Refugio (budismo)

En el budismo, refugiarse o tomar refugio se refiere a una práctica religiosa, que a menudo incluye una oración o recitación realizada al comienzo del día o de una sesión de práctica. En Sutrayana, se toma refugio en las Tres Joyas (también conocidas como la Triple Gema o los Tres Refugios) que son el Buda, el Dharma y la Sangha.

El budismo Vajrayana incluye una fórmula de refugio ampliada conocida como las Tres Joyas y las Tres Raíces.

Tomar refugio es una forma de aspiración a llevar una vida con la Triple Joya en su centro. La toma de refugio se realiza mediante una fórmula breve en la que uno nombra como refugios al Buda, el dharma y la saṅgha. En las primeras escrituras budistas, tomar refugio es una expresión de determinación para seguir el camino de Buda, pero no una renuncia a la responsabilidad. El refugio es común a todas las principales escuelas de budismo.

Visión de conjunto

Desde los primeros tiempos del budismo, los devotos expresaban su fe mediante el acto de tomar refugio, que tiene tres aspectos. Estos son los tres soportes o joyas en los que se refugia un budista Sutrayana:

• El Buda, el totalmente iluminado (es decir, la figura del Buda Sakyamuni)
• El Dharma, las enseñanzas budistas expuestas por Buda
• La Sangha, la orden monástica del budismo que practica y preserva el Dharma.

En esto, se centra en la autoridad de un Buda como un ser supremamente despierto, al aceptar un papel para un Buda como maestro tanto de humanos como devās (seres celestiales). Esto a menudo incluye otros budas del pasado y budas que aún no han surgido. En segundo lugar, la toma de refugio honra la verdad y la eficacia de la doctrina espiritual de Buda, que incluye las características de los fenómenos (Pali: saṅkhāra), como su impermanencia (Pali: anicca), y el Noble Óctuple Sendero hacia la liberación. La toma de refugio termina con la aceptación de la dignidad de la comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados (la saṅgha), que se define principalmente como la comunidad monástica, pero también puede incluir laicos e incluso devas.siempre que estén casi o completamente iluminados. El budismo primitivo no incluía a los bodhisattvas en los Tres Refugios, porque se consideraba que todavía estaban en el camino hacia la iluminación.

Los primeros textos describen la saṅgha como un "campo de mérito", porque los primeros budistas consideran que las ofrendas a ellos son particularmente fructíferas desde el punto de vista kármico. Los devotos laicos apoyan y reverencian la sangha, de la cual creen que les otorgará mérito y los acercará a la iluminación.Al mismo tiempo, al monje budista se le asigna un papel importante en la promoción y defensa de la fe entre los laicos. Aunque en el canon se mencionan muchos ejemplos de monjes que se portan bien, también hay casos de monjes que se portan mal. En tales casos, los textos describen que el Buda responde con gran sensibilidad a las percepciones de la comunidad laica. Cuando el Buda establece nuevas reglas en el código monástico para hacer frente a las malas acciones de sus monásticos, por lo general afirma que tal comportamiento debe ser refrenado, porque no "persuadirá a los no creyentes" y "los creyentes se alejarán". Él espera que los monjes, las monjas y los novicios no solo lleven una vida espiritual para su propio beneficio, sino que también defiendan la fe de la gente. Por otro lado,

La fe en las tres joyas es un elemento de enseñanza importante tanto en las tradiciones Theravada como Mahayana. En contraste con las nociones occidentales percibidas de la fe, la fe en el budismo surge de la experiencia y el razonamiento acumulados. En el Kalama Sutra, el Buda argumenta explícitamente en contra de simplemente seguir la autoridad o la tradición, en particular las de las religiones contemporáneas a la época del Buda. Sigue habiendo valor para un grado de confianza y creencia en el budismo, principalmente en el logro espiritual y la salvación o la iluminación. La fe en el budismo se centra en la creencia en las Tres Joyas.

En el Budismo Mahayana

En el budismo mahayana, las tres joyas se entienden en un sentido diferente al de las formas de budismo sravakayana o no mahayana. Según el maestro tibetano Longchenpa:

Según el enfoque mahayana, el buda es la totalidad de los tres kayas; el dharma abarca la transmisión de las escrituras (contenidas en los sutras y tantras) y la realización de la conciencia atemporal del autoconocimiento (incluidos los puntos de vista, los estados de absorción meditativa, etc. asociados con etapas como las de desarrollo y finalización); y la sangha está formada por bodhisattvas, maestros de la conciencia y otros seres espiritualmente avanzados (aparte de los budas) cuya naturaleza es tal que están en los caminos del aprendizaje y no más aprendizaje.

Así, para el Budismo Mahayana, la joya de Buda incluye innumerables Budas (como Amitabha, Vajradhara y Vairocana), no solo el Buda Sakyamuni. Asimismo, la joya del Dharma incluye los sutras Mahayana y los tantras budistas, no solo el Tipitaka. Finalmente, la joya de la Sangha incluye numerosos seres que no forman parte de la sangha monástica propiamente dicha, incluidos bodhisattvas de alto nivel como Avalokiteshvara, Vajrapani, Manjushri, etc.

Fórmulas de refugio para la recitación

Recitación en Pali

La recitación más utilizada en el idioma Pali va:

Buddham saranam gacchami. Me refugio en el Buda.Dhammam saranam gacchami. Me refugio en el Dharma.Sangham saranam gacchami. Me refugio en la Sangha.Dutiyampi Buddham saranam gacchami. Por segunda vez, tomo refugio en el Buda.Dutiyampi Dhammam saranam gacchami. Por segunda vez me refugio en el Dharma.Dutiyampi Sangham saranam gacchami. Por segunda vez, tomo refugio en la Sangha.Tatiyampi Buddham saranam gacchami. Por tercera vez, tomo refugio en el Buda.Tatiyampi Dhammam saranam gacchami. Por tercera vez me refugio en el Dharma.Tatiyampi Sangham saranam gacchami. Por tercera vez, tomo refugio en la Sangha.

Excepto esto, hay varias recitaciones mencionadas en la literatura Pali para tomar refugio en las Tres Joyas. Brett Shults propone que los textos Pali pueden emplear el motivo brahmánico de un grupo de tres refugios, como se encuentra en Rig Veda 9.97.47, Rig Veda 6.46.9 y Chandogya Upanishad 2.22.3-4.

En sánscrito

La recitación más utilizada en el idioma sánscrito es:

Ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Buddham sharanam gacchami dvipadanamagram.Ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Dharmam sharanam gacchami viraganamagram.Ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Sangham sharanam gacchami gananamagram.Dvitiyamapi ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Buddham sharanam gacchami dvipadanamagram.Dvitiyamapi ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Dharmam sharanam gacchami viraganamagram.Dvitiyamapi ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Sangham sharanam gacchami gananamagram.Tritiyamapi ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Buddham sharanam gacchami dvipadanamagram.Tritiyamapi ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Dharmam sharanam gacchami viraganamagram.Tritiyamapi ahamittham ( nombre ) nama yavajjivam Sangham sharanam gacchami gananamagram.

En chino

La recitación más utilizada en el idioma chino va:

自 皈 依 佛 當 願 眾 生 體 解 大 道 發 無 心 心 心Zì Guī yī fó dang yuàn zhòng shēng tǐ jiě dà dào fā wú shàng xīn 自皈 法 當 願 眾 生 入 藏 藏 智 如 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海 海yī fǎ dang yuàn zhòng shēng shēn rù jīng cáng zhì huì rú hǎi自 皈 依 僧 當 眾 生 統 理 大 眾 一 切 無 礙礙 Zì Guī yī sēng dang yuàn zhòng shēng tǒng lǐ dà lǐ dà lǐ dà à à zhò à.

Preceptos

Los seguidores laicos a menudo realizan cinco preceptos en la misma ceremonia cuando toman los refugios. Los monjes administran los preceptos a los laicos, lo que crea un efecto psicológico adicional. Los cinco preceptos son:

1. abstenerse de matar;
2. abstenerse de robar;
3. abstenerse de mentir;
4. abstenerse de conducta sexual impropia;
5. abstenerse de consumir estupefacientes.

En los primeros textos budistas, el papel de los cinco preceptos se desarrolló gradualmente. En primer lugar, los preceptos se combinaron con una declaración de fe en la triple joya (el Buda, su enseñanza y la comunidad monástica). Luego, los preceptos se desarrollaron para convertirse en la base de la práctica laica. Los preceptos fueron vistos como una condición preliminar para el desarrollo superior de la mente. En una tercera etapa de los textos, los preceptos se mencionan en realidad junto con la triple gema, como si fueran parte de ella. Por último, los preceptos, junto con la triple gema, se convirtieron en una condición necesaria para la práctica del budismo, ya que los laicos tenían que pasar por una iniciación formal para convertirse en miembros de la religión budista.Cuando el budismo se extendió a diferentes lugares y personas, el papel de los preceptos comenzó a variar. En países en los que se adoptó el budismo como religión principal sin mucha competencia de otras disciplinas religiosas, como Tailandia, la relación entre la iniciación de un laico y los cinco preceptos ha sido prácticamente inexistente, y la toma de los preceptos ha convertirse en una especie de ceremonia ritual de limpieza. En esos países, se presume que las personas son budistas desde el nacimiento sin mucha iniciación. Los nuevos seguidores a menudo se comprometen con los preceptos como parte de su entrega, pero esto no es muy pronunciado. Sin embargo, en algunos países como China, donde el budismo no era la única religión, los preceptos se convirtieron en una ceremonia de ordenación para iniciar a los laicos en la religión budista.

Un laico que respeta los preceptos se describe en los textos como una "joya entre los laicos".

Refugio en Vajrayana

En el budismo tibetano hay tres formulaciones de refugio, las formas Externa, Interna y Secreta de las Tres Joyas. La forma 'Externa' es la 'Triple Joya', (sánscrito: triratna), la 'Interior' son las Tres Raíces y la forma 'Secreta' son los 'Tres Cuerpos' o trikaya de un Buda.

Estas formulaciones alternativas de refugio son empleadas por quienes realizan yoga de la deidad y otras prácticas tántricas dentro de la tradición budista tibetana Vajrayana.