Regla de fe

La regla de la fe (en griego: κανών της πίστεως, en latín: regula fidei) es el nombre que se le da a la máxima autoridad o norma en las creencias religiosas. Fue utilizado por escritores cristianos primitivos como Tertuliano. La frase se usa a veces para los primeros credos.

Sentido

Como estándar para la adhesión a la ortodoxia, la regla de fe se refería originalmente al Antiguo Símbolo Romano, que era una versión anterior y más corta del Credo de los Apóstoles y otras declaraciones de fe posteriores. Como estándar histórico para la adhesión a la ortodoxia, la regla de fe también puede referirse a otras declaraciones de fe, incluido el Credo de Nicea, el Credo de Atanasio, la Confesión de Augsburgo, los Artículos de Dort, la Confesión de Westminster y otros, la luz interior del espíritu, como entre los místicos..

La regla de fe es el nombre que se le da a la máxima autoridad o estándar en la creencia religiosa, como la Palabra de Dios (Dei verbum) contenida en las Escrituras y la Tradición Apostólica, como entre los católicos; theoria, como entre los ortodoxos orientales; la Sola scriptura (doctrina de la Biblia sola), como entre algunos protestantes; el Cuadrilátero wesleyano de la fe, que sostenía esa Escritura, la tradición, la razón y la experiencia, como entre otros protestantes; y la razón sola, como entre los filósofos racionalistas.

Uso del segundo siglo

En la iglesia primitiva, Ireneo estaba escribiendo en el segundo siglo sobre la "regla de fe" o "regla de verdad". En Contra las herejías 1.9.4 habla de que se recibe por el bautismo y continúa, en el próximo capítulo, explicando:

…esta fe: en un solo Dios, Padre Todopoderoso, que hizo el cielo y la tierra y los mares y todas las cosas que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se hizo carne para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que dio a conocer por medio de los profetas el plan de salvación, y la venida, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión corporal al cielo del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y su futuro apareciendo del cielo en la gloria del Padre para resumir todas las cosas y resucitar toda carne de toda la raza humana...—  Ireneo, Contra las Herejías 1.10

En otro lugar, en el prefacio de su Demostración de la predicación apostólica, Ireneo reitera la necesidad de "mantener la regla de la fe sin desviación". Continúa nuevamente expresando la regla de fe a través de tres puntos o artículos:

Este es pues el orden de la regla de nuestra fe…: Dios, el Padre, no hecho, no material, invisible; un solo Dios, el creador de todas las cosas: este es el primer punto de nuestra fe. El segundo punto es: La Palabra de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús Señor nuestro, que fue manifestado a los profetas según la forma de su profecía y según el método de la dispensación del Padre por quien todas las cosas fueron hechas; quien también al final de los tiempos, para completar y reunir todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre. Y el tercer punto es: El Espíritu Santo, por quien los profetas profetizaron, y los padres aprendieron las cosas de Dios, y los justos fueron guiados por el camino de la justicia;—  Ireneo, La demostración de la predicación apostólica 6

Uso del siglo III

Tertuliano usa las frases "regla de fe" y "regla de verdad":

Dejemos que nuestra "búsqueda", por lo tanto, sea en lo que es nuestro, y de aquellos que son nuestros, y en lo que es nuestro, eso, y solo eso, que puede convertirse en un objeto de investigación sin menoscabar la regla de fe.—  Tertuliano, La receta contra los herejes 12

Uso católico

El Papa Pío XII en Humani generis usó el término analogía de la fe para decir que las Sagradas Escrituras deben interpretarse de acuerdo con la mente de la Iglesia, no que las enseñanzas de la Iglesia y los Padres deben interpretarse según alguna norma teorizada de las Escrituras.

En la Iglesia Católica, la Biblia y la tradición sagrada (es decir, las cosas que se cree que han sido enseñadas por Jesús y los apóstoles que no están registradas en la Biblia pero se transmiten a través de la iglesia) se consideran una regla para todos los creyentes para juzgar la fe y práctica. El actual Catecismo de la Iglesia Católica dice que "todo lo que se ha dicho sobre la manera de interpretar la Escritura está sujeto en última instancia al juicio de la Iglesia que ejerce la comisión y el ministerio divinamente conferidos de velar e interpretar la Palabra de Dios".

El Catecismo de Baltimore usó la frase "regla de fe":

P. 561. ¿Debemos nosotros mismos buscar en las Escrituras y tradiciones lo que debemos creer? R. Nosotros mismos no necesitamos buscar en las Escrituras y tradiciones lo que debemos creer. Dios ha designado a la Iglesia para que sea nuestra guía para la salvación y debemos aceptarla enseñándonos nuestra regla infalible de fe.

En Verbum Domini (2010), el Papa Benedicto XVI escribió:

...mientras que en la Iglesia veneramos mucho las Sagradas Escrituras, la fe cristiana no es una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la palabra de Dios', no de 'una palabra escrita y muda, sino de el Verbo encarnado y viviente' (citado de San Bernardo de Clairvaux). En consecuencia, la Escritura debe ser proclamada, escuchada, leída, recibida y experimentada como palabra de Dios, en la corriente de la Tradición apostólica de la que es inseparable.

Uso protestante

En alguna teología protestante, es una regla hermenéutica de interpretación de la Biblia que la escritura es para interpretar la escritura (Sacra Scriptura sui interpres: la Sagrada Escritura es su propio intérprete). Es un entendimiento que hace valer la Biblia como la Palabra inspirada de Dios, y por lo tanto es consistente y coherente ya que Dios no puede contradecirse a sí mismo.