Reino de Asturias
Coordenadas: 43°21′45″N 5°50′35″W / 43.36250°N 5.84306°O / 43.36250; -5.84306
El Reino de Asturias (Latín: Asturum Regnum; Asturiano: Reinu d'Asturies) fue un reino de la Península Ibérica fundado por el noble visigodo Pelagio. Fue la primera entidad política cristiana establecida tras la conquista omeya de la Hispania visigoda en 718 o 722. Ese año, Pelagio derrotó a un ejército omeya en la Batalla de Covadonga, en lo que suele considerarse como el comienzo de la Reconquista.
Los reyes asturianos ocasionalmente hacían las paces con los musulmanes, particularmente cuando necesitaban perseguir a sus otros enemigos, los vascos y los rebeldes en Galicia. Así Fruela I (757-768) luchó contra los musulmanes pero también derrotó a vascos y gallegos, y Silo (774-783) hizo las paces con los musulmanes pero no con los gallegos. Bajo el rey Alfonso II (791–842), el reino se estableció firmemente con el reconocimiento de Alfonso como rey de Asturias por parte de Carlomagno y el Papa. Conquistó Galicia y los vascos. Durante su reinado, se declaró que los santos huesos de Santiago el Mayor se encontraban en Galicia, en Compostela (del latín campus stellae, literalmente "el campo de la estrella"). Peregrinos de toda Europa abrieron una vía de comunicación entre la aislada Asturias y las tierras carolingias y más allá. La política de Alfonso consistió en despoblar las fronteras de Bardulia (que se convertiría en Castilla) para ganar apoyo poblacional al norte de la sierra. Con este crecimiento vino un aumento correspondiente en las fuerzas militares. El reino ahora era lo suficientemente fuerte como para saquear las ciudades musulmanas de Lisboa, Zamora y Coimbra. Sin embargo, durante los siglos venideros, el foco de estas acciones no fue la conquista sino el saqueo y el tributo. En los veranos de 792, 793 y 794 varios ataques musulmanes saquearon Álava y el corazón del reino asturiano, llegando hasta la capital, Oviedo. En una de las retiradas, Alfonso infligió una dura derrota a los musulmanes en la zona pantanosa de Lutos.
A la muerte de Alfonso II, Ramiro I (842-850) dio un golpe de Estado contra el Conde de Palacio Nepotiano, que había tomado el trono. Después de una batalla en un puente sobre el río Narcea, Nepotian fue capturado en vuelo, cegado y luego forzado a la vida monástica. Al principio de su reinado, en 844, Ramiro se enfrentó a un ataque vikingo en un lugar llamado Farum Brecantium, que se cree que es la actual Coruña. Reunió un ejército en Galicia y Asturias y derrotó a los vikingos, matando a muchos de ellos y quemando sus barcos. En 859, una segunda flota vikinga partió hacia España. Los vikingos fueron masacrados frente a las costas de Galicia por el conde Pedro. La considerable expansión territorial del reino asturiano bajo Alfonso III (866-910) fue posible en gran medida por el colapso del control omeya sobre muchas partes de Al-Andalus en este momento. Entre los años 866 y 881, la frontera occidental del reino en Galicia se expandió hacia la parte norte del actual Portugal. El año 878 vio un asalto musulmán a las villas de Astorga y León. La expedición constaba de dos destacamentos, uno de los cuales fue derrotado decisivamente en Polvoraria en el río Órbigo, con una supuesta pérdida de 13.000 hombres. En 881, Alfonso pasó a la ofensiva, al frente de un ejército que se adentró en la Marcha Inferior, cruzando el río Tajo para acercarse a Mérida. Luego, a millas de la ciudad, el ejército asturiano cruzó el río Guadiana y derrotó al ejército omeya en el 'Monte Oxifer', dejando supuestamente 15.000 soldados musulmanes muertos. De regreso a casa, Alfonso se dedicó a la construcción de las iglesias de Oviedo ya la construcción de uno o dos palacios más para él.
El Reino de Asturias pasó a ser Reino de León en el año 924, cuando Fruela II de Asturias se convirtió en rey con su corte real en León.
Antecedentes indígenas
El reino tiene su origen en el territorio occidental y central de la Cordillera Cantábrica, concretamente en los Picos de Europa y la zona central de Asturias. Los principales acontecimientos políticos y militares durante las primeras décadas de existencia del reino tuvieron lugar en la región. Según las descripciones de Estrabón, Casio Dión y otros geógrafos grecorromanos, varios pueblos de origen celta habitaron las tierras de Asturias a principios de la era cristiana, entre los que destacan:
- en el Cantábrico, Vadinienses, que habitaron la región de Picos de Europa y cuyo asentamiento se expandió gradualmente hacia el sur durante los primeros siglos de la era moderna
- el Orgenomesci, que moró a lo largo de la costa oriental asturiana
- en las Asturas, Saelini, cuyo asentamiento se extendió por el valle de Sella
- el Luggones, que tenía su capital en Lucus Asturum y cuyos territorios se extendieron entre la Sella y Nalón
- el Astures (en el sentido más estricto), que habitaba en el interior de Asturias, entre los actuales consejos de Piloña y Cangas del Narcea
- el Paesici, que se había asentado a lo largo de la costa de Asturias Occidental, entre la boca del río Navia y la ciudad moderna de Gijón
Los geógrafos clásicos dan puntos de vista contradictorios sobre la descripción étnica de los pueblos antes mencionados. Ptolomeo dice que los Astures se extendieron por la zona central de la actual Asturias, entre los ríos Navia y Sella, fijando este último río como límite con el territorio cantábrico. Sin embargo, otros geógrafos sitúan la frontera entre los astures y los cántabros más al este: Julio Honorio afirma en su Cosmographia que los manantiales del río Ebro se sitúan en tierra de los astures ( sub asturibus). En cualquier caso, las fronteras étnicas en la Cordillera Cantábrica no fueron tan importantes a partir de entonces, ya que las divisiones de clanes que impregnaron las sociedades prerromanas de todos los pueblos del norte de Iberia se desvanecieron bajo una cultura político-administrativa similar que les impusieron los romanos.
La situación comenzó a cambiar durante el Bajo Imperio Romano y la Alta Edad Media, cuando una identidad asturiana comenzó a desarrollarse gradualmente: la lucha de siglos entre los nobles visigodos y suevos puede haber ayudado a forjar una identidad distinta entre los pueblos de las comarcas cántabras. Varias excavaciones arqueológicas en el castro de La Carisa (municipio de Lena) han encontrado restos de una línea defensiva cuyo objetivo principal era proteger los valles del centro de Asturias de los invasores que llegaban desde la Meseta por el puerto de Pajares: la construcción de estas fortificaciones revela un alto grado de organización y cooperación entre las diversas comunidades asturianas, para defenderse de los invasores del sur. Las pruebas de carbono-14 han encontrado que el muro data del período 675–725 d. C., cuando se llevaron a cabo dos expediciones armadas contra los asturianos: una de ellas encabezada por el rey visigodo Wamba (reinó entre 672 y 680); el otro por el gobernador musulmán Musa bin Nusayr durante la conquista omeya, quien instaló guarniciones en su territorio.
La paulatina formación de la identidad asturiana condujo a la creación del Reino de Asturias después de que Pelagio' coronación y la victoria sobre las guarniciones musulmanas en Covadonga a principios del siglo VIII. La Crónica Albeldense, al narrar los sucesos de Covadonga, afirmaba que "La divina providencia da a luz al Rey de Asturias".
Ocupación omeya y revuelta asturiana
El reino fue fundado por el noble Pelayo (en latín: Pelagio), posiblemente un noble asturiano. Antes de la Batalla de Covadonga no pudo haber habido un movimiento sustancial de refugiados desde el centro de Iberia, y en 714 Musa bin Nusayr invadió Asturias sin oposición efectiva o conocida. También se ha afirmado que pudo haberse retirado a las montañas asturianas después de la Batalla de Guadalete, donde en la tradición gótica de Theias fue elegido por los demás nobles como líder de los Astures. El reino de Pelayo fue inicialmente un estandarte de las fuerzas guerrilleras existentes.
En el avance de la conquista islámica de la Península Ibérica, las principales ciudades y centros administrativos cayeron en manos de las tropas musulmanas. El control de las regiones centrales y meridionales, como los valles del Guadalquivir y del Ebro, presentó pocos problemas para los recién llegados, que utilizaron las estructuras administrativas visigodas existentes, en última instancia de origen romano. Sin embargo, en la sierra norte, los núcleos urbanos (como Gijón) eran prácticamente inexistentes y el sometimiento del país había que conseguirlo valle a valle. Las tropas musulmanas recurrieron a menudo a la toma de rehenes para asegurar la pacificación del territorio recién conquistado.
Tras la primera incursión de Tarik, que llegó a Toledo en el año 711, el virrey yemení de Ifriqiya, Musa bin Nusayr, cruzó el Estrecho de Gibraltar al año siguiente y llevó a cabo una masiva operación de conquista que desembocaría en la toma de Mérida, Toledo, Zaragoza y Lérida, entre otras ciudades. Durante la última fase de su campaña militar alcanzó el noroeste peninsular, donde se hizo con el control de las localidades de Lugo y Gijón. En esta última ciudad colocó un pequeño destacamento bereber al mando de un gobernador, Munuza, cuya misión era consolidar el control musulmán sobre Asturias. Como garantía de la sumisión de la región, algunos nobles -algunos sostienen que Pelayo estaba entre ellos- tuvieron que entregar rehenes desde Asturias a Córdoba. La leyenda dice que se pidió a su hermana y se buscó una alianza matrimonial con el líder bereber local. Más tarde, Munuza intentaría hacer lo mismo en otro puesto de montaña de los Pirineos, donde se rebeló contra sus superiores árabes cordobeses. Los bereberes se habían convertido al Islam apenas una generación antes, y eran considerados de segundo rango después de los árabes y los sirios.
La hipótesis más comúnmente aceptada para la batalla (épica según la describen las fuentes asturianas cristianas posteriores, pero una mera escaramuza en los textos musulmanes) es que la columna morisca fue atacada desde los acantilados y luego retrocedió por los valles hacia la actual Gijón., pero fue atacado en retirada por el séquito y casi destruido. Sin embargo, el único relato casi contemporáneo de los acontecimientos de la época, Christian Chronicle de 754, no menciona el incidente.
Sin embargo, tal y como se cuenta tanto en la Crónica rotense como en la de Ahmed Mohammed al-Maqqari, Pelayo escapó de Córdoba durante el gobierno de al-Hurr (717-718) y su regreso a Asturias desencadenó una revuelta contra las autoridades musulmanas de Gijón. La identidad de Pelayo, sin embargo, sigue siendo un tema abierto, y esa es solo una de las teorías. El líder de los astures, cuyo origen es discutido por los historiadores, residía entonces en Bres, en la comarca de Piloña, y allí envió Munuza sus tropas al mando de al-Qama. Tras recibir noticia de la llegada de los musulmanes, Pelayo y sus compañeros cruzaron apresuradamente el Piloña y se dirigieron hacia el estrecho y fácilmente defendible valle del monte Auseva, refugiándose en una de sus cuevas, Covadonga. Después de que se abandonara un intento de asedio debido al clima y la posición expuesta del desfiladero del valle profundo, se dice que las tropas salieron a través de los puertos altos hacia el sur, para continuar su misión de búsqueda y destrucción contra otros rebeldes. Allí, los lugareños lograron tender una emboscada al destacamento musulmán, que fue casi aniquilado. Los pocos supervivientes continuaron hacia el sur hasta las llanuras de León, dejando expuestos los distritos marítimos de Asturias.
La victoria, relativamente pequeña, ya que sólo participaron unos pocos soldados bereberes, dio un gran prestigio a Pelayo y provocó una insurrección masiva de otros nobles de Galicia y Asturias que inmediatamente se unieron a él, eligiéndolo Rey o Dux militar.
Bajo el liderazgo de Pelayo, los ataques a los bereberes aumentaron. Munuza, sintiéndose aislado en una comarca cada vez más hostil, decidió abandonar Gijón y se dirigió a la Meseta (Meseta) por el Camino de la Mesa. Sin embargo, fue interceptado y asesinado por los astures en Olalíes (en el actual distrito de Grado). Una vez que hubo expulsado a los moros de los valles orientales de Asturias, Pelayo atacó León, la principal ciudad del noroeste de la Península Ibérica, y aseguró los puertos de montaña, aislando la región del ataque moro. Pelayo continuó atacando a los bereberes que permanecieron al norte de las montañas asturianas hasta que se retiraron, pero estos últimos abandonaron en su mayoría sus guarniciones en respuesta a la rebelión más amplia contra el control árabe de Córdoba. Luego casó a su hija, Ermesinda, con Alfonso, el hijo de Pedro de Cantabria, el principal noble del ducado visigodo de Cantabria, aún independiente. Su hijo Favila estaba casado con Froiliuba.
Recientes excavaciones arqueológicas han encontrado fortificaciones en el monte Homon y La Carisa (cerca de los valles de Huerna y Pajares) fechadas entre finales del siglo VII y principios del VIII. Las fortificaciones bereberes incluían torres de vigilancia y fosos de casi dos metros, en cuya construcción y defensa pudieron haber participado muchos cientos. Eso hubiera requerido un alto grado de organización y un liderazgo firme, probablemente por parte del propio Pelayo. Por tanto, los expertos consideran probable que la construcción de la línea defensiva tuviera por objeto impedir la vuelta de los moriscos a Asturias por los puertos de Mesa y Pajares.
.jpg)
Tras la victoria de Pelayo sobre el destacamento morisco en la Batalla de Covadonga, se establece en la sierra asturiana una pequeña entidad territorial independiente que fue origen del reino de Asturias. El liderazgo de Pelayo no fue comparable al de los reyes visigodos. Los primeros reyes de Asturias se referían a sí mismos como "princeps" (príncipe) y más tarde como "rex" (rey), pero el título posterior no se estableció firmemente hasta el período de Alfonso II. El título de "princeps" había sido utilizado por los pueblos indígenas del norte de España y su uso aparece en inscripciones gallegas y cántabras, en las que expresiones como "Nícer, Príncipe de los Albiones" (sobre una inscripción hallada en la pedanía de Coaña) y "princeps cantabrorum" (sobre una lápida del municipio de Cistierna, en León). De hecho, el Reino de Asturias se originó como un foco de liderazgo sobre otros pueblos de la Cornisa Cantábrica que habían resistido tanto a los romanos como a los visigodos y que no estaban dispuestos a someterse a los dictados del califato omeya. Los inmigrantes del sur, que huían de Al-Andalus, trajeron una influencia gótica al reino asturiano. Sin embargo, a principios del siglo IX, el testamento de Alfonso II maldijo a los visigodos, culpándolos de la pérdida de Hispania. Las crónicas posteriores en las que se basa el conocimiento de la época, todas escritas durante el reinado de Alfonso III, cuando existía una gran influencia ideológica gótica, son la Crónica sebastianense (Crónica Sebastianense), la Crónica albeldense (Crónica Albeldense) y la Crónica Rotensiana (Crónica Rotense).
Durante las primeras décadas, el dominio asturiano sobre las distintas zonas del reino era todavía laxo, por lo que hubo que reforzarlo continuamente mediante alianzas matrimoniales con otras poderosas familias del norte de la Península Ibérica. Así, Ermesinda, hija de Pelayo, se casó con Alfonso, hijo del dux Pedro de Cantabria. El hijo de Alfonso, Fruela, se casó con Munia, una princesa vasca de Álava, mientras que su hija Adosinda se casó con Silo, un cacique local de la zona de Flavionavia, Pravia.
Tras la muerte de Pelayo en 737, su hijo Favila (o "Fafila") fue elegido rey. Fafila, según cuentan las crónicas, fue asesinado inesperadamente por un oso mientras cazaba en una de las pruebas de coraje que normalmente exige la nobleza de la época. Sin embargo, no se conoce ningún otro incidente similar en la larga historia de los monarcas y otros en el deporte, y el caso es sospechosamente similar a la leyenda romana de su primer rey, Rómulo, tomado por una tormenta repentina. La consecuencia inmediata fue que el dominio de los asturianos pasó a su cuñado, gobernante del vecino señorío independiente, mediante una alianza matrimonial con la hermana de Fafila. Se seguían respetando los lazos femeninos y los derechos de herencia, y en casos posteriores se permitiría la regencia o corona también para sus maridos.
Pelayo fundó una dinastía en Asturias que sobrevivió durante décadas y expandió gradualmente los límites del reino, hasta que todo el noroeste de Iberia fue incluido por ca. 775. El reinado de Alfonso II de 791 a 842 vio una mayor expansión del reino hacia el sur, casi hasta Lisboa.
Expansión inicial
Favila fue sucedida por Alfonso I, que heredó el trono de Asturias gracias a su matrimonio con la hija de Pelayo, Ermesinda. La Crónica albeldense narra cómo Alfonso llegó al reino poco tiempo después de la batalla de Covadonga para casarse con Ermesinda. La muerte de Favila hizo posible su acceso al trono así como el ascenso de una de las familias más poderosas del Reino de Asturias, la Casa de Cantabria. En un principio, sólo Alfonso se trasladó a la corte en Cangas de Onís, pero, tras el progresivo despoblamiento de la meseta y el Valle Medio del Ebro, donde se encuentran los principales baluartes del Ducado de Cantabria (por ejemplo, Amaya, Tricio y la Ciudad de Cantabria).), los descendientes del duque Pedro se retiraron de Rioja hacia la zona cantábrica y con el tiempo controlaron el destino del Reino de Asturias.
Alfonso inició la expansión territorial del pequeño reino cristiano desde su primer asiento en los Picos de Europa, avanzando hacia el oeste hasta Galicia y hacia el sur con continuas incursiones en el valle del Duero, tomando ciudades y pueblos y trasladando a sus habitantes a las zonas más seguras del norte. Condujo finalmente a la despoblación estratégica de la meseta, creándose el Desierto del Duero como protección contra futuros ataques moriscos.
La despoblación, defendida por Claudio Sánchez-Albornoz, está hoy en duda, al menos en cuanto a su magnitud. Se utilizan dos argumentos principales para refutarla: primero, la toponimia menor se conservó en los distritos múltiples; en segundo lugar, existen diferencias biológicas y culturales entre los habitantes de la zona cantábrica y los de la Meseta central. Lo cierto es que en la primera mitad del siglo VIII se produjo un proceso de crecimiento rural que conllevó el abandono de la vida urbana y la organización de la población en pequeñas comunidades de pastores. Varias causas explican este proceso: el hundimiento definitivo del sistema económico mediterráneo romano desde la época bajoimperial debido a las conquistas árabes, la continua propagación de epidemias en la zona, y el abandono de al-Andalus por los regimientos bereberes tras la revuelta de 740–741. Todo ello hizo posible el surgimiento de una zona escasamente poblada y mal organizada que aisló al reino asturiano de los ataques moriscos y permitió su progresivo fortalecimiento.
Las campañas de los reyes Alfonso I y Fruela en el valle del Duero probablemente no fueron muy diferentes de las incursiones que los astures realizaron en la misma zona en la época prerromana. La expansión asturiana inicial se llevó a cabo principalmente por territorio cantábrico (desde Galicia hasta Vizcaya) y no fue hasta los reinados de Ordoño I y Alfonso III cuando el Reino de Asturias pudo tomar posesión efectiva de los territorios situados al sur de la Cordillera Cantábrica.
Fruela I, hijo de Alfonso I, consolidó y amplió los dominios de su padre. Fue asesinado por miembros de la nobleza asociados a la Casa de Cantabria.
Transformaciones sociales y políticas
Las fuentes escritas son concisas sobre los reinados de Aurelio, Silo, Mauregatus y Bermudo I. Generalmente este período, con una duración de veintitrés años (768-791), ha sido considerado como una larga etapa de oscuridad y retroceso de el reino de Asturias. Esta versión, defendida por algunos historiadores, que incluso denominaron a esta etapa histórica como la de los "reyes perezosos" derivado de que, durante el mismo, aparentemente no hubo acciones militares importantes contra al-Andalus. Sin embargo, hubo transformaciones internas relevantes y decisivas, que sentaron las bases para el fortalecimiento y la expansión de Asturias.
Primero, la primera rebelión interna, dirigida por Mauregato (783–788), ocurrió durante esos años. La rebelión destituyó a Alfonso II del trono (aunque volvió a ser rey más tarde, del 791 al 842). Esto inició una serie de nuevas rebeliones cuyos principales líderes eran miembros de los grupos palaciegos aristocráticos ascendentes y terratenientes que, basados en el creciente desarrollo económico de la zona, intentaron derrocar a la familia reinante de Don Pelayo. Las importantes rebeliones de Nepociano, Aldroito y Piniolo, durante el reinado de Ramiro I (842-850), forman parte de este proceso de transformación económica, social, política y cultural del reino asturiano acaecido durante los siglos VIII y IX.
En segundo lugar, las rebeliones vecinas de vascos y gallegos fracasaron, sofocadas por los reyes asturianos. Estos rebeldes aprovecharon los disturbios en la parte central y oriental de Asturias y, en ocasiones, prestaron ayuda a uno u otro aspirante al trono: dando refugio a Alfonso II en Álava tras su huida; el apoyo a la rebelión de Nepociano en algunas zonas asturianas; y la adhesión de los gallegos a la causa de Ramiro I.
Finalmente, otra evidencia sugiere que se produjeron importantes transformaciones internas durante este tiempo. Rebeliones de libertos (serbi, servilis orico y libertini, según las Crónicas) se produjeron durante el reinado de Aurelio I. La relación de propiedad entre amo y esclavo se desmoronó progresivamente. Este hecho, junto con el creciente protagonismo del individuo y de la familia restringida, en detrimento de la familia extensa, es otro indicio de que en Asturias a finales del siglo VIII y principios del IX estaba emergiendo una nueva sociedad.
Fruela I (757-768) fue sucedido por Aurelio (768-774), hijo de Fruela de Cantabria y nieto de Pedro de Cantabria, quien establecería la corte en lo que hoy es el distrito de San Martín del Rey Aurelio, que anteriormente perteneció a Langreo. Silo (774-783) sucedió a Aurelio después de su muerte y trasladó la corte a Pravia. Silo estaba casado con Adosinda, una de las hijas de Alfonso I (y por tanto, nieta de Pelayo).
Alfonso II fue elegido rey tras la muerte de Silo, pero Mauregato organizó una fuerte oposición y obligó al nuevo rey a retirarse a tierras alavesas (su madre, Munia, era vasca), obteniendo el trono asturiano. El rey, a pesar de la mala reputación que le atribuye la historia, mantuvo buenas relaciones con Beato de Liébana, quizás la figura cultural más importante del reino, y lo apoyó en su lucha contra el adopcionismo. Dice la leyenda que Mauregato era hijo bastardo de Alfonso I con una mora, y le atribuye el tributo de cien doncellas. Le sucedió Bermudo I, hermano de Aurelio. Fue llamado "el diácono", aunque probablemente solo recibió votos menores. Bermudo abdicó tras una derrota militar, acabando su vida en un monasterio.
Reconocimiento y posterior solidificación
No fue hasta el rey Alfonso II (791-842) que el reino se estableció firmemente, después de que Silo subyugara Gallaecia y confirmara las ganancias territoriales en el País Vasco occidental. Los lazos con los francos carolingios también se hicieron más estrechos y frecuentes, y los enviados de Alfonso II entregaron a Carlomagno un botín de guerra (campaña de Lisboa, 797). Alfonso II se presentó a sí mismo como 'un hombre del emperador Carlomagno', sugiriendo algún tipo de soberanía. Durante el reinado de Alfonso II se produjo una probable reacción contra las tradiciones indígenas con el fin de fortalecer su estado y hacerse con el poder, instaurando en la corte asturiana el orden y las ceremonias del antiguo reino visigodo. Por esta época, se declaró que los huesos sagrados de Santiago, hijo de Zebedeo, se encontraron en Galicia en Iria Flavia. Fueron considerados auténticos por un papa contemporáneo de Roma. Sin embargo, durante la época asturiana, la última morada de Eulalia de Mérida, situada en Oviedo, se convirtió en el principal recinto religioso y foco de devoción.
Alfonso II también repobló partes de Galicia, León y Castilla y las incorporó al Reino de Asturias mientras establecía influencia sobre partes de los vascos. La primera capital fue Cangas de Onís, cerca del lugar de la batalla de Cavadonga. Luego en la época de Silo, se trasladó a Pravia. Alfonso II eligió su ciudad natal de Oviedo como capital del reino (hacia 789).
Ramiro I comenzó su reinado capturando a varios otros aspirantes al trono, cegándolos y luego confinándolos en monasterios. Como guerrero logró derrotar una invasión vikinga después de que los vikingos desembarcaran en La Coruña, y también libró varias batallas contra los moros.
Cuando sucedió a su padre Ramiro, Ordoño I (850-866) reprimió una gran revuelta entre los vascos en el este del reino. En 859, Ordoño sitió la fortaleza de Albelda, construida por Musa ibn Musa de los Banu Qasi, que se había rebelado contra Córdoba y se hizo dueño de Zaragoza, Tudela, Huesca y Toledo. Musa intentó levantar el sitio en alianza con su cuñado García Iñiguez, el rey de Pamplona, cuyo pequeño reino estaba amenazado por la expansión hacia el este de la monarquía asturiana. En la batalla que siguió, Musa fue derrotado y perdió valiosos tesoros en el proceso, algunos de los cuales fueron enviados como regalo a Carlos el Calvo de Francia. Siete días después de la victoria, cayó Albelda y, como registra el cronista, "sus guerreros fueron muertos a espada y el lugar mismo fue destruido hasta sus cimientos". Musa fue herido en la batalla y murió en 862/3; Poco después, el hijo de Musa, Lubb, gobernador de Toledo, se sometió al rey asturiano por el resto del reinado de Ordoño.
Cuando los hijos de Alfonso III forzaron su abdicación en el año 910, el Reino de Asturias se dividió en tres reinos separados: León, Galicia y Asturias. Los tres reinos finalmente se reunieron en 924 (León y Galicia en 914, Asturias más tarde) bajo la corona de León. Continuó con ese nombre hasta que se incorporó al Reino de Castilla en 1230, después de que Fernando III se convirtiera en rey conjunto de los dos reinos.
Incursiones vikingas
Los vikingos invadieron Galicia en el 844, pero Ramiro I los derrotó decisivamente en La Coruña. Muchos de los vikingos' las bajas fueron causadas por los gallegos' ballestas: poderosas armas de proyectiles impulsadas por torsión que parecían ballestas gigantes. Setenta de los vikingos' los drakkar fueron capturados en la playa y quemados. Unos meses más tarde, otra flota tomó Sevilla. Los vikingos encontraron en Sevilla una población todavía mayoritariamente gótica y romano-española. Los elementos góticos fueron importantes en el emirato andaluz. Musa ibn Musa, que tomó parte destacada en la derrota de los vikingos en Tablada, pertenecía a una poderosa familia Muwallad de ascendencia gótica.
Los vikingos regresaron a Galicia en el año 859, durante el reinado de Ordoño I. Ordoño se encontraba en ese momento empeñado contra sus constantes enemigos, los moros, pero un conde de la provincia, Don Pedro, atacó a los vikingos y los derrotó, infligiendo severas pérdidas sobre ellos. El sucesor de Ordoño, Alfonso III, se esforzó por proteger la costa de los ataques de vikingos o moros. En 968, Gunrod de Noruega atacó Galicia con 100 barcos y 8.000 guerreros. Deambularon libremente durante años e incluso ocuparon Santiago de Compostela. Un conde gallego de ascendencia visigoda, Gonzalo Sánchez, puso fin a la aventura vikinga en el año 971, cuando lanzó un ataque con un poderoso ejército que derrotó a los vikingos en una cruenta batalla y capturó a Gunrod, que posteriormente fue ejecutado junto con sus seguidores.
Religión
Restos del paganismo megalítico y celta
Aunque los primeros testimonios de culto cristiano en Asturias datan del siglo V, la evangelización no avanzó sustancialmente hasta mediados del siglo VI, cuando ermitaños como Turibio de Liébana y monjes de la orden de San Fructuoso se fueron asentando paulatinamente en la montañas cantábricas y comenzó a predicar la doctrina cristiana.
La cristianización avanzó lentamente en Asturias y no necesariamente suplantó a las antiguas divinidades paganas. Como en otras partes de Europa, la nueva religión coexistió sincréticamente con rasgos de las antiguas creencias. En el siglo VI, el obispo San Martín de Braga se quejaba en su obra De correcte rusticorum de la vinculación de los campesinos gallegos a los cultos precristianos: "Muchos demonios, que fueron expulsados del cielo, asentados en el mar, en los ríos, fuentes y bosques, y han llegado a ser adorados como dioses por gente ignorante. A ellos hacen sus sacrificios: en el mar invocan a Neptuno, en los ríos a las Lamias; en las fuentes las Ninfas, y en los bosques Diana."
En medio del valle del Sella, donde se encuentra Cangas de Onís, había una zona de dólmenes que datan de la era megalítica, y que probablemente se construyeron entre el 4000 y el 2000 a.C. Aquí se enterraba ritualmente a los caciques de las comarcas vecinas, especialmente en el dolmen de Santa Cruz. Tales prácticas sobrevivieron a las conquistas romana y visigoda. Incluso en el siglo VIII, el rey Favila fue enterrado allí, junto con los cuerpos de los líderes tribales. Aunque la monarquía asturiana fomentó la cristianización de este lugar, mediante la construcción de una iglesia, aún hoy en día persisten tradiciones paganas ligadas al dolmen de Santa Cruz. Se dice que las xanas (hadas asturianas) se aparecen a los visitantes, y se atribuyen propiedades mágicas a la tierra del lugar.
Según una inscripción encontrada en la iglesia de Santa Cruz, fue consagrada en el año 738 y presidida por un vates llamado Asterio. La palabra vates es poco común en documentos y epitafios católicos, donde se prefiere la palabra presbyterus (para sacerdotes cristianos). Sin embargo, vates se usaba en latín para denotar a un poeta que era clarividente y, según los escritores griegos antiguos Estrabón, Diodoro Sículo y Posidonio, los vates (ουατεις) eran también una de las tres clases de sacerdocio celta, siendo las otras dos los druidas y los bardos. Algunos historiadores piensan que Asterio ocupó un cargo religioso que combinaba elementos del paganismo y el cristianismo, mientras que otros piensan que puede estar relacionado con los refugiados britónicos que se asentaron en Britonia (Galicia) en el siglo VI. La Parrochiale Suevorum, un documento administrativo del Reino de los suevos, establece que las tierras de Asturias pertenecían a la Sede de Bretaña y que algunos rasgos del cristianismo celta se extendieron al norte de España. Así lo demuestra la tonsura celta, que condenaron los obispos visigodos que participaron en el IV Concilio de Toledo.
Las leyendas gallegas aún existentes se refieren a monjes que viajaron por mar a las Islas Paraíso, como las de San Amaro, Trezenzonio o La Leyenda de Ero de Armenteira. Estas historias tienen muchos paralelismos con las de Brendan el navegante, Malo de Gales y las historias del immrama irlandés.
Los reyes asturianos promovieron el cristianismo y no basaron su poder en las tradiciones religiosas autóctonas, a diferencia de otros reyes medievales europeos como Penda de Mercia o Widukind, sino en las sagradas escrituras cristianas (en particular, los libros del Apocalipsis, Ezequiel y Daniel) y los Padres de la Iglesia. Estos dotaron a la nueva monarquía de sus mitos fundacionales. No necesitaron redactar nuevas leyes ya que el código visigodo era el código de referencia, al menos desde la llegada de nuevas influencias incluyendo exiliados, prisioneros del área central de al-Andalus en la década de 770 junto con su legado mixto bereber-árabe y gótico.. Esto combinado con ideas gubernamentales y religiosas importadas del reino franco de Carlomagno (Alcuino-Beato de Liébana).
Adopcionismo
Los cimientos de la cultura asturiana y de la España cristiana en la Alta Edad Media se asientan durante los reinados de Silo y Mauregatus, cuando los reyes asturianos se someten a la autoridad de los emires omeyas del Califato de Córdoba. El erudito cristiano más destacado del Reino de Asturias de este período fue Beato de Liébana, cuyas obras dejaron una huella imborrable en la cultura cristiana de la Reconquista.
Beato estuvo directamente involucrado en el debate en torno al adopcionismo, que argumentaba que Jesús nació hombre, fue adoptado por Dios y adquirió una dimensión divina solo después de su pasión y resurrección. Beato refutó esta posición teológica defendida por figuras como Elipando, obispo de Toledo.
La teología adopcionista tuvo sus raíces en el arrianismo gótico, que negaba la divinidad de Jesús, y en la religión helenística, con ejemplos de héroes como Heracles que, tras su muerte, alcanzaron la apoteosis. Asimismo, como el obispado de Toledo de Elipandus estaba en ese momento dentro del califato musulmán de Córdoba, las creencias islámicas que reconocían a Jesús como profeta, pero no como Hijo de Dios, influyeron en la formación del adopcionismo. Sin embargo, la teología adopcionista fue fuertemente opuesta por Beato desde su abadía en Santo Toribio de Liébana. Al mismo tiempo, Beato estrechó los lazos entre Asturias, la Santa Sede y el Imperio carolingio, y fue apoyado en su lucha teológica por el Papa y por su amigo Alcuino de York, erudito anglosajón que se había asentado entre los carolingios. tribunal de Aquisgrán.
Milenialismo
Las obras más trascendentales de Beato fueron sus Comentarios al Apocalipsis, que fueron copiados en siglos posteriores en manuscritos llamados beati, sobre los cuales el escritor italiano Umberto Eco dijo: & #34;Sus espléndidas imágenes dieron origen al acontecimiento iconográfico más relevante de la Historia de la Humanidad". Beato desarrolla en ellos una interpretación personal del Libro del Apocalipsis, acompañada de citas del Antiguo Testamento, de los Padres de la Iglesia y de fascinantes ilustraciones.
En estos Comentarios se da una nueva interpretación de los relatos apocalípticos: Babilonia ya no representa la ciudad de Roma, sino Córdoba, sede de los emires omeyas de al-Andalus; la Bestia, una vez un símbolo del Imperio Romano, ahora representa a los invasores islámicos que durante este tiempo amenazaron con destruir el cristianismo occidental y que asaltaron los territorios del Reino de Asturias.
El prólogo del segundo libro de los Comentarios contiene el mapa Beatus, uno de los mejores ejemplos de un mappa mundi de la cultura altomedieval. El propósito de este mapa no era representar cartográficamente el mundo, sino ilustrar el mensaje de los Apóstoles. diáspora en las primeras décadas del cristianismo. Beato tomó datos de las obras de Isidoro de Sevilla, Ptolomeo y la Biblia. El mundo se representó como un disco terrestre rodeado por el Océano y dividido en tres partes: Asia (semicírculo superior), Europa (cuadrante inferior izquierdo) y África (cuadrante inferior derecho). El mar Mediterráneo (Europa-África), el río Nilo (África-Asia), el mar Egeo y el Bósforo (Europa-Asia) se establecieron como límites entre los diferentes continentes.
Beato creía que el Apocalipsis descrito en el libro de Apocalipsis era inminente, al que seguirían 1290 años de dominación del Anticristo. Beato siguió los puntos de vista de Agustín de Hipona, cuya obra, La Ciudad de Dios, influyó en los Comentarios que seguían la premisa de que la historia del mundo estaba estructurada en seis edades. Los cinco primeros se extienden desde la creación de Adán hasta la Pasión de Jesús, mientras que el sexto, posterior a Cristo, termina con el desencadenamiento de los hechos profetizados en el libro del Apocalipsis.
Los movimientos milenaristas eran muy comunes en Europa en ese momento. Entre 760 y 780, una serie de fenómenos cósmicos sembraron el pánico entre la población de la Galia; Juan, un monje visionario, predijo la llegada del Juicio Final durante el reinado de Carlomagno. En esta época apareció el Apocalipsis de Daniel, un texto siríaco redactado durante el gobierno de la emperatriz Irene de Atenas, en el que se profetizaban guerras entre los árabes, los bizantinos y los pueblos del norte. Estas guerras terminarían con la venida del Anticristo.
Los acontecimientos que tenían lugar en Hispania (el dominio islámico, la herejía adopcionista, la progresiva asimilación de los mozárabes) eran, para Beato, señales del inminente apocalipsis. Eón. Como describe Elipando en su Carta de los obispos de España a sus hermanos de Galia, el abad de Santo Toribio llegó a anunciar a sus compatriotas la llegada del Fin de los Tiempos en la Pascua del año 800. En la madrugada de ese día, cientos de campesinos se reunían en torno a la abadía de Santo Toribio, esperando aterrorizados el cumplimiento de la profecía. Permanecieron allí, sin comer durante un día y medio, hasta que uno de ellos, llamado Ordonio, exclamó: '¡Comamos y bebamos, para que si llega el Fin del Mundo estemos llenos!'.
Las visiones proféticas y milenarias de Beato dejaron una huella perdurable en el desarrollo del Reino de Asturias: la Crónica Profética, escrita hacia el año 880 d.C., predecía la caída definitiva del Emirato de Córdoba, y la conquista y redención de toda la Península Ibérica por el rey Alfonso III. La imaginería milenarista también se refleja en todo el reino en el icono de la Cruz de la Victoria, emblema mayor del reino asturiano, que tiene su origen en un pasaje del Apocalipsis en el que Juan de Patmos relata una visión de la Segunda Venida. Ve a Jesucristo sentado en su majestad, rodeado de nubes y afirmando: "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso& #34;. Es cierto que el uso del lábaro no estaba restringido a Asturias, y se remonta a la época de Constantino el Grande, quien usó este símbolo durante la Batalla del Puente Milvio. Sin embargo, fue en Asturias donde la Cruz de la Victoria alcanzó un uso generalizado: en casi todas las iglesias prerrománicas está grabado este icono, a menudo acompañado de la expresión "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus".;, que se convirtió en el lema real de los monarcas asturianos.
Camino de Santiago
Otro de los grandes legados espirituales del reino asturiano es la creación de una de las vías de transmisión cultural más importantes de la historia europea: el Camino de Santiago. El primer texto que menciona a St. James' predicación en España es el Breviarius de Hyerosolima, un documento del siglo VI que afirma que el Apóstol fue enterrado en un lugar enigmático llamado Aca Marmarica. Isidoro de Sevilla apoyó esta teoría en su obra De ortu et obitu patrium. Ciento cincuenta años después, en tiempos de Mauregato, el himno O Dei Verbum rendía a Santiago como "la cabeza de oro de España, nuestro protector y patrón nacional" y se hace mención a su predicación en la Península Ibérica durante las primeras décadas del cristianismo. Algunos atribuyen este himno a Beato, aunque esto todavía es discutido por los historiadores.
La leyenda de Santiago ganó apoyo durante el reinado de Alfonso II. El período estuvo marcado por el acercamiento de Alfonso II a Carlomagno en busca de ayuda militar y la importación de ceremonias reales y estructuras gubernamentales similares. El ermitaño gallego Pelayo aseguró haber observado durante varias noches un misterioso brillo sobre el bosque de Libredón, en la diócesis de Iria Flavia. Cantos angelicales acompañaron a las luces. Impresionado por este fenómeno, Pelayo compareció ante el obispo de Iria Flavia, Teodomiro, quien, tras haber oído al ermitaño, visitó el lugar con su séquito. Cuenta la leyenda que en las profundidades del bosque se encontró un sepulcro de piedra con tres cadáveres, que fueron identificados como los de Santiago, hijo de Zebedeo, y sus dos discípulos, Teodoro y Atanasio. Según la leyenda, el rey Alfonso fue el primer peregrino que acudió a ver al Apóstol. Durante sus viajes fue guiado de noche por la Vía Láctea, que a partir de entonces adquirió el nombre de Camino de Santiago.
La fundación de la supuesta tumba de Santiago supuso un formidable éxito político para el Reino de Asturias: ahora Asturias podía reclamar el honor de poseer el cuerpo de uno de los apóstoles de Jesús, un privilegio compartido únicamente con Asia (Éfeso) donde fue sepultado el Apóstol Juan, y Roma, donde reposaron los cuerpos de San Pedro y San Pablo. A partir de principios del siglo XII, Santiago de Compostela creció hasta convertirse en una de las tres ciudades sagradas de la cristiandad, junto con Roma y Jerusalén. En siglos posteriores, muchas influencias culturales centroeuropeas viajaron a Iberia a través del Camino de Santiago, desde los estilos gótico y románico, hasta la lírica occitana.
Sin embargo, la historia del "descubrimiento" de los restos del Apóstol muestra algunos rasgos enigmáticos. El sepulcro fue hallado en un lugar utilizado como necrópolis desde el Bajo Imperio Romano, por lo que es posible que el cuerpo perteneciera a algún personaje destacado de la zona. El historiador británico Henry Chadwick planteó la hipótesis de que la tumba de Compostela en realidad contiene los restos de Prisciliano. El historiador Roger Collins sostiene que la identificación de las reliquias (en cualquier caso, nada parecido a un cuerpo completo) con Santiago está relacionada con la traducción de los restos encontrados bajo el altar de una iglesia del siglo VI en Mérida, donde se enumeran varios nombres de santos. Santiago entre ellos. Otros estudiosos, como Constantino Cabal, destacaron que varios lugares gallegos, como el Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) o San Andrés de Teixido, ya eran lugares de peregrinaje pagano en la época prerromana. Las creencias paganas consideraban estos lugares como el Fin del Mundo y como entradas al Otro Mundo Celta. Después del descubrimiento de Santiago' tumba, se inició la paulatina cristianización de aquellas rutas de peregrinación.
Mitología
Dado que las Crónicas del reino asturiano se escribieron un siglo y medio después de la batalla de Covadonga, son muchos los aspectos de los primeros reyes asturianos que permanecen envueltos en mitos y leyendas.
Aunque la historicidad de Pelayo está fuera de toda duda, la narrativa histórica que lo describe incluye muchos cuentos populares y leyendas. Uno de ellos asegura que, antes de la invasión musulmana, Pelayo peregrinó a Jerusalén, la ciudad sagrada de la cristiandad. Sin embargo, no hay evidencia existente de esto.
Así mismo, también se dice que la Cruz de la Victoria fue tallada en un principio en un tronco de roble por la caída de un rayo. El núcleo de esta historia contiene dos elementos de gran importancia en el folclore asturiano. Por un lado, el rayo era el antiguo símbolo del dios astur Taranis, y en la mitología asturiana se pensaba que era forjado por Nuberu, señor de las nubes, la lluvia y el viento. Por otro lado, el roble es el símbolo de la realeza asturiana y en los relieves de la Iglesia de Abamia (donde fue enterrado Pelayo) se muestran hojas de dicho árbol.
La zona de Covadonga también es rica en historias asombrosas, como la que se dice sucedió en un pueblo de pastores donde hoy se encuentran los lagos Enol y Ercina. Se dice que María, madre de Jesús, disfrazada de peregrina, visitó ese pueblo y pidió comida y refugio a todas las casas. Fue groseramente rechazada por todos, excepto por un pastor que le dio refugio y compartió con gusto todo lo que tenía. Al día siguiente, como castigo por su falta de hospitalidad, una inundación de origen divino asoló el pueblo, que lo cubrió todo excepto la cabaña del buen pastor. Frente a él, la misteriosa invitada comenzó a llorar, y sus lágrimas se convirtieron en flores al llegar al suelo. Entonces el pastor se dio cuenta de que la peregrina era en realidad María.
También existen mitos sobre la monarquía asturiana que tienen más raíces en las tradiciones judías y cristianas que en las paganas: la Chronica ad Sebastianum cuenta un hecho extraordinario que sucedió cuando murió Alfonso I. Mientras los nobles lo velaban, se oían cánticos celestiales cantados por ángeles. Recitaron el siguiente texto del Libro de Isaías (que resulta ser el mismo que leían los sacerdotes mozárabes durante la Vigilia del Sábado Santo):
Dije en el corte de mis días, iré a las puertas de la tumba: Estoy privado del residuo de mis años.
Dije: No veré á Jehová, ni á Jehová, en la tierra de los vivos; Ya no contemplaré al hombre con los habitantes del mundo.
Mi edad se ha ido, y se me quita como tienda de pastor: He cortado como un tejedor mi vida; me cortará con enfermedad de afilar; de día a noche harás un fin de mí.
Consideré hasta la mañana, que, como león, así romperá todos mis huesos; de día a noche harás fin de mí.
Como una grúa o una golondrina, también hablé: Yo lloraba como paloma: mis ojos fallaban mirando hacia arriba: Oh Jehová, yo soy oprimido; apresúrate por mí.—Is. 38:10–14
Este cántico fue recitado por Ezequías, rey de Judá, después de recuperarse de una grave enfermedad. En estos versos, el rey lamentaba con angustia su partida al seol, el inframundo judío, un lugar sombrío donde ya no vería a Dios ni a los hombres.
Asturias también tiene ejemplos del rey en el mito montañés. Según la tradición, todavía hoy es posible ver al rey Fruela paseando por el Jardín de los Reyes Caudillos (parte de la Catedral de Oviedo), y se dice que su nieto, el famoso caballero Bernardo del Carpio, duerme en una cueva de la sierra asturiana. Cuenta la historia que un día un campesino entró en cierta cueva para recuperar su vaca perdida y escuchó una fuerte voz que decía ser Bernardo del Carpio, vencedor de los francos en Roncevaux. Después de decir que había vivido solo durante siglos en esa cueva, le dijo al campesino: "Dame tu mano, para que pueda ver cuán fuertes son los hombres de hoy". El pastor, asustado, le entregó el cuerno de la vaca, el cual, al ser agarrado por el hombre gigante, se rompió de inmediato. El pobre aldeano salió corriendo aterrorizado, no sin antes escuchar a Bernardo decir: "Los hombres de hoy no son como los que me ayudaron a matar franceses en Roncevaux".
Lago Ercina, Covadonga. Según la leyenda, bajo sus aguas un pueblo —o quizás una ciudad— está escondido.
Ilustración del Cántico de Ezequías perteneciente al Très Riches Heures du Duc de Berry. Los monarcas asturianos a menudo tomaron a los reyes del Antiguo Testamento como sus modelos.
Legado
El Reino de Asturias fue, en sus inicios, una reacción indígena de astures y cántabros a una invasión extranjera. Este pueblo ya había luchado contra los romanos en las Guerras Cántabras, e inicialmente se resistió a la romanización. Aunque conservaron muchas características de su cultura prerromana, sus lenguas celtas se perdieron más tarde en favor del latín.
Este reino es cuna de un influyente estilo arquitectónico medieval europeo: el prerrománico asturiano. Este estilo de arquitectura se fundó durante el reinado de Ramiro I.
Este pequeño reino marcó un hito en la lucha contra la herejía adopcionista, con Beato de Liébana como figura principal. En tiempos de Alfonso II se "encontró" la ermita de Santiago de Compostela. La peregrinación a Santiago, Camiño de Santiago, fue un nexo de unión importante dentro de Europa, y muchos peregrinos (y su dinero) pasaron por Asturias en su camino a Santiago de Compostela.
Referencias generales
- Glick, Thomas (2005), Islam and Christian Spain in the Early Middle Ages, Leiden: Brill, ISBN 90-04-14771-3
Contenido relacionado
Welch
Historia de Cabo Verde
Altoona