailandia moderna.
Situación política y militar hasta 1759
En el período entre 1600 y 1759, la escala de la guerra disminuyó en comparación con la era de guerra anterior. Narai intentó (y fracasó) capturar Chiang Mai en las décadas de 1650 y 1660. Ayutthaya luchó con los Nguyễn Lords (gobernantes vietnamitas del sur de Vietnam) por el control de Camboya a partir de 1715. Por el contrario, el Reino de Ayutthaya y el Taungoo Birmania restaurado en general entablaron relaciones armoniosas entre sí e intercambiaron una embajada entre sí en el siglo 17.
La organización militar de Ayutthaya se mantuvo prácticamente sin cambios durante los siguientes 150 años. Ayutthaya todavía dependía en gran medida de sus fuerzas mercenarias. No había logrado crear una casta militar de élite como la de los samuráis de Japón o los sikh rajputs, tal vez debido a que los reyes de Ayutthaya socavaron deliberadamente la creación de un grupo de guerreros de élite que pudiera influir significativamente en el trono o desafiarlo. Por otro lado, la ciudad de Ayutthaya dependía de los monzones de la estación húmeda, lo que hacía que la ciudad fuera impenetrable durante un asedio durante seis meses al año. Con el tiempo, Ayutthaya había acumulado una enorme reserva de grandes cañones y armas que asombraron a los birmanos cuando abrieron el tesoro de Ayutthaya en el saqueo de Ayutthaya en 1767. Sin embargo, carecían de los hombres para armar estas armas, con el fracaso del sistema corvee de Ayutthaya. y mayores incentivos económicos para que phrai escapen debido a una mayor integración con la economía mundial durante los últimos 150 años de paz.
Otoño
_map_-_EN_-_001.jpg)
.jpg)
En la década de 1740, el colapso de Taungoo Birmania a causa de una revuelta en la Baja Birmania creó el nuevo régimen militarista Konbaung de la Alta Birmania. A mediados de la década de 1750, habían aplastado con éxito el Reino Hanthawaddy Restaurado de la Baja Birmania y habían reunificado Birmania.
La primera invasión birmana en 1759-1760, de la dinastía Konbaung recién ascendida, sitió Ayutthaya pero no logró capturar la ciudad, pero tomó con éxito la ciudad portuaria de Tenasserim de Tavoy (Dawei), que Ayutthaya había tomado recientemente durante la guerra civil birmana. guerras
En 1765, una fuerza combinada de 40.000 birmanos invadió los territorios de Ayutthaya desde el norte y el oeste. Las principales ciudades periféricas capitularon rápidamente y no lograron reforzar las fuerzas de Ayutthaya en la capital. A pesar de eso, varios de los habitantes de la ciudad de Ayutthaya, incluida su comunidad extranjera, lucharon valientemente durante un año y medio, como lo señalan las crónicas birmanas. Después de un asedio de 14 meses, la ciudad de Ayutthaya cayó y fue destruida el 7 de abril de 1767, aunque a veces se dan otras fechas. Los tesoros artísticos de Ayutthaya, las bibliotecas que contenían su literatura y los archivos que albergaban sus registros históricos fueron destruidos casi por completo, y los birmanos arruinaron el Reino de Ayutthaya. Lieberman afirma que "cientos de miles posiblemente murieron durante la invasión birmana [1765-67]". Muchas personas fueron tomadas por la fuerza por los birmanos o huyeron a los bosques. Los objetos fueron transportados de regreso a Birmania. Todo lo que no era móvil fue quemado por soldados birmanos.
La caída de Ayutthaya fue, parafraseando a los historiadores Chris Baker y Pasuk Phongpaichit, "un fracaso de la defensa, un fracaso a la hora de lidiar con el aumento de la riqueza". Para 1767, Ayutthaya se había convertido en un premio que muchos reinos habrían buscado adquirir. En una época en la que la guerra se libraba entre reyes más que entre fronteras étnicas, varios siameses se unieron a los birmanos en el saqueo de Ayutthaya, incluido el gobernador de Suphanburi. Los nobles de Ayutthaya que fueron secuestrados de Ayutthaya se establecieron según sus posiciones en la corte de Ava y se establecieron bien, según las crónicas birmanas. Parafraseando las palabras del historiador Nidhi Eoseewong, el "reino cayó incluso antes de que cayeran las murallas de Ayutthaya".
Consecuencias
En cuestión de semanas, la mayoría de las fuerzas birmanas regresaron a Birmania. Los birmanos también estaban librando una guerra importante con los chinos desde 1765, casi capturando Ava mientras los birmanos invadían Ayutthaya. La única guarnición birmana en Siam estaba en Pho Sam Thon, en las afueras de la antigua capital, compuesta por unos pocos miles de hombres. Incluso un número significativo de ellos fueron retirados de Siam con la situación cada vez más peligrosa en Birmania.
Con la retirada de la mayoría de las fuerzas birmanas, el país quedó reducido al caos. El aparato de gobierno del Reino de Ayutthaya dentro de la capital fue completamente destruido. Las provincias proclamaron la independencia bajo generales, monjes rebeldes y miembros de la familia real.
Sin embargo, Ayutthaya, según Liberman, representó siglos de desarrollo político y económico que fue difícil de destruir. Un general, Phraya Taksin, exgobernador de Tak y de ascendencia siamés-china, inició el esfuerzo de reunificación. Reunió sus fuerzas y recuperó la capital en ruinas de Ayutthaya de manos de la guarnición birmana en Pho Sam Thon en junio de 1767, utilizando sus conexiones con la comunidad china para obtener importantes recursos y apoyo político. Finalmente estableció una capital en Thonburi, al otro lado del Chao Phraya desde la actual capital, Bangkok. Taak-Sin ascendió al trono, siendo conocido como Rey Taak-Sin o Taksin. En 1771, reunió a Siam (con la excepción de las ciudades de Mergui y Tenasserim) y derrotó a todos los señores de la guerra locales. El nuevo conflicto entre Birmania y Siam duraría otros 50 años, despoblando grandes áreas de Siam (incluidas las ciudades del norte y Phitsanulok, la antigua segunda capital de Ayutthaya) y dejando algunas áreas desiertas hasta la década de 1880.
Los palacios y templos que marcaron a Ayutthaya como capital real quedaron reducidos a "montones de ruinas y cenizas". La ciudad, descrita por un visitante danés en 1779 como un ""espectáculo terrible", totalmente enterrada en la maleza y habitada por elefantes y tigres," fue reasentado poco después, y los antiguos templos de Ayutthaya se utilizaron para festivales y celebraciones después del saqueo. Según un historiador, los monarcas posteriores a Ayutthaya fueron los verdaderos demoledores de la antigua capital, desmantelaron la mayoría de las ruinas que sobrevivieron al saqueo birmano para la construcción de la nueva capital en Bangkok por razones simbólicas y prácticas; Bangkok era la sucesora de Ayutthaya a los ojos de la nueva élite de Bangkok y, por lo tanto, tuvo que transferir su poder espiritual a través de la reutilización de sus ladrillos para construir Bangkok, mientras que la perspectiva de futuras invasiones birmanas significaba que no había tiempo suficiente para construir una capital a través de el método tradicional durante el Reino Rattanakosin temprano.
Gobierno
Reyes
En su primera fase marítima, los gobernantes de Ayutthaya eran líderes de una ciudad portuaria. Ma Huan describió al gobernante de Ayutthaya en el siglo XV como un gobernante que vestía pantalones con adornos dorados y montaba un elefante para inspeccionar la ciudad con un asistente y un gobernante que vivía en una residencia de aspecto modesto. Sus relaciones con las otras ciudades fueron las primeras entre iguales. Los primeros gobernantes de Ayutthaya tuvieron que equilibrar sus intereses con los de los estados vasallos de sus ciudades. A medida que Ayutthaya incorporó las Ciudades del Norte y adaptó sus funciones de gobierno en los siglos XV y XVI, los gobernantes de Ayutthaya se volvieron más majestuosos y asumieron más poder a costa de sus ciudades vasallas. A medida que los reyes se hicieron más ricos a través del comercio en el siglo XVII, usaron su riqueza para expresar su poder, incluido el encubrimiento del monarca en rituales y simbolismos angkorianos y brahmánicos.
Los reyes de Ayutthaya desde el siglo XVII en adelante fueron monarcas absolutos con estatus semirreligioso. Su autoridad derivaba de las ideologías del hinduismo y el budismo, así como del liderazgo natural. El rey de Sukhothai fue la inspiración de la Inscripción 1 encontrada en Sukhothai, que decía que el rey Ramkhamhaeng escucharía la petición de cualquier súbdito que tocara la campana en la puerta del palacio. El rey era así considerado como un padre por su pueblo.
En Ayutthaya, sin embargo, los aspectos paternos de la realeza desaparecieron. El rey era considerado el chakkraphat (en sánscrito chakravartin) que a través de su apego a la ley hacía que todo el mundo girase a su alrededor. Según la tradición hindú, el rey es el avatar de Vishnu, destructor de demonios, que nació para ser el defensor del pueblo. La creencia budista en el rey es como un gobernante justo (sánscrito: dharmaraja) que sigue estrictamente las enseñanzas de Gautama Buddha y busca el bienestar de su pueblo.
Los reyes' los nombres oficiales eran reflejos de esas religiones: el hinduismo y el budismo. Fueron considerados como la encarnación de varios dioses hindúes: Indra, Shiva o Vishnu (Rama). La ceremonia de coronación estuvo dirigida por brahmanes ya que el dios hindú Shiva era "señor del universo". Sin embargo, según los códigos, el rey tenía el deber último como protector del pueblo y aniquilador del mal.
Según el budismo, también se creía que el rey era un bodhisattva. Uno de los deberes más importantes del rey era construir un templo o una estatua de Buda como símbolo de prosperidad y paz.
Para los lugareños, otro aspecto de la realeza también fue la analogía de "El Señor de la Tierra" o "El que Gobierna la Tierra" (Phra Chao Phaendin). De acuerdo con la etiqueta de la corte, se usaba un idioma especial, Rachasap (sánscrito: Rājāśabda, 'lenguaje real'), para comunicarse con o sobre la realeza. En Ayutthaya, se decía que el rey otorgaba el control de la tierra a sus súbditos, desde nobles hasta plebeyos, según el sistema sakna o sakdina codificado por el rey Borommatrailokkanat (1448-1488).). El sistema sakdina era similar, pero no igual, al feudalismo, según el cual el monarca no es dueño de la tierra. Si bien no hay pruebas concretas de que este sistema de gestión de la tierra constituya una economía palaciega formal, el francés François-Timoléon de Choisy, que llegó a Ayutthaya en 1685, escribió: “el rey tiene el poder absoluto”. Es verdaderamente el dios de los siameses: nadie se atreve a pronunciar su nombre." Otro escritor del siglo XVII, el holandés Jan van Vliet, comentó que el rey de Siam era "honrado y adorado por sus súbditos después de Dios". Las leyes y órdenes eran dictadas por el rey. Porque a veces el rey mismo era también el juez supremo que juzgaba y castigaba a criminales importantes como traidores o rebeldes.
Además del sistema sakdina, otra de las numerosas innovaciones institucionales de Borommatrailokkanat fue adoptar la posición de uparaja, traducido como 'virrey' o 'príncipe', generalmente en manos del hijo mayor del rey o hermano completo, en un intento de regularizar la sucesión al trono, una hazaña particularmente difícil para una dinastía polígama. En la práctica, había un conflicto inherente entre el rey y uparaja y frecuentes sucesiones en disputa. Sin embargo, es evidente que el poder del trono de Ayutthaya tenía sus límites. La hegemonía del rey de Ayutthaya siempre se basó en su carisma basado en su edad y seguidores. Sin partidarios, de vez en cuando se producían golpes sangrientos. Las figuras más poderosas de la capital fueron siempre los generales, o el Ministro del Departamento Militar, Kalahom. Durante el último siglo de Ayutthaya, sangrientas luchas entre príncipes y generales, que aspiraban al trono, asolaron la corte.
Con la excepción de la sucesión de Naresuan por Ekathotsarot en 1605, 'el método de sucesión real en Ayutthaya a lo largo del siglo XVII fue la batalla.' Aunque los visitantes europeos a Tailandia en ese momento intentaron discernir alguna regla en el orden de sucesión siamés, notando que en la práctica el hermano menor del rey muerto a menudo lo sucedía, esta costumbre parece no haber sido consagrada en ninguna parte. El rey gobernante a menudo otorgaba el título de uparaja a su sucesor preferido, pero en realidad, era un 'proceso de eliminación': cualquier miembro masculino del clan real (generalmente el difunto los hermanos e hijos del rey) podría reclamar el trono de Ayutthaya para sí mismo y ganar al derrotar a todos sus rivales. Además, grupos de nobles, comerciantes extranjeros y mercenarios extranjeros se unieron activamente detrás de sus candidatos preferidos con la esperanza de beneficiarse del resultado de cada guerra.
Sistema de mandalas
Ayutthaya siguió políticamente el sistema mandala, comúnmente utilizado en los reinos del sudeste asiático antes del siglo XIX. En el siglo XVII, los monarcas de Ayutthaya pudieron designar con frecuencia a no nativos como gobernadores de los pueblos y ciudades controlados por Ayutthaya, para evitar la competencia de su nobleza. Al final del período de Ayutthaya, la capital siamesa tenía un fuerte dominio sobre las entidades políticas en la llanura inferior de Chao Phraya, pero tenía un control gradualmente más flojo de las entidades políticas a medida que se alejaban de la capital en Ayutthaya. El historiador tailandés Sunait Chutintaranond señala que "la opinión de que Ayudhya era un estado centralizado fuerte" no se mantuvo y que "en Ayudhya nunca se eliminó con éxito la hegemonía de los gobernadores provinciales".
Desarrollo político
Clases sociales
Las reformas del rey Borommatrailokkanat (r. 1448–1488) colocaron al rey de Ayutthaya en el centro de una jerarquía social y política altamente estratificada que se extendía por todo el reino. A pesar de la falta de evidencia, se cree que en el Reino de Ayutthaya, la unidad básica de organización social era la comunidad de la aldea compuesta por hogares familiares extensos. El título de propiedad de la tierra residía en el cacique, quien la poseía a nombre de la comunidad, aunque los propietarios campesinos disfrutaban del uso de la tierra mientras la cultivaban. Los señores se convirtieron gradualmente en cortesanos (อำมาตย์) y gobernantes tributarios de ciudades menores. El rey finalmente llegó a ser reconocido como la encarnación terrenal de Shiva o Vishnu y se convirtió en el objeto sagrado de las prácticas de culto político-religiosas oficiadas por los brahmanes de la corte real, parte del séquito de la corte budista. En el contexto budista, el devaraja (rey divino) era un bodhisattva. La creencia en la realeza divina prevaleció hasta el siglo XVIII, aunque en ese momento sus implicaciones religiosas tenían un impacto limitado.
Ranking de clases sociales
Con amplias reservas de tierra disponible para el cultivo, el reino dependía de la adquisición y el control de la mano de obra adecuada para el trabajo agrícola y la defensa. El dramático ascenso de Ayutthaya había implicado una guerra constante y, como ninguna de las partes en la región poseía una ventaja tecnológica, el resultado de las batallas generalmente estaba determinado por el tamaño de los ejércitos. Después de cada campaña victoriosa, Ayutthaya llevó a un número de personas conquistadas de regreso a su propio territorio, donde fueron asimilados y agregados a la fuerza laboral. Ramathibodi II (r. 1491-1529) estableció un sistema corvée según el cual todo hombre libre tenía que estar registrado como phrai (sirviente) con los señores locales, chao nai (เจ้านาย). Cuando estalló la guerra, los phrai masculinos fueron objeto de impresión. Por encima del phrai había un nai (นาย), que era responsable del servicio militar, el trabajo corvée en obras públicas y en la tierra del funcionario al que estaba asignado. Phrai Suay (ไพร่ส่วย) cumplió con sus obligaciones laborales mediante el pago de un impuesto. Si encontraba repugnante el trabajo forzado bajo su nai, podría venderse a sí mismo como un eso (ทาส, 'esclavo') a un más atractivo nai o lord, quien luego pagó una tarifa en compensación por la pérdida de trabajo corvée. Hasta un tercio de la oferta de mano de obra en el siglo XIX estaba compuesta por phrai.
La riqueza, el estatus y la influencia política estaban interrelacionados. El rey asignó campos de arroz a funcionarios de la corte, gobernadores provinciales y comandantes militares, en pago por sus servicios a la corona, según el sistema sakdina. La comprensión de este sistema ha sido evaluada extensamente por científicos sociales tailandeses como Jit Phumisak y Kukrit Pramoj. El tamaño de la asignación de cada funcionario estaba determinado por la cantidad de plebeyos o phrai que podía ordenar para trabajarla. La cantidad de mano de obra que un jefe o funcionario en particular podía comandar determinaba su estatus en relación con otros en la jerarquía y su riqueza. En la cúspide de la jerarquía, el rey, que era simbólicamente el terrateniente más grande del reino, teóricamente comandaba los servicios de la mayor cantidad de phrai, llamados phrai luang. ('sirvientes reales'), que pagaban impuestos, servían en el ejército real y trabajaban en las tierras de la corona.
Sin embargo, el reclutamiento de las fuerzas armadas dependía de nai, o mun nai, que literalmente significa 'señor', funcionarios que comandaban sus propios phrai som, o 'sujetos'. Estos funcionarios tuvieron que someterse a las órdenes del rey cuando estalló la guerra. Los funcionarios se convirtieron así en las figuras clave de la política del reino. Al menos dos funcionarios organizaron golpes de estado, tomando el trono ellos mismos, mientras que las luchas sangrientas entre el rey y sus funcionarios, seguidas de purgas de funcionarios de la corte, eran comunes.
El rey Trailok, a principios del siglo XVI, estableció asignaciones definidas de tierra y phrai para los funcionarios reales en cada peldaño de la jerarquía, determinando así la estructura social del país hasta el introducción de salarios para los funcionarios del gobierno en el siglo XIX.
| Clase social | Descripción |
|---|---|
| munnai | Elite administrativa exenta de impuestos en los centros de capital y administrativos. |
| phrai luang | Royal servicemen who worked a specified period each year (possibly six months) for the Crown. They were normally prevented from leaving their village except to perform corvées or military services. |
| phrai som | Comunes sin obligación a la corona. Ellos superaron enormemente a los phrai luang. |
Fuera de este sistema, hasta cierto punto, estaban la sangha (comunidad monástica budista), a la que podían unirse todas las clases de hombres, y los chinos de ultramar. Wats se convirtió en centros de educación y cultura tailandesas, mientras que durante este período los chinos comenzaron a establecerse en Tailandia y pronto comenzaron a establecer el control sobre la vida económica del país.
Los chinos no estaban obligados a registrarse para el servicio de corvée, por lo que eran libres de moverse por el reino a voluntad y participar en el comercio. En el siglo XVI, los chinos controlaban el comercio interno de Ayutthaya y habían encontrado lugares importantes en el servicio civil y militar. La mayoría de estos hombres tomaron esposas tailandesas ya que pocas mujeres salieron de China para acompañar a los hombres.
.jpg)
Uthong fue responsable de la compilación de un Dharmaśāstra, un código legal basado en fuentes hindúes y costumbres tradicionales tailandesas. El Dharmaśāstra siguió siendo una herramienta de la ley tailandesa hasta finales del siglo XIX. Se introdujo una burocracia basada en una jerarquía de funcionarios clasificados y titulados, y la sociedad se organizó de manera relacionada. Sin embargo, el sistema de castas no fue adoptado.
El siglo XVI fue testigo del ascenso de Birmania, que había invadido Chiang Mai en la guerra birmano-siamesa de 1563-1564. En 1569, las fuerzas birmanas, junto con los rebeldes tailandeses, en su mayoría miembros de la familia real de Tailandia, capturaron la ciudad de Ayutthaya y se llevaron a toda la familia real a Birmania (Guerra birmano-siamesa 1568-1570). Thammarachathirat (1569-1590), un gobernador tailandés que había ayudado a los birmanos, fue instalado como rey vasallo en Ayutthaya. La independencia de Tailandia fue restaurada por su hijo, el rey Naresuan (1590-1605), quien se volvió contra los birmanos y en 1600 los había expulsado del país.
Decidido a evitar otra traición como la de su padre, Naresuan se dedicó a unificar la administración del país directamente bajo la corte real de Ayutthaya. Puso fin a la práctica de nombrar príncipes reales para gobernar las provincias de Ayutthaya, asignando en su lugar funcionarios de la corte que se esperaba que ejecutaran las políticas dictadas por el rey. A partir de entonces, los príncipes reales fueron confinados a la capital. Sus luchas por el poder continuaron, pero en la corte bajo la atenta mirada del rey.
Para asegurar su control sobre la nueva clase de gobernadores, Naresuan decretó que todos los hombres libres sujetos al servicio de phrai se habían convertido en phrai luang, vinculados directamente al rey, quien distribuía el uso de sus servicios a sus funcionarios. Esta medida le dio al rey un monopolio teórico sobre toda la mano de obra, y se desarrolló la idea de que, dado que el rey era dueño de los servicios de todo el pueblo, también poseía toda la tierra. Los cargos ministeriales y las gobernaciones, y la sakdina que los acompañaba, generalmente eran posiciones heredadas dominadas por unas pocas familias a menudo conectadas con el rey por matrimonio. De hecho, los reyes tailandeses solían utilizar el matrimonio para cimentar alianzas entre ellos y familias poderosas, una costumbre que prevaleció durante el siglo XIX. Como resultado de esta política, las esposas del rey generalmente se contaban por docenas.
Incluso con las reformas de Naresuan, la efectividad del gobierno real durante los siguientes 150 años fue inestable. El poder real fuera de las tierras de la corona, en teoría, absoluto, estaba en la práctica limitado por la laxitud de la administración civil. La influencia del gobierno central y del rey no se extendía más allá de la capital. Cuando estalló la guerra con los birmanos a fines del siglo XVIII, las provincias abandonaron fácilmente la capital. Como las tropas de refuerzo no se reunieron fácilmente para defender la capital, la ciudad de Ayutthaya no pudo resistir a los agresores birmanos.
Militar
.jpg)
El ejército de Ayutthaya fue el origen del Ejército Real de Tailandia. El ejército estaba organizado en un pequeño ejército permanente de unos pocos miles, que defendía la capital y el palacio, y un ejército de guerra mucho más grande basado en reclutas. El servicio militar obligatorio se basaba en el sistema Phrai (incluidos phrai luang y phrai som), que requería que los jefes locales suministraran su cuota predeterminada de hombres de su jurisdicción sobre la base de la población en tiempos de guerra. Este sistema básico de organización militar se mantuvo prácticamente sin cambios hasta principios del período Rattanakosin.
El armamento principal de la infantería consistía principalmente en espadas, lanzas y arcos y flechas. Las unidades de infantería fueron apoyadas por cuerpos de caballería y elefantes.
Territorio
Según una fuente francesa, Ayutthaya en el siglo XVIII incluía estas ciudades principales: Martaban, Ligor o Nakhon Sri Thammarat, Tenasserim, Junk Ceylon o la isla de Phuket, Singora o Songkhla. Sus afluentes eran Patani, Pahang, Perak, Kedah y Malacca.
Especialmente en el sur, los sultanatos malayos a menudo desacreditaron o restaron importancia a las afirmaciones de Ayutthaya, lo que dio lugar a una serie de expediciones militares que comenzaron en los siglos XVII y XVIII para subyugar a los sultanatos quejumbrosos, sobre todo con el rey Narai'.;s expedición militar al Sultanato de Singora en 1680.
Cultura y sociedad
Población
Durante la totalidad de la duración del Reino de Ayutthaya, fue administrado en gran medida por una sociedad de una nobleza de servicio compuesta por unos pocos miles y siervos (phrai) compuestos por el resto de la población, comparable a la Ancien contemporánea. Régimen en Francia o Feudalismo en el resto de Europa. La escala social existió durante tiempos de guerra y, particularmente durante el último período de Ayutthaya, de plebeyos ricos que desafiaron el statu quo social del Reino de Ayutthaya como resultado de la prosperidad comercial durante los últimos 150 años de existencia pacífica del reino.
Según el historiador Chris Baker, el campesinado de Ayutthaya practicaba la agricultura de cercanías y vivía principalmente en áreas densas a lo largo de los canales que conducían a la ciudad de Ayutthaya y otras ciudades dentro del reino, produciendo productos y textiles caseros para el mercado internacional.
Idioma
Inicialmente, el idioma siamés (tailandés) solo lo hablaba la élite de Ayutthaya, pero creció gradualmente para trascender las clases sociales y generalizarse por todo el reino hacia finales del período de Ayutthaya (1688-1767), aunque el idioma mon se hablaba entre todos los personas en todo el delta del Chao Phraya hasta c. 1515. El idioma jemer fue uno de los primeros idiomas de prestigio de la corte de Ayutthaya, hasta que fue suplantado por el idioma siamés, sin embargo, todavía lo hablaba continuamente la comunidad étnica jemer que vivía en Ayutthaya. Se hablaban muchas variantes del chino, y los chinos se convirtieron en una gran minoría en el reino durante el período tardío de Ayutthaya.
Varios idiomas minoritarios hablados dentro del reino incluyen malayo, persa, japonés, cham, holandés, portugués, etc...
Religión
La principal religión de Ayutthaya era el budismo Theravada. Sin embargo, muchos de los elementos del sistema político y social se incorporaron de las escrituras hindúes y fueron dirigidos por sacerdotes brahmanes. Muchas áreas del reino también practicaban el budismo Mahayana, el Islam y, bajo la influencia de los misioneros franceses que llegaron a través de China en el siglo XVII, algunas áreas pequeñas se convirtieron al catolicismo romano. La influencia de las prácticas mahayana y tántrica también entró en el budismo Theravada, produciendo una tradición llamada Tantric Theravada.
El mundo natural también fue el hogar de una serie de espíritus que forman parte de Satsana Phi. Phi (tailandés: ผี) son espíritus de edificios o territorios, lugares naturales o fenómenos; también son espíritus ancestrales que protegen a las personas, o también pueden incluir espíritus malévolos. Los phi que son deidades guardianas de lugares o pueblos se celebran en festivales con reuniones comunales y ofrendas de comida. Los espíritus recorren el folclore tailandés.
Se creía quePhi influía en los fenómenos naturales, incluidas las enfermedades humanas y, por lo tanto, los baci se convirtieron en una parte importante de la identidad de las personas y la salud religiosa durante milenios. Las casas espirituales eran una costumbre popular importante que se usaba para asegurar el equilibrio con el mundo natural y sobrenatural. La astrología también fue una parte vital para comprender los mundos natural y espiritual y se convirtió en un medio cultural importante para hacer cumplir los tabúes y las costumbres sociales.
Artes y espectáculos
.jpg)
El mito y las historias épicas de Ramakien brindan a los siameses una rica fuente de materiales dramáticos. La corte real de Ayutthaya desarrolló formas clásicas de expresión dramática llamadas khon (tailandés: โขน) y lakhon (tailandés: ละคร). Ramakien desempeñó un papel en la formación de estas artes dramáticas. Durante el período de Ayutthaya, khon, o una versión dramatizada de Ramakien, se clasificaba como lakhon nai o una representación teatral reservada solo para el público aristocrático. El drama y la danza clásica siameses se extendieron más tarde por todo el sudeste asiático continental e influyeron en el desarrollo del arte de alta cultura en la mayoría de los países, incluidos Birmania, Camboya y Laos.
La evidencia histórica muestra que el arte tailandés de las obras de teatro ya debe haber evolucionado mucho en el siglo XVII. Luis XIV, el Rey Sol de Francia, tenía una relación diplomática formal con el Rey Narai de Ayutthaya. En 1687, Francia envió al diplomático Simon de la Loubère a registrar todo lo que vio en el Reino de Siam. En su famoso relato Du Royaume de Siam, La Loubère observó cuidadosamente el teatro clásico de Siam del siglo XVII, incluida una escena de batalla épica de una actuación de khon, y registró lo que vio con gran detalle:
El Siamese tiene tres tipos de juegos de escenario: lo que llaman Cone [khôn] es un baile de figura, al sonido del violín y otros instrumentos. Los bailarines están enmascarados y armados, y representan más bien un combate que un baile. Y aunque cada uno corre hacia altas mociones, y posturas extravagantes, ellos no cesan continuamente de intermix alguna palabra. La mayoría de sus máscaras son horribles, y representan o monstruosas bestias, o tipos de demonios. El Show que llaman Lacone es un poema intermix con Epic y Dramatic, que dura tres días, de las ocho de la mañana hasta las siete de la noche. Son historias en verso, serio, y cantadas por varios actores siempre presentes, y que sólo cantan recíprocamente... El Rabam es una doble danza de hombres y mujeres, que no es marcial, pero galante... pueden realizarla sin mucho atarse, porque su forma de bailar es una simple marcha, muy lenta, y sin ningún movimiento alto; pero con una gran cantidad de contorsiones lentas del cuerpo y los brazos.
Del atuendo de los bailarines siameses de khôn, La Loubère registró que, "[A]quellos que bailan en Rabam y Cone, tienen gorros de papel dorado, altos y puntiagudos, como los gorros de ceremonia de las mandarinas, pero que cuelgan a los lados debajo de las orejas, que están adornados con piedras falsas y con dos colgantes de madera dorada."
La Loubère también observó la existencia de muay thai y muay laosiano, señalando que se veían similares (es decir, usaban los puños y los codos para pelear) pero las técnicas de vendaje de manos eran diferentes.
El logro y la influencia del arte y la cultura tailandeses, desarrollados durante el período de Ayutthaya, en los países vecinos fue evidente en la observación de James Low, un erudito británico sobre el sudeste asiático, durante la era Rattanakosin temprana: " Los siameses han alcanzado un grado considerable de perfección en las exhibiciones dramáticas, y en este sentido son envidiados por sus vecinos birmanos, laosianos y camboyanos, quienes emplean a actores siameses cuando pueden conseguirlos."
Literatura
Ayutthaya era un reino rico en producción literaria. Incluso después del saqueo de Ayutthaya en 1767, sobrevivieron muchas obras maestras literarias en tailandés. Sin embargo, la literatura de Ayutthaya (así como la literatura tailandesa antes de la era moderna) estuvo dominada por la composición en verso (es decir, la poesía), mientras que las obras en prosa se reservaron para asuntos legales, registros de asuntos estatales y crónicas históricas. Por lo tanto, hay muchas obras de la naturaleza de la poesía épica en el idioma tailandés. La tradición poética tailandesa se basó originalmente en formas poéticas indígenas como rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) y klon (กลอน). Algunas de estas formas poéticas, en particular khlong, han sido compartidas entre los hablantes de idiomas tai desde la antigüedad (antes del surgimiento de Siam).
Influencia tamil en el idioma siamés
A través de la influencia budista e hindú, una variedad de métricas prosódicas Chanda fueron recibidas a través de Ceilán. Dado que el idioma tailandés es monosilábico, se necesita una gran cantidad de préstamos del sánscrito, tamil y pali para componer estas métricas sánscritas clásicas. Según B.J. Terwiel, este proceso se produjo a un ritmo acelerado durante el reinado del rey Borommatrailokkanat (1448-1488), quien reformó el modelo de gobierno de Siam al convertir la entidad política siamesa en un imperio bajo el sistema feudal mandala. El nuevo sistema exigía un nuevo lenguaje imperial para la clase noble. Esta influencia literaria cambió el curso del idioma tailandés o siamés, diferenciándolo de otros idiomas tai, aumentando drásticamente el número de palabras en sánscrito y pali e imponiendo a los tailandeses la demanda de desarrollar un sistema de escritura. que conserva la ortografía de las palabras sánscritas con fines literarios. En el siglo XV, el idioma tailandés se había convertido en un medio distintivo junto con una identidad literaria naciente de una nueva nación. Permitió a los poetas siameses componer en diferentes estilos poéticos y estados de ánimo, desde versos rimados juguetones y humorísticos hasta klong románticos y elegantes y prosodias chan pulidas e imperiosas modificadas del sánscrito clásico. metros Los poetas tailandeses experimentaron con estas diferentes formas prosódicas, produciendo innovadores "híbridos" poemas como Lilit (tailandés: ลิลิต, un entrelazado de versos khlong y kap o rai) o Kap hor Klong (Tailandés: กาพย์ห่อโคลง - poemas khlong envueltos por versos kap). Los tailandeses desarrollaron así una mente aguda y un oído agudo para la poesía. Sin embargo, para maximizar este nuevo medio literario, se requería una educación clásica intensiva en Pali. Esto hizo de la poesía una ocupación exclusiva de las clases nobles. Sin embargo, B.J. Terwiel señala, citando un libro de texto del siglo XVII Jindamanee, que también se animó a los escribas y a los hombres siameses comunes a aprender pali básico y sánscrito para avanzar en su carrera.
Ramakien
La mayoría de los países del sudeste asiático comparten una cultura indianizada. Tradicionalmente, por lo tanto, la literatura tailandesa estuvo fuertemente influenciada por la cultura india y la ideología budista-hindú desde el momento en que apareció por primera vez en el siglo XIII. La epopeya nacional de Tailandia es una versión de la historia de Rama-Pandita, contada por Gotama Buddha en el Dasharatha Jataka llamado Ramakien, traducida del pali y reorganizada en versos siameses. La importancia de la epopeya del Ramayana en Tailandia se debe a la adopción por parte de los tailandeses de la ideología religioso-política hindú de la realeza, encarnada por Rama. La capital siamesa, Ayutthaya, lleva el nombre de la ciudad santa de Ayodhya, la ciudad de Rama. Los reyes tailandeses de la dinastía actual desde Rama VI en adelante, y retroactivamente, han sido denominados "Rama" hasta el día de hoy (las relaciones con Occidente hicieron que la corona buscara un nombre abreviado para transmitir la realeza tanto a los tailandeses como a los extranjeros, siguiendo los estilos europeos).
Varias versiones de la epopeya de Ramakien se perdieron en la destrucción de Ayutthaya en 1767. Actualmente existen tres versiones. Uno de estos fue preparado bajo la supervisión (y en parte escrito por) el rey Rama I. Su hijo, Rama II, reescribió algunas partes para el drama khon. Las principales diferencias con el original son un papel extendido para el dios mono Hanuman y la adición de un final feliz. Muchos de los poemas populares entre los nobles tailandeses también se basan en historias indias. Uno de los más famosos es Anirut Kham Chan, que se basa en una antigua historia india del príncipe Anirudha.
Khun Chang Khun Phaen: el poema popular épico siamés
En el período de Ayutthaya, también florecieron los cuentos populares. Uno de los cuentos populares más famosos es la historia de Khun Chang Khun Phaen (tailandés: ขุนช้างขุนแผน), conocido en Tailandia simplemente como "Khun Phaen", que combina los elementos de la comedia romántica y las aventuras heroicas, terminando en una gran tragedia. La epopeya de Khun Chang Khun Phaen (KCKP) gira en torno a Khun Phaen, un general siamés con poderes mágicos sobrehumanos que sirvió al Rey de Ayutthaya, y su relación de triángulo amoroso entre él mismo, Khun Chang y una hermosa niña siamesa llamada Wan-Thong. La composición de KCKP, al igual que otras epopeyas transmitidas oralmente, evolucionó con el tiempo. Se originó como una recitación o sepha dentro de la tradición oral tailandesa de principios del siglo XVII (c. 1600). Los trovadores y juglares siameses agregaron más tramas secundarias y escenas embellecidas a la trama original a medida que pasaba el tiempo. Para el período tardío del Reino de Ayutthaya, había alcanzado la forma actual como una obra larga de poema épico con una longitud de aproximadamente 20,000 líneas, que abarca 43 libros de samut thai. La versión que existe hoy en día se compuso con klon metro y se conoce en Tailandia como nithan Kham Klon (tailandés: นิทานคำกลอน) que significa un "cuento poético".
Arquitectura
El templo budista de Ayutthaya se clasifica en una de dos grandes categorías: el templo sólido de estilo stupa y el estilo prang (tailandés: ปรางค์). Los prang también se pueden encontrar en varias formas en Sukhothai, Lopburi, Bangkok (Wat Arun). Los tamaños pueden variar, pero por lo general los prangs miden entre 15 y 40 metros de altura y se asemejan a una estructura imponente como una mazorca de maíz.
Los prang representan esencialmente el monte Meru. En Tailandia, las reliquias de Buda a menudo se guardaban en una bóveda en estas estructuras, lo que refleja la creencia de que el Buda es un ser muy importante, que ha alcanzado la iluminación y ha mostrado el camino hacia la iluminación a otros.
Sitios arqueológicos notables
| Nombre | Imagen | Construido | Sponsor(s) | Notas |
|---|---|---|---|---|
| Chan Palace, Phitsanulok |  | Construido durante el período Sukhothai (1238–1438) | Rey Maha Thammaracha I of Sukhothai | Antigua residencia real de los Palacios Fronterizos de Ayutthaya: el rey Trailokanat y el rey Naresuan. Se utiliza como residencia real desde el período Sukhothai hasta que fue abandonado por Naresuan. |
| Chedi Phukhao Thong | .jpg) | 1587 (reconstruido en 1744) | Prince (later King) Naresuan Rey Borommakot | Construido para conmemorar una victoria de batalla tras la liberación de Ayutthaya de Birmania en 1584 |
| Elephant Kraal Pavilion (พの人人人人人人人人人人人会人人会的人人人人权人人人权人人权人人权人人权人人权人权人人人人人权人人人人人人人人人人人人的人人人人人人人人权 |  | siglo XVI | Royal elephant kraal formerly used by Ayutthaya monarchs, one of the few still existing in Thailand. Hoy se utiliza como un campamento de elefantes. | |
| Front Palace, Ayutthaya |  | Residencia principal de los Palacios Fronterizos de Ayutthaya. Restaurado por el rey Mongkut. Actualmente alberga el Museo Nacional Chan Kasem. | ||
| Palacio del Rey Narai, Lopburi |  | 1666 | Rey Narai | Palacio del Rey Narai desde 1666 hasta su muerte en 1688 |
| Prasat Nakhon Luang |  | 1631 | Rey Prasat Thong | Mayormente reconstruida durante el reinado del rey Rama V. |
| Wat Chai Watthanaram |  | 1630 | Rey Prasat Thong | |
| Wat Ko Kaew Suttharam, Phetchaburi | | 1734 | Rey Borommakot | Uno de los mejores ejemplos de murales del templo Ayutthaya del siglo XVIII |
| Wat Kudi Dao |  | Antes de 1711 | Príncipe, más tarde el rey Borommakot | Un buen ejemplo de arquitectura ayutthaya del siglo XVIII. parcialmente restaurado. |
| Wat Mahathat |  | 1374 | Rey Borommarachathirat I | |
| Wat Na Phra Hombres |  | 1503 | King Ramathibodi II | Uno de los templos de Ayutthaya mejor conservados. Sobrevivió la caída de Ayutthaya en 1767. Restaurado durante el reinado de Rama III (r. 1824-51). |
| Wat Phanan Choeng |  | 1324 | Construido 27 años antes de la fundación de Ayutthaya. Templo venerado todavía en uso. | |
| Wat Phra Ram |  | 1369 | Rey Ramesuan | |
| Wat Phra Phutthabat (opcional) Saraburi | .jpg) | 1624 | King Songtham | Sitio de peregrinación en Tailandia hasta el presente. |
| Wat Phra Si Sanphet | ,_Ayutthaya,_Thailand.jpg) | 1351 | King Ramathibodi I | |
| Wat Phutthaisawan | | Antes de 1351 | King Ramathibodi I | Construido antes de la fundación de Ayutthaya; lugar de nacimiento de espada krabi-krabong tailandesa |
| Wat Ratchaburana | .jpg) | 1424 | Rey Borommarachathirat II | |
| Wat Thammikarat |  | Antes de 1351 | ||
| Wat Yai Chai Mongkhon |  | 1357 | King Ramathibodi I | |
| Wihan Phra Mongkhon Bophit | | Heavily renovado durante el reinado del rey Borommakot (r. 1733-1758) | Rey Borommakot | Heavily dañada por el saco de Burmese en 1767, la apariencia actual del wihan es en gran parte de las grandes renovaciones del templo del rey Borommakot en el siglo XVIII. Grandemente reconstruido a mediados del siglo XX. |
Vida diaria
Ropa
Tres estilos de ropa fueron evidentes en el período de Ayutthaya. Cada estilo dependía de la clase social.
1. Ropa de la corte (usada por el rey, la reina, las concubinas y los altos funcionarios del gobierno):
- Hombres: El rey llevaba Mongkut (Tai: ม), como headgear, cuello redondo de mandarina con khrui y desgaste chong kben (Tai: - ¿Qué?Como pantalones.
- Los oficiales de la corte (que sirvieron en el palacio real) llevaban Lomphok, como headgear, khrui, y usó chong kben.
- Mujeres La reina llevaba Chada (Tai: Alternativas), como headgear, sabai (Tai: Ø), (un paño de pecho que envuelve sobre un hombro alrededor del pecho y la espalda) y usó pha nung (Tai: - ¿Qué?Como falda.
- Concubinas llevaba pelo largo, sabai, y pha nung.
2. Nobles (ciudadanos ricos):
- Hombres: camisa de cuello de mandarina, una mahadthai estilo de pelo (Tai: неленноголиканиканиканиканикани), y usó chong kben.
- Mujeres: wore el sabai y pha nung.
3. Aldeanos:
- Hombres: llevaba un loincloth, mostraba un pecho desnudo, un mahadthai estilo de pelo, a veces se llevaba sarong o chong kben.
- Mujeres: wore el sabai y pha nung.
Economía
.jpg)
A los tailandeses nunca les faltó un rico suministro de alimentos. Los campesinos sembraban arroz para su propio consumo y para pagar impuestos. Lo que quedó se usó para apoyar instituciones religiosas. Sin embargo, entre los siglos XIII y XV se produjo una transformación en el cultivo del arroz tailandés. En las tierras altas, donde las precipitaciones tuvieron que complementarse con un sistema de riego para controlar los niveles de agua en los arrozales inundados, los tailandeses sembraron el arroz glutinoso que sigue siendo el alimento básico en las regiones geográficas del norte y noreste. Pero en la llanura aluvial del Chao Phraya, los agricultores optaron por una variedad diferente de arroz, el llamado arroz flotante, un grano delgado y no glutinoso introducido desde Bengala, que crecería lo suficientemente rápido como para seguir el ritmo de la subida del agua. nivel en los campos de las tierras bajas.
La nueva cepa creció fácil y abundantemente, produciendo un excedente que podía venderse a bajo precio en el extranjero. Ayutthaya, en el extremo sur de la llanura aluvial, se convirtió así en el centro de la actividad económica. Bajo el patrocinio real, la mano de obra corvée cavó canales por los que se traía el arroz de los campos a los barcos del rey para exportarlo a China. En el proceso, se recuperó y cultivó el delta del Chao Phraya, planicies de lodo entre el mar y la tierra firme que hasta ahora se consideraba inadecuada para habitar. Tradicionalmente, el rey tenía el deber de realizar una ceremonia religiosa para bendecir la siembra de arroz.
Aunque el arroz era abundante en Ayutthaya, las exportaciones de arroz estaban prohibidas de vez en cuando cuando ocurría una hambruna debido a una calamidad natural o una guerra. Por lo general, el arroz se cambiaba por bienes de lujo y armamento de los occidentales, pero el cultivo de arroz era principalmente para el mercado interno y la exportación de arroz era evidentemente poco confiable.
Comercio
Moneda
Ayutthaya usaba oficialmente conchas de cauri, prakab (monedas de arcilla cocida) y pod duang como monedas. Pod duang se convirtió en el medio de intercambio estándar desde principios del siglo XIII hasta el reinado del rey Chulalongkorn.
Ayutthaya como puerto comercial internacional
El comercio con los europeos fue muy activo en el siglo XVII. De hecho, los comerciantes europeos intercambiaron sus productos, principalmente armas modernas como rifles y cañones, por productos locales de la jungla interior, como maderas de sappan (lit. 'puente'), piel de venado, y arroz Tomé Pires, un viajero portugués, mencionó en el siglo XVI que Ayutthaya, u Odia, era "rica en buenas mercancías". La mayoría de los comerciantes extranjeros que llegaban a Ayutthaya eran europeos y chinos, y las autoridades les cobraban impuestos. El reino disponía de abundancia de arroz, sal, pescado seco, arrack y legumbres.
El comercio con extranjeros, principalmente holandeses, alcanzó su apogeo en el siglo XVII. Ayutthaya se convirtió en un destino principal para los comerciantes de China y Japón. Era evidente que los extranjeros comenzaron a participar en la política del reino. Los reyes de Ayutthaya emplearon mercenarios extranjeros que a veces se unieron a las guerras con los enemigos del reino. Sin embargo, después de la purga de los franceses a fines del siglo XVII, los principales comerciantes de Ayutthaya fueron los chinos. Los holandeses de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oost-Indische Compagnie o VOC) todavía estaban activos. La economía de Ayutthaya declinó rápidamente en el siglo XVIII, hasta que la invasión birmana provocó el colapso total de la economía de Ayutthaya en 1767.
Contactos con Occidente
Verde Luz - territorios conquistados o cedidos
Verde Oscuro (Aliados) - Ayutthaya
Amarillo - Factores principales
En 1511, inmediatamente después de haber conquistado Malaca, los portugueses enviaron una misión diplomática encabezada por Duarte Fernandes a la corte del rey Ramathibodi II de Ayutthaya. Habiendo establecido relaciones amistosas entre el Reino de Portugal y el Reino de Siam, regresaron con un enviado siamés que llevó regalos y cartas al Rey de Portugal. Los portugueses fueron los primeros europeos en visitar el país. Los mercenarios portugueses también jugarían un papel importante en la invasión de Lanna en 1539 por el rey Chairachathirat, y los soldados portugueses serían considerados una fuerza de combate respetada para el Reino a lo largo de su existencia. Cinco años después de ese contacto inicial, Ayutthaya y Portugal firmaron un tratado que otorgaba permiso a los portugueses para comerciar en el reino. Un tratado similar en 1592 otorgó a los holandeses una posición privilegiada en el comercio del arroz.
Los extranjeros fueron cordialmente recibidos en la corte de Narai (1657–1688), un gobernante con una perspectiva cosmopolita que, sin embargo, desconfiaba de la influencia externa. Se forjaron importantes lazos comerciales con Japón. A las empresas comerciales holandesas e inglesas se les permitió establecer fábricas y se enviaron misiones diplomáticas tailandesas a París y La Haya. Al mantener estos lazos, la corte tailandesa enfrentó hábilmente a los holandeses contra los ingleses y los franceses, evitando la influencia excesiva de una sola potencia.
En 1664, sin embargo, los holandeses usaron la fuerza para exigir un tratado que les otorgara derechos extraterritoriales, así como un acceso más libre al comercio. A instancias de su ministro de Asuntos Exteriores, el aventurero griego Constantine Phaulkon, Narai recurrió a Francia en busca de ayuda. Los ingenieros franceses construyeron fortificaciones para los tailandeses y construyeron un nuevo palacio en Lopburi para Narai. Además, los misioneros franceses se dedicaron a la educación y la medicina y trajeron la primera imprenta al país. El interés personal de Luis XIV fue despertado por los informes de los misioneros que sugerían que Narai podría convertirse al cristianismo.
Sin embargo, la presencia francesa alentada por Phaulkon despertó el resentimiento y las sospechas de los nobles tailandeses y el clero budista. Cuando se corrió la voz de que Narai se estaba muriendo, un general, Phetracha (reinó entre 1688 y 1693) dio un golpe de estado, la revolución siamesa de 1688, tomó el trono, mató al heredero designado, un cristiano, e hizo ejecutar a Phaulkon. junto con varios misioneros. Luego expulsó a los extranjeros restantes. Algunos estudios dijeron que Ayutthaya comenzó un período de alejamiento de los comerciantes occidentales, mientras recibía a más comerciantes chinos. Pero otros estudios recientes sostienen que, debido a las guerras y conflictos en Europa a mediados del siglo XVIII, los comerciantes europeos redujeron sus actividades en Oriente. Sin embargo, era evidente que la Compañía Holandesa de las Indias Orientales o VOC seguía haciendo negocios en Ayutthaya a pesar de las dificultades políticas.
Dutch East India Compañía barco comerciante.
Placa conmemorativa en Lopburi mostrando al rey Narai con embajadores franceses.
El embajador francés Chevalier de Chaumont presenta una carta de Luis XIV al rey Narai. Constance Phaulkon se ve kowtowing en la esquina inferior izquierda de la huella
Embajada de Siamese a Luis XIV en 1686, por Nicolas de Larmessin.
Los jesuitas franceses observan un eclipse con el rey Narai y su corte en abril de 1688, poco antes de la revolución siamesa.
Ok-khun Chamnan, embajador de Siamese que visitó Francia y Roma en una embajada en 1688
Un retrato de Kosa Pan, un embajador tailandés acreditado por el rey Narai de Ayutthaya a la corte del rey Luis XIV de Francia, por Charles Le Brun, 1686
Contactos con Asia Oriental
Entre 1405 y 1433, la dinastía china Ming patrocinó una serie de siete expediciones navales. El emperador Yongle los diseñó para establecer una presencia china, imponer el control imperial sobre el comercio e impresionar a los pueblos extranjeros en la cuenca del Océano Índico. También podría haber querido extender el sistema tributario. Se cree que la flota china bajo el mando del almirante Zheng He viajó por el río Chao Phraya hasta Ayutthaya en tres ocasiones.
Mientras tanto, se estableció una colonia japonesa en Ayutthaya. La colonia era activa en el comercio, particularmente en la exportación de pieles de venado y madera de saphan a Japón a cambio de plata japonesa y artesanías japonesas (espadas, cajas lacadas, papel de alta calidad). Desde Ayutthaya, Japón estaba interesado en comprar sedas chinas, así como pieles de venado y pieles de raya o tiburón (usadas para hacer una especie de zapa verde para las empuñaduras y vainas de las espadas japonesas).
Los barrios japoneses de Ayutthaya albergaban a unos 1500 habitantes japoneses (algunas estimaciones llegan hasta los 7000). La comunidad se llamaba Ban Yipun en tailandés y estaba encabezada por un jefe japonés designado por las autoridades tailandesas. Parece haber sido una combinación de comerciantes, cristianos conversos (Kirishitan) que habían huido de su país de origen a varios países del sudeste asiático tras las persecuciones de Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu, y exsamuráis desempleados que habían sido en el bando perdedor en la batalla de Sekigahara.
El Padre António Francisco Cardim relató haber administrado el sacramento a unos 400 cristianos japoneses en 1627 en la capital tailandesa de Ayuthaya ("a 400 japoes christaos"). También había comunidades japonesas en Ligor y Patani.
Estampado de madera china del siglo XVII, pensado para representar Zheng Es naves.
Luang Pho Tho o Sam Pao Kong, la estatua de Buda muy venerada en el templo Wat Phanan Choeng fue visitada en 1407 por Zheng He durante la expedición naval.
A 1634 japonés Barco de sellado rojo. Tokyo Naval Science Museum.
El barrio japonés en Ayutthaya se indica en el centro inferior ("Japonois") del mapa.
Retrato de Yamada Nagamasa c.1630.
Interior del museo de pueblo japonés en Ayutthaya
Notables extranjeras en el siglo XVII Ayutthaya
(feminine)- Constantino Phaulkon, Aventurero griego y primer consejero del rey Narai
- François-Timoléon de Choisy
- Padre Guy Tachard, escritor jesuita francés y embajador de Siamese en Francia (1688)
- Louis Laneau, Vicario Apostólico de Siam
- Claude de Forbin, Almirante Francés
- Yamada Nagamasa, aventurero japonés que se convirtió en el gobernante del Nakhon Si Thammarat
- George White (mercante), comerciante inglés
- Jeremias van Vliet, Dutch Opperhoofd
Historiografía
Relatos contemporáneos de Ayutthaya
La cantidad de textos de Ayutthaya destruidos en el saqueo birmano de 1767 varía mucho. Los registros escritos de Van Vliet sobre Siam son la historia escrita más antigua de Siam y Ayutthaya, que datan de principios a mediados del siglo XVII y probablemente utilizaron las crónicas de los templos religiosos como su fuente. La crónica de palacio más antigua que se conserva es la crónica de Luang Prasoet, que data de 1681. Las historias de Ayutthaya no se consideraron importantes hasta la era del comercio y la paz en los siglos XVII y XVIII. Ayutthaya temprano no escribió su historia. Las crónicas religiosas también son importantes para comprender Ayutthaya, que datan del siglo XVI. Ayutthaya temprano no escribió su historia. Por lo tanto, una parte significativa de las pruebas escritas debe provenir de relatos externos. Además de Van Vliet, varios europeos del siglo XVII y principios del XVIII escribieron relatos sobrevivientes de Siam. Las crónicas del palacio chino también son fundamentales para analizar la historia de Ayutthaya.
Los Testimonios de Ayutthaya son otro relato importante del Reino de Ayutthaya. Basado en los testimonios de los antiguos habitantes del Reino de Ayutthaya y sobrevivido por tres documentos diferentes, estos relatos dan fe de la descripción de la ciudad de Ayutthaya y el Reino de Ayutthaya antes y durante su caída en 1767.
Historiografía posterior a Ayutthaya
La historia del Reino de Ayutthaya en general ha sido un período descuidado de la historiografía en Tailandia, así como en el extranjero, caracterizado por historias bien investigadas y populares de los subperíodos de Ayutthaya. "A History of Ayutthaya: Siam In the Early Modern World" de Chris Baker y Pasuk Phongpaichit, publicado en 2017, fue el primer libro académico en inglés que analizó los cuatrocientos años completos de la existencia del Reino de Ayutthaya. La historiografía del sudeste asiático se originó en las capitales poscoloniales. Como Tailandia nunca había sido completamente colonizada, nunca tuvo un mecenas europeo a partir del cual se pudieran escribir historias nacionales sobre ellos hasta la llegada de los estadounidenses en la década de 1960.
A principios del período de Rattanakosin, el rey Rama I compiló todos los registros de la ley de Ayutthaya supervivientes y publicó la Ley de los Tres Sellos en 1805. Los documentos del período de principios de Rattanakosin rastrearon su identidad "nacional" orígenes hasta la fundación de Ayutthaya en 1351. Sin embargo, a principios del siglo XX, las élites tailandesas, influenciadas por las ideas occidentales del nacionalismo europeo y el estado-nación, usaron ese marco para crear una historia nacionalista de Tailandia, implementándola de formas que restaron importancia a Ayutthaya. 39;s importancia para la historia de Tailandia al retratar el Reino de Sukhothai como el primer "Tailandés" reino o edad de oro de "Thai-ness" (budismo, democracia al estilo tailandés, libre comercio, abolición de la esclavitud), Rattanakosin como el 'renacimiento' y Ayutthaya como un período de decadencia entre Sukhothai y Rattanakosin. Esto resultó en que Ayutthaya quedara en gran parte olvidada en la historiografía de Tailandia durante medio siglo después de los trabajos del Príncipe Damrong a principios del siglo XX.
Las historias de temática nacionalista de Ayutthaya, iniciadas por el príncipe Damrong, presentaban principalmente las historias de reyes que luchaban en guerras y la idea de la subyugación territorial de los estados vecinos. Estos temas históricos siguen siendo influyentes en Tailandia y en la historia popular tailandesa hasta el presente, que solo ha sido cuestionada por una nueva generación de historiadores y académicos en Tailandia y en el extranjero a partir de la década de 1980, enfatizando los aspectos comerciales y económicos descuidados durante mucho tiempo que fueron importante para Ayutthaya. Las nuevas fuentes publicadas y las traducciones de una variedad de registros históricos (China, los Países Bajos, etc.) han hecho que la investigación de la historia de Ayutthaya sea más accesible en las últimas dos y tres décadas.
Desde la década de 1970, nuevas generaciones de académicos han surgido y desafiado la vieja historiografía, prestando más atención y publicando trabajos sobre la historia de Ayutthaya, comenzando de manera destacada con "The Rise de Charnvit Kasetsiri. of Ayudhya", publicado en 1977. Kasetsiri, en 1999, sostiene que, "Ayutthaya fue el primer centro político, cultural y comercial importante de los tailandeses".
La "Crisis General" hipótesis
La idea de que Ayutthaya sufrió un declive tras la partida de los europeos a fines del siglo XVII fue una idea popularizada, al principio, en la corte de Rattanakosin, en un intento de legitimar la nueva dinastía sobre la dinastía Ayutthaya Ban Phlu Luang, y más famoso por el libro de Anthony Reid sobre la "Era del comercio" en décadas recientes. Sin embargo, estudios más recientes, como el de Victor Lieberman en "Strange Parallels in Southeast Asia" y por Baker y Phongpaichit en "A History of Ayutthaya", han refutado en su mayoría la hipótesis de Reid, en particular Lieberman criticando la metodología de Reid de usar el ejemplo del sudeste asiático marítimo para explicar el sudeste asiático continental. Asia, citando la apertura de Qing China's revocación de su prohibición marítima y el posterior aumento en el comercio entre China y Siam y la importancia histórica de Ayutthaya como un centro de comercio asiático regional en lugar de uno en el que los europeos tenían algún poder. o cualquier influencia significativa durante un período prolongado de tiempo.
Galería
Cabeza de Buda separada encaída en raíces de higuera
Buda sentado, Ayutthaya
Buda sentado, Ayutthaya
Ayutthaya Histórico Park
Ayutthaya Histórico Park
El prang principal de Wat Mahathat, colapsó en 1904, fotografiado a principios del siglo XX
Wihan Phra Mongkhon Bofito antes de la restauración a finales del siglo XX
Interior de Wat Na Phra Hombres
En la cultura popular
- Love Destiny (serie de televisión) (Tai: .; Bupphesanniwat), 2018 Serie de televisión histórica tailandesa.
- La leyenda de Suriyothai, 2001 Serie biográfica de teatro histórico tailandés sobre Queen Suriyothai.
- Rey Naresuan (película), 2007–2015 Serie biográfica de teatro histórico tailandés sobre el rey Naresuan.
Referencias generales
- Texto original adaptado del Biblioteca del Congreso País Estudio de Tailandia
- Baker, Chris; Phongpaichit, Pasuk (2017). Una historia de Ayutthaya: Siam en el mundo moderno temprano. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-64113-2.
- Higham, Charles (1989). La Arqueología de Mainland Sudeste Asiático. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 0-521-27525-3. Retrieved 6 de septiembre 2009.
- Kohn, George Childs (1999). Diccionario de Guerras (Revisado ed.). Nueva York: Datos sobre el archivo, Inc. ISBN 0-8160-3928-3.
- Lieberman, Victor (2003). Paralelos extraños: Volumen 1. Integración en el continente: Asia sudoriental en contexto mundial, c.800-1830 (Estudios en historia mundial comparada). ISBN 978-0521800860.
- Marcinkowski, M. Ismail (2005). De Isfahan a Ayutthaya: Contactos entre Irán y Siam en el siglo XVII. Singapur: Pustaka Nasional. ISBN 9971-77-491-7. Retrieved 8 de agosto 2009.
- Rajanubhab, Príncipe Damrong (2001). Nuestras guerras con los birmanos. Bangkok: Loto blanco. ISBN 974-7534-58-4.
- Syamananda, Rong (1990). Una historia de Tailandia. Universidad Chulalongkorn. ISBN 974-07-6413-4.
- Wood, William Alfred Rae (1924). Una historia de Siam. London: Fisher Unwin Ltd.
- Tossa, Wajupp; Nattavong, Kongdeuane; MacDonald, Margaret Read (2008). Lao Folktales. Bibliotecas ilimitadas. ISBN 978-1-59158-345-5.
- Wyatt, David K. (2003). Tailandia: Una historia corta. New Haven, Connecticut: Universidad de Yale Prensa. ISBN 0-300-08475-7.
Contenido relacionado
1086
410
215