Reforma

Martin Luther, pionero de la Reforma protestante

La Reforma (también llamada Reforma protestante o Reforma europea) fue un movimiento importante dentro del cristianismo occidental en la Europa del siglo XVI que planteó un desafío religioso y político a la Iglesia Católica y en particular a la autoridad papal, que surgió de lo que se percibió como errores, abusos y discrepancias por parte de la Iglesia Católica. La Reforma fue el comienzo del protestantismo y la división de la Iglesia occidental en el protestantismo y lo que ahora es la Iglesia católica romana. También se considera uno de los acontecimientos que marcaron el final de la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna en Europa.

Antes de Martín Lutero, hubo movimientos de reforma anteriores. Aunque generalmente se considera que la Reforma comenzó con la publicación de las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero en 1517, no fue excomulgado por el Papa León X hasta enero de 1521. La Dieta de Worms de mayo de 1521 condenó a Lutero y prohibió oficialmente a los ciudadanos del Sacro Imperio Romano Germánico defender o propagar sus ideas. La difusión de la imprenta de Gutenberg proporcionó los medios para la rápida difusión de materiales religiosos en lengua vernácula. Lutero sobrevivió después de ser declarado fuera de la ley gracias a la protección del elector Federico el Sabio. El movimiento inicial en Alemania se diversificó y surgieron otros reformadores como Huldrych Zwingli y John Calvin. En general, los reformadores argumentaron que la salvación en el cristianismo era un estado completo basado solo en la fe en Jesús y no un proceso que requiere buenas obras, como en el punto de vista católico. Los eventos clave del período incluyen: Dieta de Worms (1521), formación del Ducado Luterano de Prusia (1525), Reforma Inglesa (1529 en adelante), el Concilio de Trento (1545–63), la Paz de Augsburgo (1555), la excomunión de Isabel I (1570), el Edicto de Nantes (1598) y la Paz de Westfalia (1648). La Contrarreforma, también llamada Reforma católica o Renacimiento católico, fue el período de reformas católicas iniciado en respuesta a la Reforma protestante. El final de la era de la Reforma se disputa entre los eruditos modernos.

Resumen

Se habían hecho movimientos hacia una Reforma antes de Martín Lutero, por lo que algunos protestantes, como los bautistas de Landmark, y la tradición de la Reforma Radical prefieren atribuir el inicio de la Reforma a reformadores como Arnoldo de Brescia, Peter Waldo, John Wycliffe, Jan Hus, Petr Chelčický y Girolamo Savonarola. Debido a los esfuerzos de reforma de Hus y otros reformadores bohemios, el husitismo utraquista fue reconocido por el Concilio de Basilea y oficialmente tolerado en la Corona de Bohemia, aunque otros movimientos todavía estaban sujetos a persecución, incluidos los lolardos en Inglaterra y los valdenses en Francia. y regiones italianas.

Lutero comenzó criticando la venta de indulgencias, insistiendo en que el Papa no tenía autoridad sobre el purgatorio y que el Tesoro del Mérito no tenía fundamento en la Biblia. La Reforma se desarrolló aún más para incluir una distinción entre la Ley y el Evangelio, una confianza total en las Escrituras como la única fuente de doctrina adecuada (sola scriptura) y la creencia de que la fe en Jesús es la única manera de recibir a Dios& #39;s el perdón de los pecados (sola fide) en lugar de las buenas obras. Aunque esto generalmente se considera una creencia protestante, los católicos molinistas y jansenistas enseñaron una formulación similar. El sacerdocio de todos los creyentes restó importancia a la necesidad de santos o sacerdotes para servir como mediadores, y se puso fin al celibato clerical obligatorio. Simul justus et peccator implicaba que aunque las personas podían mejorar, nadie podía llegar a ser lo suficientemente bueno como para ganar el perdón de Dios. Se simplificó la teología sacramental y se resistieron los intentos de imponer la epistemología aristotélica.

Lutero y sus seguidores no vieron estos desarrollos teológicos como cambios. La Confesión de Augsburgo de 1530 concluyó que "en doctrina y ceremonias nada se ha recibido de nuestra parte contra la Escritura o la Iglesia Católica", e incluso después del Concilio de Trento i>, Martin Chemnitz publicó el Examen del Concilio de Trento de 1565–73 como un intento de probar que Trento innovó en la doctrina mientras los luteranos seguían los pasos de los Padres y Apóstoles de la Iglesia.

El movimiento inicial en Alemania se diversificó y surgieron otros reformadores independientemente de Lutero, como Zwinglio en Zúrich y Juan Calvino en Ginebra. Dependiendo del país, la Reforma tuvo diferentes causas y diferentes antecedentes y también se desarrolló de manera diferente que en Alemania. La difusión de la imprenta de Gutenberg proporcionó los medios para la rápida difusión de materiales religiosos en lengua vernácula.

Durante la confesionalización de la era de la Reforma, el cristianismo occidental adoptó diferentes confesiones (católica, luterana, reformada, anglicana, anabaptista, unitaria, etc.). Los reformadores radicales, además de formar comunidades fuera de la sanción estatal, a veces emplearon cambios doctrinales más extremos, como el rechazo de los principios de los concilios de Nicea y Calcedonia con los unitarios de Transilvania. Los movimientos anabaptistas fueron especialmente perseguidos después de la Guerra de los Campesinos Alemanes. Guerra.

Los líderes dentro de la Iglesia Católica Romana respondieron con la Contrarreforma, iniciada por la Confutatio Augustana en 1530, el Concilio de Trento en 1545, la formación de los jesuitas en 1540, la Defensio Tridentinæ fidei en 1578, y también una serie de guerras y expulsiones de protestantes que se prolongó hasta el siglo XIX. El norte de Europa, con la excepción de la mayor parte de Irlanda, estuvo bajo la influencia del protestantismo. El sur de Europa siguió siendo predominantemente católico, aparte de los valdenses muy perseguidos. Europa Central fue el sitio de gran parte de los Treinta Años' Guerra y hubo continuas expulsiones de protestantes en Europa Central hasta el siglo XIX. Después de la Segunda Guerra Mundial, la remoción de alemanes étnicos a Alemania Oriental o Siberia redujo el protestantismo en los países del Pacto de Varsovia, aunque algunos permanecen en la actualidad.

La ausencia de protestantes, sin embargo, no implica necesariamente un fracaso de la Reforma. Aunque los protestantes fueron excomulgados y terminaron adorando en comuniones separadas de los católicos (contrariamente a la intención original de los reformadores), también fueron reprimidos y perseguidos en la mayor parte de Europa en algún momento. Como resultado, algunos de ellos vivieron como cripto-protestantes, también llamados nicodemitas, en contra de la insistencia de Juan Calvino, quien quería que vivieran su fe abiertamente. Algunos cripto-protestantes han sido identificados hasta el siglo XIX después de emigrar a América Latina.

Historia

Orígenes e historia temprana

Movimientos de reforma anteriores

Ejecución de Jan Hus en Konstanz (1415). El cristianismo occidental ya estaba comprometido formalmente en las Tierras de la Corona Bohemia mucho antes de Lutero con los Pactos de Basilea (1436) y la paz religiosa de Kutná Hora (1485). Hussitismo Utraquist fue permitido allí junto a la confesión católica romana. Para cuando llegó la Reforma, el Reino de Bohemia y el Margraviato de Moravia tenían la mayoría de las poblaciones Hussite desde hace décadas.

John Wycliffe cuestionó el estatus privilegiado del clero que había reforzado su papel poderoso en Inglaterra y el lujo y la pompa de las parroquias locales y sus ceremonias. En consecuencia, fue caracterizado como la "estrella vespertina" de la escolástica y como la estrella de la mañana o stella matutina de la Reforma Inglesa. En 1374, Catalina de Siena comenzó a viajar con sus seguidores por el norte y el centro de Italia abogando por la reforma del clero y aconsejando a la gente que el arrepentimiento y la renovación se podían hacer a través del "amor total por Dios". Mantuvo una larga correspondencia con el Papa Gregorio XI, pidiéndole que reformara el clero y la administración de los Estados Pontificios. Las iglesias protestantes más antiguas, como la Iglesia Morava, datan de sus orígenes en Jan Hus (John Huss) a principios del siglo XV. Como fue dirigida por una mayoría noble bohemia y reconocida, durante algún tiempo, por los Pactos de Basilea, la Reforma Husita fue la primera 'Reforma Magisterial' de Europa. porque los magistrados gobernantes la apoyaron, a diferencia de la "Reforma Radical", que el Estado no apoyó.

Los factores comunes que jugaron un papel durante la Reforma y la Contrarreforma incluyeron el surgimiento de la imprenta, el nacionalismo, la simonía, el nombramiento de cardenales-sobrinos y otra corrupción de la Curia romana y otra jerarquía eclesiástica, el impacto del humanismo, el nuevo aprendizaje del Renacimiento frente a la escolástica, y el Cisma de Occidente que erosionó la lealtad al Papado. Los disturbios debido al Gran Cisma del cristianismo occidental (1378-1416) provocaron guerras entre príncipes, levantamientos entre los campesinos y una preocupación generalizada por la corrupción en la Iglesia, especialmente de John Wycliffe en la Universidad de Oxford y de Jan Hus en la Universidad Charles en Praga.

Hus se opuso a algunas de las prácticas de la Iglesia Católica Romana y quería devolver la iglesia en Bohemia y Moravia a prácticas anteriores: liturgia en el idioma del pueblo (es decir, checo), que los laicos recibieran la comunión en ambos tipos (pan y vino, es decir, en latín, communio sub utraque specie), sacerdotes casados, y eliminando las indulgencias y el concepto de purgatorio. Algunos de estos, como el uso del idioma local como idioma litúrgico, fueron aprobados por el Papa ya en el siglo IX.

Los líderes de la Iglesia Católica Romana lo condenaron en el Concilio de Constanza (1414-1417) y lo quemaron en la hoguera, a pesar de la promesa de un salvoconducto. Wycliffe fue condenado póstumamente como hereje y su cadáver exhumado y quemado en 1428. El Concilio de Constanza confirmó y fortaleció la concepción medieval tradicional de iglesia e imperio. El concilio no abordó las tensiones nacionales o las tensiones teológicas provocadas durante el siglo anterior y no pudo evitar el cisma y las guerras husitas en Bohemia.

El Papa Sixto IV (1471–1484) estableció la práctica de vender indulgencias para ser aplicadas a los difuntos, estableciendo así una nueva fuente de ingresos con agentes en toda Europa. El Papa Alejandro VI (1492-1503) fue uno de los papas del Renacimiento más controvertidos. Era padre de siete hijos, incluidos Lucrezia y Cesare Borgia. En respuesta a la corrupción papal, particularmente la venta de indulgencias, Lutero escribió Las noventa y cinco tesis.

Varios teólogos del Sacro Imperio Romano Germánico predicaron ideas de reforma en la década de 1510, poco antes o simultáneamente con Lutero, incluido Christoph Schappeler en Memmingen (ya en 1513).

Reforma Magisterial

Martin Luther publicó Noventa y cinco tesis en 1517

Martin Luther en la Dieta de los gusanos, donde se negó a renunciar a sus obras cuando fue pedido por Charles V. (pintando desde Anton von Werner, 1877, Staatsgalerie Stuttgart)

La Reforma suele fecharse el 31 de octubre de 1517 en Wittenberg, Sajonia, cuando Lutero envió sus Noventa y cinco tesis sobre el poder y la eficacia de las indulgencias al arzobispo de Maguncia. Las tesis debatían y criticaban a la Iglesia y al papado, pero se concentraban en la venta de indulgencias y políticas doctrinales sobre el purgatorio, el juicio particular y la autoridad del papa. Más tarde, en el período 1517-1521, escribiría obras sobre la devoción a la Virgen María, la intercesión y la devoción a los santos, los sacramentos, el celibato clerical obligatorio y, más tarde, sobre la autoridad del Papa, la ley eclesiástica, la censura y la excomunión. el papel de los gobernantes seculares en asuntos religiosos, la relación entre el cristianismo y la ley, las buenas obras y el monacato. Algunas monjas, como Katharina von Bora y Ursula de Munsterberg, abandonaron la vida monástica cuando aceptaron la Reforma, pero otras órdenes adoptaron la Reforma, ya que los luteranos continúan teniendo monasterios en la actualidad. Por el contrario, las áreas reformadas típicamente secularizaron la propiedad monástica.

Los reformadores y sus oponentes hicieron un uso intensivo de folletos económicos, así como de Biblias vernáculas utilizando la imprenta relativamente nueva, por lo que hubo un rápido movimiento tanto de ideas como de documentos. Magdalena Heymair imprimió escritos pedagógicos para enseñar historias bíblicas a los niños.

Paralelamente a los acontecimientos en Alemania, comenzó un movimiento en Suiza bajo el liderazgo de Huldrych Zwingli. Estos dos movimientos rápidamente estuvieron de acuerdo en la mayoría de los temas, pero algunas diferencias no resueltas los mantuvieron separados. Algunos seguidores de Zwingli creían que la Reforma era demasiado conservadora y se movieron de forma independiente hacia posiciones más radicales, algunas de las cuales sobreviven entre los anabautistas de la actualidad.

Después de esta primera etapa de la Reforma, tras la excomunión de Lutero en Decet Romanum Pontificem y la condena de sus seguidores por los edictos de la Dieta de Worms de 1521, la obra y los escritos de Juan Calvino fueron influyentes en el establecimiento de un consenso flexible entre varias iglesias en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y otros lugares.

Aunque los campesinos alemanes' La guerra de 1524-1525 comenzó como una protesta fiscal y anticorrupción como se refleja en los Doce Artículos, su líder Thomas Müntzer le dio un carácter de Reforma radical. Barrió los principados de Baviera, Turingia y Suabia, incluida la Compañía Negra de Florian Geier, un caballero de Giebelstadt que se unió a los campesinos en el ultraje general contra la jerarquía católica. En respuesta a los informes sobre la destrucción y la violencia, Lutero condenó la revuelta en escritos como Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones; El aliado de Zuinglio y Lutero, Philipp Melanchthon, tampoco aprobó el levantamiento. Unos 100.000 campesinos fueron asesinados al final de la guerra.

Reforma Radical

La Reforma Radical fue la respuesta a lo que se creía que era la corrupción tanto en la Iglesia Católica Romana como en la Reforma Magisterial. Comenzando en Alemania y Suiza en el siglo XVI, la Reforma Radical desarrolló iglesias protestantes radicales en toda Europa. El término incluye a Thomas Müntzer, Andreas Karlstadt, los profetas de Zwickau y anabaptistas como los huteritas y los menonitas.

En partes de Alemania, Suiza y Austria, la mayoría simpatizaba con la Reforma Radical a pesar de la intensa persecución. Aunque la proporción sobreviviente de la población europea que se rebeló contra las iglesias católica, luterana y zwingliana fue pequeña, los reformadores radicales escribieron profusamente y la literatura sobre la Reforma radical es desproporcionadamente grande, en parte como resultado de la proliferación de las enseñanzas de la Reforma radical en los Estados Unidos. estados

A pesar de la diversidad significativa entre los primeros reformadores radicales, algunos "patrones repetitivos" surgió entre muchos grupos anabaptistas. Muchos de estos patrones fueron consagrados en la Confesión de Schleitheim (1527) e incluyen a los creyentes' (o adulto) bautismo, vista conmemorativa de la Cena del Señor, creencia de que la Escritura es la autoridad final en asuntos de fe y práctica, énfasis en el Nuevo Testamento y el Sermón del Monte, interpretación de la Escritura en comunidad, separación del mundo y una teología de dos reinos, pacifismo y no resistencia, propiedad comunal y distribución económica, creencia en la libertad de la voluntad, no hacer juramentos, "rendimiento" (Gelassenheit) a la comunidad de uno y a Dios, la prohibición (es decir, el rechazo), la salvación a través de la divinización (Vergöttung) y la vida ética, y el discipulado (< i>Nachfolge Christi).

Alfabetización

Martin Luther's 1534 Biblia traducida al alemán. La traducción de Luther influyó en el desarrollo del actual alemán estándar.

La Reforma fue un triunfo de la alfabetización y la nueva imprenta. La traducción de la Biblia al alemán por parte de Lutero fue un momento decisivo en la difusión de la alfabetización y estimuló también la impresión y distribución de libros y folletos religiosos. A partir de 1517, los panfletos religiosos inundaron Alemania y gran parte de Europa.

Hacia 1530 se conocen más de 10.000 publicaciones, con un total de diez millones de ejemplares. La Reforma fue, pues, una revolución mediática. Lutero reforzó sus ataques contra Roma describiendo un "bueno" contra "malo" iglesia. A partir de ahí, quedó claro que la impresión podría usarse para propaganda en la Reforma para agendas particulares, aunque el término propaganda deriva de la Congregatio de Propaganda Fide católica (Congregación para la Propagación de la Fe). i>) de la Contrarreforma. Los escritores reformistas utilizaron estilos, clichés y estereotipos existentes que adaptaron según fuera necesario. Especialmente efectivos fueron los escritos en alemán, incluyendo la traducción de la Biblia de Lutero, su Catecismo Menor para padres que enseñan a sus hijos, y su Catecismo Mayor, para pastores.

Usando la lengua vernácula alemana expresaron a los Apóstoles' Credo en un lenguaje trinitario más simple, más personal. Las ilustraciones de la Biblia alemana y de muchos tratados popularizaron las ideas de Lutero. Lucas Cranach el Viejo (1472-1553), el gran pintor patrocinado por los electores de Wittenberg, era un amigo cercano de Lutero, e ilustró la teología de Lutero para una audiencia popular. Dramatizó los puntos de vista de Lutero sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sin dejar de ser consciente de las cuidadosas distinciones de Lutero sobre los usos adecuados e inadecuados de las imágenes visuales.

Causas de la Reforma

Erasmus era un sacerdote católico que inspiró a algunos de los reformadores protestantes

Los siguientes factores del lado de la oferta han sido identificados como causas de la Reforma:

• La presencia de una imprenta en una ciudad por 1500 hizo la adopción protestante por 1600 mucho más probable.
• La literatura protestante se produjo en mayores niveles en ciudades donde los mercados mediáticos eran más competitivos, haciendo que estas ciudades fueran más propensos a adoptar el protestantismo.
• Las incursiones otomanas disminuyeron los conflictos entre protestantes y católicos, ayudando a la Reforma a arraigarse.
• Mayor autonomía política aumentó la probabilidad de que el protestantismo fuera adoptado.
• Cuando los reformadores protestantes disfrutaban del patrocinio principal, eran mucho más propensos a tener éxito.
• La proximidad a los vecinos que adoptaron el protestantismo aumentó la probabilidad de adoptar el protestantismo.
• Las ciudades que tenían un mayor número de estudiantes matriculados en universidades heterodoxas y un menor número de matriculados en universidades ortodoxas tenían más probabilidades de adoptar protestantismo.

Los siguientes factores del lado de la demanda han sido identificados como causas de la Reforma:

• Las ciudades con cultos fuertes de los santos eran menos propensos a adoptar el protestantismo.
• Las ciudades donde se practicó la primogenitura eran menos propensos a adoptar el protestantismo.
• Las regiones pobres pero que tienen un gran potencial económico y malas instituciones políticas tienen más probabilidades de adoptar el protestantismo.
• La presencia de los obispos hizo menos probable la adopción del protestantismo.
• La presencia de monasterios hizo menos probable la adopción del protestantismo.

Un estudio de 2020 vinculó la expansión del protestantismo con los vínculos personales con Lutero (por ejemplo, correspondencia, visitas, antiguos alumnos) y las rutas comerciales.

Reforma en Alemania

Situación política en Alemania alrededor de 1560

Situación religiosa en Alemania y Europa alrededor de 1560

En 1517, Lutero clavó las Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo, y sin su conocimiento o aprobación previa, fueron copiadas e impresas en toda Alemania e internacionalmente. Diferentes reformadores surgieron más o menos independientemente de Lutero en 1518 (por ejemplo, Andreas Karlstadt, Philip Melanchthon, Erhard Schnepf, Johannes Brenz y Martin Bucer) y en 1519 (por ejemplo, Huldrych Zwingli, Nikolaus von Amsdorf, Ulrich von Hutten), etc..

Después de la Disputa de Heidelberg (1518) donde Lutero describió la Teología de la Cruz como opuesta a la Teología de la Gloria y la Disputa de Leipzig (1519), los problemas de fe llamaron la atención de otros teólogos alemanes en todo el Imperio. Cada año atrajo a nuevos teólogos para abrazar la Reforma y participar en la discusión en curso en toda Europa sobre la fe. El ritmo de la Reforma resultó imparable en 1520.

La Reforma temprana en Alemania se refiere principalmente a la vida de Martín Lutero hasta que fue excomulgado por el Papa León X el 3 de enero de 1521, en la bula Decet Romanum Pontificem. El momento exacto en que Martín Lutero se dio cuenta de la doctrina clave de la Justificación por la fe se describe en alemán como Turmerlebnis. En Table Talk, Luther lo describe como una realización repentina. Los expertos hablan a menudo de un proceso gradual de realización entre 1514 y 1518.

Las ideas de reforma y los servicios religiosos protestantes se introdujeron por primera vez en las ciudades, con el apoyo de los ciudadanos locales y también de algunos nobles. La Reforma no recibió apoyo estatal manifiesto hasta 1525, aunque solo gracias a la protección del elector Federico el Sabio (que tuvo un extraño sueño la noche anterior al 31 de octubre de 1517) Lutero sobrevivió después de ser declarado fuera de la ley, escondido en Castillo de Wartburg y luego regresando a Wittenberg. Fue más un movimiento entre el pueblo alemán entre 1517 y 1525, y luego también político a partir de 1525. El reformador Adolf Clarenbach fue quemado en la hoguera cerca de Colonia en 1529.

El primer estado en adoptar formalmente una confesión protestante fue el Ducado de Prusia (1525). Alberto, duque de Prusia, declaró formalmente la religión "evangélica" la fe como la religión del estado. Los católicos etiquetaron a los evangélicos autoidentificados como "luteranos" para desacreditarlos después de la práctica de nombrar una herejía en honor a su fundador. Sin embargo, la Iglesia Luterana tradicionalmente se ve a sí misma como el "tronco principal del árbol cristiano histórico" fundada por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma, la Iglesia de Roma cayó. La Prusia ducal fue seguida por muchas ciudades libres imperiales y otras entidades imperiales menores. Los siguientes territorios importantes fueron el Landgraviato de Hesse (1526; en el Sínodo de Homberg) y el Electorado de Sajonia (1527; patria de Lutero), el Palatinado Electoral (década de 1530) y el Ducado de Württemberg (1534). Para obtener una lista más completa, consulte la lista de estados según la fecha de adopción de la Reforma y la tabla de años de adopción de la Confesión de Augsburgo. La ola de reforma barrió primero el Sacro Imperio Romano Germánico y luego se extendió más allá al resto del continente europeo.

Alemania fue el hogar del mayor número de reformadores protestantes. Cada estado que se volvió protestante tuvo sus propios reformadores que contribuyeron a la fe evangélica. En la Sajonia Electoral se organizó la Iglesia Evangélica-Luterana de Sajonia y sirvió de ejemplo para otros estados, aunque Lutero no fue dogmático en cuestiones de política.

Reforma fuera de Alemania

La Reforma también se extendió ampliamente por toda Europa, comenzando con Bohemia, en las tierras checas y, durante las próximas décadas, a otros países.

Austria

Austria siguió el mismo patrón que los estados de habla alemana dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, y el luteranismo se convirtió en la principal confesión protestante entre su población. El luteranismo ganó muchos seguidores en la mitad oriental de la actual Austria, mientras que el calvinismo tuvo menos éxito. Finalmente, las expulsiones de la Contrarreforma revirtieron la tendencia.

Tierras checas

Los husitas fueron un movimiento cristiano en el Reino de Bohemia siguiendo las enseñanzas del reformador checo Jan Hus.

Jan Hus

El reformador y profesor universitario checo Jan Hus (c. 1369–1415) se convirtió en el representante más conocido de la Reforma de Bohemia y uno de los precursores de la Reforma protestante.

Jan Hus fue declarado hereje y ejecutado (quemado en la hoguera) en el Concilio de Constanza en 1415, donde llegó voluntariamente para defender sus enseñanzas.

Movimiento husita

Jiří Třanovský (1592-1637), el "Luther of the Slavs" que estaba activo en Bohemia, Moravia, Polonia y Eslovaquia (Ubre Hungría)

Este movimiento predominantemente religioso fue impulsado por problemas sociales y fortaleció la conciencia nacional checa. En 1417, dos años después de la ejecución de Jan Hus, la reforma checa se convirtió rápidamente en la principal fuerza del país.

Los husitas constituían la gran mayoría de la población, lo que obligó al Concilio de Basilea a reconocer en 1437 un sistema de dos "religiones" por primera vez, firmando los Pactos de Basilea para el reino (ultraquismo católico y checo un movimiento husita). Más tarde, Bohemia también eligió a dos reyes protestantes (Jorge de Poděbrady, Frederick de Palatine).

Después de que los Habsburgo tomaron el control de la región, las iglesias husitas fueron prohibidas y el reino parcialmente recatolizado. Incluso más tarde, el luteranismo ganó muchos seguidores, después de que los Habsburgo lo permitieran con la continua persecución de las iglesias husitas nativas checas. Muchos husitas se declararon luteranos.

Dos iglesias con raíces husitas son ahora la segunda y tercera iglesias más grandes entre los pueblos mayoritariamente agnósticos: los Hermanos Checos (que dieron origen a la iglesia internacional conocida como la Iglesia Morava) y la Iglesia Husita Checoslovaca.

Suiza

En Suiza, las enseñanzas de los reformadores y especialmente las de Zwinglio y Calvino tuvieron un profundo efecto, a pesar de las frecuentes disputas entre las diferentes ramas de la Reforma.

Huldrych Zuinglio

Huldrych Zwingli lanzó la Reforma en Suiza. Retrato de Hans Asper.

Paralelamente a los acontecimientos en Alemania, comenzó un movimiento en la Confederación Suiza bajo el liderazgo de Huldrych Zwingli. Zuinglio fue un erudito y predicador que se mudó a Zúrich, la ciudad estado líder en ese momento, en 1518, un año después de que Martín Lutero comenzara la Reforma en Alemania con sus Noventa y cinco tesis. Aunque los dos movimientos estuvieron de acuerdo en muchos temas de teología, ya que la imprenta recientemente introducida difundió ideas rápidamente de un lugar a otro, algunas diferencias no resueltas los mantuvieron separados. El resentimiento de larga data entre los estados alemanes y la Confederación Suiza llevó a un acalorado debate sobre cuánto debía Zwinglio sus ideas al luteranismo. Aunque el zwinglianismo tiene un parecido asombroso con el luteranismo (incluso tenía su propio equivalente de las Noventa y cinco tesis, llamadas las 67 conclusiones), los historiadores no han podido probar que Zwinglio haya tenido algún contacto con Lutero.;s publicaciones anteriores a 1520, y el propio Zwinglio sostuvo que se había impedido leerlas.

El príncipe alemán Felipe de Hesse vio potencial en la creación de una alianza entre Zuinglio y Lutero, y vio fuerza en un frente protestante unido. Se celebró una reunión en su castillo en 1529, ahora conocida como el Coloquio de Marburgo, que se ha vuelto tristemente célebre por su completo fracaso. Los dos hombres no pudieron llegar a ningún acuerdo debido a su disputa sobre una doctrina clave. Aunque Lutero predicó la consubstanciación en la Eucaristía sobre la transubstanciación, creía en la presencia real de Cristo en el pan de la Comunión. Zwingli, inspirado por el teólogo holandés Cornelius Hoen, creía que el pan de la Comunión era solo representativo y conmemorativo: Cristo no estaba presente. Lutero se enojó tanto que grabó en la mesa de reuniones con tiza Hoc Est Corpus Meum, una cita bíblica de la Última Cena que significa "Este es mi cuerpo". Zwingli respondió diciendo que est en ese contexto era el equivalente de la palabra significat (significa).

Algunos seguidores de Zwinglio creían que la Reforma era demasiado conservadora y se movió de forma independiente hacia posiciones más radicales, algunas de las cuales sobreviven entre los anabaptistas modernos. Un incidente famoso que ilustra esto fue cuando los zwinglianos radicales frieron y comieron salchichas durante la Cuaresma en la plaza de la ciudad de Zúrich a modo de protesta contra la enseñanza de la Iglesia sobre las buenas obras. Otros movimientos protestantes crecieron en la línea del misticismo o el humanismo (cf. Erasmo y Luis de Berquin, que fue martirizado en 1529), a veces rompiendo con Roma o con los protestantes, o formándose fuera de las iglesias.

Juan Calvino

John Calvin fue uno de los protagonistas de la Reforma. Su legado permanece en una variedad de iglesias.

Después de la excomunión de Lutero y la condena de la Reforma por parte del Papa, el trabajo y los escritos de Juan Calvino influyeron en el establecimiento de un amplio consenso entre varias iglesias en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y otros lugares. Después de la expulsión de su obispo en 1526 y los intentos fallidos del reformador de Berna Guillaume (William) Farel, se le pidió a Calvino que usara la habilidad organizativa que había acumulado como estudiante de derecho para disciplinar a la "ciudad caída".; de Ginebra. Sus "Ordenanzas" de 1541 supuso una colaboración de los asuntos de la Iglesia con el Ayuntamiento y el consistorio para llevar la moralidad a todos los ámbitos de la vida. Después del establecimiento de la academia de Ginebra en 1559, Ginebra se convirtió en la capital no oficial del movimiento protestante, brindando refugio a los exiliados protestantes de toda Europa y educándolos como misioneros calvinistas. Estos misioneros dispersaron ampliamente el calvinismo y formaron los hugonotes franceses en la propia vida de Calvino y se extendieron a Escocia bajo el liderazgo de John Knox en 1560. Anne Locke tradujo algunos de los escritos de Calvino al inglés en esta época. La fe continuó extendiéndose después de la muerte de Calvino en 1563 y llegó hasta Constantinopla a principios del siglo XVII.

Los cimientos de la Reforma se comprometieron con el agustinianismo. Tanto Lutero como Calvino pensaron en líneas vinculadas con las enseñanzas teológicas de Agustín de Hipona. El agustinianismo de los reformadores luchó contra el pelagianismo, herejía que percibían en la Iglesia católica de su época. En última instancia, dado que Calvino y Lutero discreparon fuertemente en ciertos asuntos de teología (como la doble predestinación y la Sagrada Comunión), la relación entre luteranos y calvinistas fue conflictiva.

Países nórdicos

El sello de la Diócesis de Turku (Finlandia) durante los siglos XVI y XVII contó con el dedo de San Enrique. La diócesis post-reformación incluyó la reliquia de un santo pre-reformado en su sello.

Toda Escandinavia finalmente adoptó el luteranismo a lo largo del siglo XVI, cuando los monarcas de Dinamarca (que también gobernaron Noruega e Islandia) y Suecia (que también gobernaron Finlandia) se convirtieron a esa fe.

Suecia

En Suecia, la Reforma fue encabezada por Gustav Vasa, elegido rey en 1523, con importantes contribuciones de Olaus Petri, un clérigo sueco. Las fricciones con el Papa por la interferencia de este último en los asuntos eclesiásticos suecos llevaron a la interrupción de cualquier conexión oficial entre Suecia y el papado desde 1523. Cuatro años más tarde, en la Dieta de Västerås, el rey logró obligar a la dieta a aceptar su dominio sobre la iglesia nacional. El rey recibió la posesión de todas las propiedades de la iglesia, los nombramientos de la iglesia requerían la aprobación real, el clero estaba sujeto a la ley civil y la "palabra pura de Dios" debía ser predicado en las iglesias y enseñado en las escuelas, otorgando efectivamente sanción oficial a las ideas luteranas. La sucesión apostólica se mantuvo en Suecia durante la Reforma. La adopción del luteranismo fue también una de las principales razones del estallido de la Guerra de Dacke, un levantamiento de campesinos en Småland.

Finlandia

Dinamarca

Bajo el reinado de Federico I (1523-1533), Dinamarca siguió siendo oficialmente católica. Frederick inicialmente se comprometió a perseguir a los luteranos, pero rápidamente adoptó una política de protección de los predicadores y reformadores luteranos, de los cuales el más famoso fue Hans Tausen. Durante su reinado, el luteranismo hizo avances significativos entre la población danesa. En 1526, Federico prohibió la investidura papal de los obispos en Dinamarca y en 1527 ordenó que se pagaran a la corona los honorarios de los nuevos obispos, convirtiendo a Federico en la cabeza de la iglesia de Dinamarca. El hijo de Federico, Christian, era abiertamente luterano, lo que impidió su elección al trono tras la muerte de su padre. En 1536, tras su victoria en la Guerra de los Condes, se convirtió en rey como Christian III y continuó la Reforma de la iglesia estatal con la ayuda de Johannes Bugenhagen. Por el receso de Copenhague de octubre de 1536, se puso fin a la autoridad de los obispos católicos.

Islas Feroe

Islandia

La influencia de Lutero ya había llegado a Islandia antes del decreto del rey Christian. Los alemanes pescaban cerca de la costa de Islandia y la Liga Hanseática se dedicaba al comercio con los islandeses. Estos alemanes levantaron una iglesia luterana en Hafnarfjörður ya en 1533. A través de conexiones comerciales alemanas, muchos jóvenes islandeses estudiaron en Hamburgo. En 1538, cuando el decreto real de la nueva ordenanza de la Iglesia llegó a Islandia, el obispo Ögmundur y su clero lo denunciaron, amenazando con la excomunión a cualquiera que suscribiera la 'herejía' alemana. En 1539, el rey envió un nuevo gobernador a Islandia, Klaus von Mervitz, con el mandato de introducir reformas y tomar posesión de las propiedades de la iglesia. Von Mervitz se apoderó de un monasterio en Viðey con la ayuda de su sheriff, Dietrich de Minden, y sus soldados. Expulsaron a los monjes y se apoderaron de todas sus posesiones, por lo que Ögmundur los excomulgó de inmediato.

Reino Unido

Inglaterra

Iglesia de Inglaterra

Enrique VIII rompió los lazos de Inglaterra con la Iglesia Católica Romana, convirtiéndose en la única cabeza de la Iglesia Inglesa.

La separación de la Iglesia de Inglaterra de Roma bajo Enrique VIII, que comenzó en 1529 y se completó en 1537, llevó a Inglaterra junto a este amplio movimiento de Reforma. Aunque Robert Barnes intentó que Enrique VIII adoptara la teología luterana, se negó a hacerlo en 1538 y lo quemó en la hoguera en 1540. Los reformadores de la Iglesia de Inglaterra alternaron, durante décadas, entre simpatías entre la tradición católica y los principios reformados, gradualmente desarrollando, en el contexto de una doctrina fuertemente protestante, una tradición considerada un camino intermedio (vía media) entre la tradición católica y la protestante.

La Reforma inglesa siguió un curso diferente al de la Reforma en Europa continental. Durante mucho tiempo había habido una fuerte tensión de anticlericalismo. Inglaterra ya había dado lugar al movimiento lolardo de John Wycliffe, que desempeñó un papel importante en la inspiración de los husitas en Bohemia. Lolardy fue reprimido y se convirtió en un movimiento clandestino, por lo que es difícil evaluar el alcance de su influencia en la década de 1520. El carácter diferente de la Reforma inglesa provino más bien del hecho de que fue impulsada inicialmente por las necesidades políticas de Enrique VIII.

Henry había sido un católico sincero e incluso había escrito un libro en el que criticaba duramente a Lutero. Su esposa, Catalina de Aragón, solo le dio un hijo que sobrevivió a la infancia, María. Henry deseaba firmemente un heredero varón, y muchos de sus súbditos podrían haber estado de acuerdo, aunque solo fuera porque querían evitar otro conflicto dinástico como la Guerra de las Rosas.

Thomas Cranmer demostró ser esencial en el desarrollo de la Reforma Inglés.

Rechazando la anulación de su matrimonio con Catalina, el rey Enrique decidió sacar a la Iglesia de Inglaterra de la autoridad de Roma. En 1534, el Acta de Supremacía reconoció a Enrique como "el único Jefe Supremo en la tierra de la Iglesia de Inglaterra". Entre 1535 y 1540, bajo Thomas Cromwell, se puso en vigor la política conocida como Disolución de los Monasterios. También se atacó la veneración de algunos santos, ciertas romerías y algunos santuarios de peregrinos. Grandes cantidades de tierras y propiedades de la iglesia pasaron a manos de la Corona y, en última instancia, a manos de la nobleza y la nobleza. El interés creado así creó una fuerza poderosa en apoyo de la disolución.

Hubo algunos opositores notables a la Reforma de Henrician, como Thomas More y el cardenal John Fisher, que fueron ejecutados por su oposición. También hubo un creciente grupo de reformadores que estaban imbuidos de las doctrinas calvinista, luterana y zwingliana entonces vigentes en el continente. Cuando murió Enrique, fue sucedido por su hijo protestante Eduardo VI, quien, a través de sus consejeros habilitados (el rey tenía solo nueve años en el momento de su sucesión y quince en el momento de su muerte), el duque de Somerset y el duque de Northumberland, ordenaron la destrucción. de imágenes en las iglesias, y el cierre de las capillas. Bajo Eduardo VI, la Iglesia de Inglaterra se acercó más al protestantismo continental.

Sin embargo, a nivel popular, la religión en Inglaterra todavía estaba en un estado de cambio. Después de una breve restauración católica durante el reinado de María (1553-1558), se desarrolló un consenso poco amplio durante el reinado de Isabel I, aunque este punto es objeto de considerable debate entre los historiadores. Este "asentamiento religioso isabelino" formó en gran medida el anglicanismo en una tradición eclesiástica distintiva. El compromiso fue difícil y fue capaz de oscilar entre el calvinismo extremo por un lado y el catolicismo por el otro. Pero en comparación con el estado de cosas sangriento y caótico de la Francia contemporánea, tuvo un éxito relativo, en parte porque la reina Isabel vivió tanto tiempo, hasta la Revolución Puritana o la Guerra Civil Inglesa en el siglo XVII.

Disidentes inglesas

Oliver Cromwell era un puritano devoto y líder militar, que se convirtió en Lord Protector de Inglaterra, Escocia e Irlanda.

El éxito de la Contrarreforma en el continente y el crecimiento de un partido puritano dedicado a profundizar la reforma protestante polarizó la era isabelina, aunque no fue hasta la década de 1640 cuando Inglaterra atravesó conflictos religiosos comparables a los que habían sufrido sus vecinos algunos generaciones antes.

El primer movimiento puritano (finales de los siglos XVI y XVII) fue reformado (o calvinista) y fue un movimiento de reforma en la Iglesia de Inglaterra. Sus orígenes se encuentran en el descontento con el Asentamiento Religioso Isabelino. El deseo era que la Iglesia de Inglaterra se pareciera más a las iglesias protestantes de Europa, especialmente a Ginebra. Los puritanos se opusieron a los ornamentos y rituales en las iglesias como idólatras (vestimentas, sobrepellizes, órganos, genuflexión), llamando a las vestiduras "pompa y harapos papistas" (ver controversia Vestimentas). También se opusieron a los tribunales eclesiásticos. Su negativa a respaldar por completo todas las instrucciones y fórmulas rituales del Libro de Oración Común y la imposición de su orden litúrgico mediante la fuerza y la inspección legales, agudizaron el puritanismo hasta convertirlo en un movimiento de oposición definido.

El movimiento puritano posterior, a menudo conocido como disidentes e inconformistas, finalmente condujo a la formación de varias denominaciones reformadas.

La emigración más famosa a América fue la migración de separatistas puritanos de la Iglesia Anglicana de Inglaterra. Huyeron primero a Holanda y luego a América para establecer la colonia inglesa de Massachusetts en Nueva Inglaterra, que luego se convirtió en uno de los Estados Unidos originales. Estos separatistas puritanos también eran conocidos como "los peregrinos". Después de establecer una colonia en Plymouth (que se convirtió en parte de la colonia de Massachusetts) en 1620, los peregrinos puritanos recibieron una carta del Rey de Inglaterra que legitimaba su colonia, permitiéndoles comerciar y comerciar con comerciantes en Inglaterra, de acuerdo con los principios del mercantilismo. Los puritanos persiguieron a los de otras religiones, por ejemplo, Anne Hutchinson fue desterrada a Rhode Island durante la Controversia de Antinomian y la cuáquera Mary Dyer fue ahorcada en Boston por desafiar repetidamente una ley puritana que prohibía a los cuáqueros de la colonia. Fue una de los cuatro cuáqueros ejecutados conocidos como los mártires de Boston. Las ejecuciones cesaron en 1661 cuando el rey Carlos II prohibió explícitamente a Massachusetts ejecutar a cualquiera por profesar el cuaquerismo. En 1647, Massachusetts aprobó una ley que prohibía a los sacerdotes jesuitas católicos romanos entrar en territorio bajo jurisdicción puritana. Cualquier persona sospechosa que no pudiera aclararse debía ser desterrada de la colonia; una segunda ofensa conllevaba la pena de muerte.

Los peregrinos desaprobaban radicalmente la Navidad por parte de los protestantes, y su celebración fue prohibida en Boston desde 1659 hasta 1681. La prohibición fue revocada en 1681 por el gobernador designado por los ingleses Edmund Andros, quien también revocó una prohibición puritana de festividades los sábados por la noche.. Sin embargo, no fue hasta mediados del siglo XIX que celebrar la Navidad se puso de moda en la región de Boston.

Gales

El obispo Richard Davies y el clérigo protestante disidente John Penry introdujeron la teología calvinista en Gales. En 1588, el obispo de Llandaff publicó la Biblia completa en galés. La traducción tuvo un impacto significativo en la población galesa y ayudó a establecer firmemente el protestantismo entre los galeses. Los protestantes galeses utilizaron el modelo del Sínodo de Dort de 1618-1619. El calvinismo se desarrolló durante el período puritano, luego de la restauración de la monarquía bajo Carlos II, y dentro de Gales' movimiento metodista calvinista. Sin embargo, pocas copias de los escritos de Calvino estaban disponibles antes de mediados del siglo XIX.

Escocia

John Knox era una figura líder en la Reforma Escocesa

La Reforma en el caso de Escocia culminó eclesiásticamente con el establecimiento de una iglesia según las líneas reformadas, y políticamente con el triunfo de la influencia inglesa sobre la de Francia. John Knox es considerado el líder de la reforma escocesa.

El Parlamento de la Reforma de 1560 repudió la autoridad del Papa mediante la Ley de Jurisdicción Papal de 1560, prohibió la celebración de la Misa y aprobó una Confesión de Fe protestante. Fue posible gracias a una revolución contra la hegemonía francesa bajo el régimen de la regente María de Guisa, que había gobernado Escocia en nombre de su hija ausente María, reina de Escocia (entonces también reina de Francia).

Aunque el protestantismo triunfó con relativa facilidad en Escocia, aún quedaba por determinar la forma exacta del protestantismo. El siglo XVII vio una lucha compleja entre el presbiterianismo (particularmente los pactantes) y el episcopalismo. Los presbiterianos finalmente ganaron el control de la Iglesia de Escocia, que pasó a tener una influencia importante en las iglesias presbiterianas de todo el mundo, pero Escocia retuvo una minoría episcopal relativamente grande.

Estonia

Francia

Aunque el propio clérigo católico, el cardenal Richelieu alia a Francia con estados protestantes.

Además de los valdenses ya presentes en Francia, el protestantismo también se extendió desde tierras alemanas, donde los protestantes fueron apodados hugonotes; esto finalmente condujo a décadas de guerra civil.

Aunque no estaba personalmente interesado en la reforma religiosa, Francisco I (reinó entre 1515 y 1547) inicialmente mantuvo una actitud de tolerancia, de acuerdo con su interés en el movimiento humanista. Esto cambió en 1534 con el asunto de los carteles. En este acto, los protestantes denunciaron la misa católica en pancartas que aparecieron por toda Francia, llegando incluso a los aposentos reales. Durante este tiempo, cuando el tema de la fe religiosa entró en la arena de la política, Francisco llegó a ver el movimiento como una amenaza para la estabilidad del reino.

Después del asunto de las pancartas, los culpables fueron detenidos, al menos una docena de herejes fueron ejecutados y la persecución de los protestantes aumentó. Uno de los que huyeron de Francia en ese momento fue Juan Calvino, quien emigró a Basilea en 1535 antes de finalmente establecerse en Ginebra en 1536. Más allá del alcance de los reyes franceses en Ginebra, Calvino siguió interesándose en los asuntos religiosos de su país natal. tierra, incluida la formación de ministros para las congregaciones en Francia.

A medida que aumentaba el número de protestantes en Francia, también crecía el número de herejes en prisión en espera de juicio. Como un enfoque experimental para reducir el número de casos en Normandía, en 1545 se estableció en el Parlamento de Rouen un tribunal especial solo para el juicio de herejes. Cuando Enrique II subió al trono en 1547, la persecución de los protestantes creció y también se establecieron tribunales especiales para el juicio de los herejes en el Parlamento de París. Estos tribunales llegaron a ser conocidos como "La Chambre Ardente" ("la cámara de fuego") debido a su reputación de imponer penas de muerte en horcas ardientes.

A pesar de la fuerte persecución de Enrique II, la Iglesia Reformada de Francia, en gran parte calvinista en la dirección, logró un progreso constante en grandes sectores de la nación, en la burguesía urbana y partes de la aristocracia, apelando a personas alienadas por la obstinación y la complacencia del sistema católico.

La masacre del Día de San Bartolomé, pintura de François Dubois

El protestantismo francés, aunque su atractivo aumentó bajo la persecución, llegó a adquirir un carácter claramente político, que se hizo aún más evidente por las conversiones de nobles durante la década de 1550. Esto estableció las condiciones previas para una serie de conflictos destructivos e intermitentes, conocidos como las Guerras de Religión. Las guerras civiles cobraron impulso con la repentina muerte de Enrique II en 1559, que inició un prolongado período de debilidad para la corona francesa. La atrocidad y la indignación se convirtieron en las características definitorias de la época, ilustradas en su punto más intenso en la masacre del Día de San Bartolomé de agosto de 1572, cuando el partido católico mató entre 30.000 y 100.000 hugonotes en toda Francia. Las guerras solo concluyeron cuando Enrique IV, él mismo un ex hugonote, emitió el Edicto de Nantes (1598), prometiendo la tolerancia oficial de la minoría protestante, pero bajo condiciones muy restringidas. El catolicismo siguió siendo la religión oficial del estado, y las fortunas de los protestantes franceses declinaron gradualmente durante el siglo siguiente, culminando con el Edicto de Fontainebleau de Luis XIV (1685), que revocó el Edicto de Nantes e hizo del catolicismo la única religión legal de Francia., llevando a algunos hugonotes a vivir como nicodemitas. En respuesta al Edicto de Fontainebleau, Federico Guillermo I, Elector de Brandeburgo, declaró el Edicto de Potsdam (octubre de 1685), dando paso libre a los refugiados hugonotes y libre de impuestos durante diez años.

A finales del siglo XVII, entre 150 000 y 200 000 hugonotes huyeron a Inglaterra, los Países Bajos, Prusia, Suiza y las colonias de ultramar inglesas y holandesas. Una comunidad importante en Francia permaneció en la región de Cévennes. Una comunidad protestante separada, de fe luterana, existía en la provincia recién conquistada de Alsacia, su estatus no se vio afectado por el Edicto de Fontainebleau.

España

El Nuevo Testamento traducido por Enzinas, publicado en Amberes (1543)

El Nuevo Testamento traducido por Joanes Leizarraga a la lengua vasca (1571) por orden de la reina calvinista de Navarra, Jeanne III de Navarra

A principios del siglo XVI, España tenía un entorno político y cultural diferente al de sus vecinos de Europa occidental y central en varios aspectos, lo que afectó la mentalidad y la reacción de la nación hacia la Reforma. España, que recientemente había logrado completar la reconquista de la península de los moros en 1492, se había preocupado por convertir a las poblaciones musulmana y judía de las regiones recién conquistadas mediante el establecimiento de la Inquisición española en 1478. Los gobernantes de la nación hizo hincapié en la unidad política, cultural y religiosa, y para la época de la Reforma luterana, la Inquisición española ya tenía 40 años y tenía la capacidad de perseguir rápidamente cualquier nuevo movimiento que los líderes de la Iglesia Católica percibieran o interpretaran como heterodoxia religiosa. Carlos V no deseaba ver dividida a España o al resto de la Europa de los Habsburgo y, ante la continua amenaza de los otomanos, prefería que la Iglesia católica romana se reformara desde dentro. Esto condujo a una Contrarreforma en España en la década de 1530. Durante la década de 1520, la Inquisición española había creado una atmósfera de sospecha y buscaba erradicar cualquier pensamiento religioso que se viera como sospechoso. Ya en 1521, el Papa había escrito una carta a la monarquía española advirtiendo que no permitiera que los disturbios del norte de Europa se reprodujeran en España. Entre 1520 y 1550, las imprentas en España fueron estrictamente controladas y se prohibieron todos los libros de enseñanza protestante.

Ilustración contemporánea del auto-da-fé de Valladolid, en el que catorce Los protestantes fueron quemados en la hoguera por su fe, el 21 de mayo de 1559

Entre 1530 y 1540, el protestantismo en España todavía podía ganar seguidores clandestinamente, y en ciudades como Sevilla y Valladolid los adherentes se reunían en secreto en casas particulares para orar y estudiar la Biblia. Los protestantes en España se estimaron entre 1000 y 3000, principalmente entre intelectuales que habían visto escritos como los de Erasmo. Los reformadores notables incluyeron al Dr. Juan Gil y Juan Pérez de Pineda, quienes posteriormente huyeron y trabajaron junto con otros como Francisco de Enzinas para traducir el Nuevo Testamento griego al idioma español, una tarea completada en 1556. Las enseñanzas protestantes fueron introducidas de contrabando en España por españoles como como Julián Hernández, quien en 1557 fue condenado por la Inquisición y quemado en la hoguera. Bajo Felipe II, los conservadores en la iglesia española reforzaron su control, y aquellos que se negaron a retractarse, como Rodrigo de Valer, fueron condenados a cadena perpetua. En mayo de 1559, dieciséis luteranos españoles fueron quemados en la hoguera: catorce fueron estrangulados antes de ser quemados, mientras que dos fueron quemados vivos. En octubre fueron ejecutados otros treinta. Los protestantes españoles que pudieron huir del país se encontraban en al menos una docena de ciudades de Europa, como Ginebra, donde algunos de ellos abrazaron las enseñanzas calvinistas. Los que huyeron a Inglaterra recibieron apoyo de la Iglesia de Inglaterra.

El Reino de Navarra, aunque en la época de la Reforma protestante era una territorialidad de principado menor restringida al sur de Francia, tenía monarcas hugonotes franceses, incluidos Enrique IV de Francia y su madre, Juana III de Navarra, una devota calvinista.

A la llegada de la Reforma protestante, el calvinismo llegó a algunos vascos a través de la traducción de la Biblia al euskera por parte de Joanes Leizarraga. Como reina de Navarra, Juana III encargó la traducción del Nuevo Testamento al euskera y al bearnés en beneficio de sus súbditos.

El molinismo presentó una soteriología similar a la de los protestantes dentro de la Iglesia Católica Romana.

Portugal

Durante la era de la Reforma, el protestantismo no tuvo éxito en Portugal, ya que su expansión se vio frustrada por razones similares a las de España.

Países Bajos

Anabaptist Dirk Willems rescata a su perseguidor y posteriormente se quema en la hoguera en 1569.

La Reforma en los Países Bajos, a diferencia de muchos otros países, no fue iniciada por los gobernantes de las Diecisiete Provincias, sino por múltiples movimientos populares que a su vez se vieron reforzados por la llegada de refugiados protestantes de otras partes del continente. Mientras que el movimiento anabautista disfrutó de popularidad en la región en las primeras décadas de la Reforma, el calvinismo, en la forma de la Iglesia reformada holandesa, se convirtió en la fe protestante dominante en el país desde la década de 1560 en adelante. A principios del siglo XVII, el conflicto teológico interno dentro de la iglesia calvinista entre dos tendencias del calvinismo, los gomaristas y los liberales arminianos (o remonstrantes), resultó en que el calvinismo gomarista se convirtiera en la religión estatal de facto.

Bélgica

Los dos primeros mártires luteranos fueron monjes de Amberes, Johann Esch y Heinrich Hoes, que fueron quemados en la hoguera cuando no se retractaron.

La dura persecución de los protestantes por parte del gobierno español de Felipe II contribuyó a un anhelo de independencia en las provincias, lo que desembocó en los Años Ochenta' Guerra y, finalmente, la separación de la República holandesa en gran parte protestante de los Países Bajos del Sur dominados por los católicos (actual Bélgica).

En 1566, en el apogeo de la Reforma belga, había aproximadamente 300 000 protestantes, o el 20 % de la población belga.

Letonia

Luxemburgo

Luxemburgo, una parte de los Países Bajos españoles, permaneció católica durante la era de la Reforma porque el protestantismo fue ilegal hasta 1768.

Hungría

Stephen Bocskay impidió al Santo Emperador Romano de imponer el catolicismo a los húngaros.

Gran parte de la población del Reino de Hungría adoptó el protestantismo durante el siglo XVI. Después de la Batalla de Mohács de 1526, el pueblo húngaro se desilusionó por la incapacidad del gobierno para protegerlos y se volvió hacia la fe que creían que les infundiría la fuerza necesaria para resistir al invasor. Encontraron esto en la enseñanza de reformadores protestantes como Martín Lutero. La expansión del protestantismo en el país fue asistida por su gran minoría étnica alemana, que podía entender y traducir los escritos de Martín Lutero. Mientras que el luteranismo se afianzó entre las poblaciones de habla alemana y eslovaca, el calvinismo fue ampliamente aceptado entre los húngaros étnicos.

En el noroeste, más independiente, los gobernantes y sacerdotes, protegidos ahora por la monarquía de los Habsburgo, que había salido al campo para luchar contra los turcos, defendieron la antigua fe católica. Arrastraron a los protestantes a la cárcel y la hoguera dondequiera que pudieron. Sin embargo, medidas tan fuertes solo avivaron las llamas de la protesta. Los líderes de los protestantes incluyeron a Mátyás Dévai Bíró, Mihály Sztárai, István Szegedi Kis y Ferenc Dávid.

Es probable que los protestantes formaran la mayoría de la población de Hungría a fines del siglo XVI, pero los esfuerzos de la Contrarreforma en el siglo XVII reconvirtieron la mayor parte del reino al catolicismo. Quedó una importante minoría protestante, la mayoría adherida a la fe calvinista.

En 1558, la Dieta de Transilvania de Turda decretó la libre práctica de las religiones católica y luterana, pero prohibió el calvinismo. Diez años más tarde, en 1568, la Dieta amplió esta libertad, declarando que "a nadie se le permite intimidar a nadie con cautiverio o expulsión por su religión". Cuatro religiones fueron declaradas "aceptadas" (recepta) religiones (la cuarta es el unitarismo, que se hizo oficial en 1583 como la fe del único rey unitario, Juan II Sigismund Zápolya, r. 1540-1571), mientras que el cristianismo ortodoxo oriental era &# 34;tolerado" (aunque la construcción de iglesias ortodoxas de piedra estaba prohibida). Durante los Treinta Años' Guerra, la Hungría Real (Habsburgo) se unió al lado católico, hasta que Transilvania se unió al lado protestante.

Entre 1604 y 1711, hubo una serie de levantamientos contra los Habsburgo que pedían igualdad de derechos y libertad para todas las denominaciones cristianas, con éxito variable; los levantamientos generalmente se organizaban desde Transilvania. Los esfuerzos de la Contrarreforma sancionada por los Habsburgo en el siglo XVII reconvirtieron la mayor parte del reino al catolicismo.

El centro del aprendizaje protestante en Hungría ha sido durante algunos siglos la Universidad de Debrecen. Fundada en 1538, la universidad estaba situada en un área del este de Hungría bajo el dominio turco otomano durante los años 1600 y 1700, permitiéndose la tolerancia islámica y evitando así la persecución de la Contrarreforma.

Rumanía

Transilvania, en lo que hoy es Rumania, era un "vertedero de indeseables" por la monarquía de los Habsburgo. Las personas que no se ajustaban a la voluntad de los Habsburgo y los líderes de la Iglesia Católica fueron enviadas allí por la fuerza. Siglos de esta práctica permitieron el surgimiento de diversas tradiciones protestantes en Rumania, incluyendo el luteranismo, el calvinismo y el unitarismo.

Ucrania

El calvinismo era popular entre los húngaros que habitaban el sudoeste de la actual Ucrania. Sus descendientes todavía están allí, como la Iglesia Reformada Subcarpática.

Bielorrusia

La primera congregación protestante se fundó en Brest-Litovsk en la tradición reformada, y hoy existe la Iglesia evangélica reformada de Bielorrusia.

Irlanda

Un católico devoto, María I de Inglaterra comenzó las primeras Plantaciones de Irlanda, que, irónicamente, pronto llegaron a estar asociadas con el protestantismo.

La Reforma en Irlanda fue un movimiento para la reforma de la vida y las instituciones religiosas que fue introducido en Irlanda por la administración inglesa a instancias del rey Enrique VIII de Inglaterra. Su deseo de anular su matrimonio era conocido como el Gran Asunto del Rey. Finalmente, el Papa Clemente VII rechazó la petición; en consecuencia, se hizo necesario que el rey afirmara su señorío sobre la iglesia en su reino para dar efecto legal a sus deseos. El Parlamento Inglés confirmó la supremacía del Rey sobre la Iglesia en el Reino de Inglaterra. Este desafío a la supremacía papal resultó en una ruptura con la Iglesia Católica Romana. En 1541, el Parlamento irlandés había acordado el cambio de estatus del país de Señorío a Reino de Irlanda.

A diferencia de movimientos similares de reforma religiosa en el continente europeo, las diversas fases de la Reforma inglesa, tal como se desarrolló en Irlanda, fueron impulsadas en gran medida por cambios en la política gubernamental, a los que la opinión pública en Inglaterra se acomodó gradualmente. Sin embargo, varios factores complicaron la adopción de las innovaciones religiosas en Irlanda; la mayoría de la población allí se adhirió a la Iglesia Católica. Sin embargo, en la ciudad de Dublín se afianzó la Reforma bajo los auspicios de George Browne, arzobispo de Dublín.

Italia

Símbolo Waldensian Lucet Lux en tenebris ("La luz brilla en la oscuridad")

Las noticias de los reformadores protestantes llegaron a Italia en la década de 1520, pero nunca se popularizaron. Su desarrollo fue detenido por la Contrarreforma, la Inquisición y también el desinterés popular. La Iglesia no solo fue muy agresiva en la búsqueda y represión de la herejía, sino que hubo escasez de líderes protestantes. Nadie tradujo la Biblia al italiano; se escribieron pocos tratados. No surgió ningún núcleo de protestantismo. Los pocos predicadores que se interesaron por el 'luteranismo', como se le llamó en Italia, fueron reprimidos o se exiliaron a los países del norte donde su mensaje fue bien recibido. Como resultado, la Reforma casi no ejerció una influencia duradera en Italia, excepto por el fortalecimiento de la Iglesia Católica y la presión para poner fin a los continuos abusos durante la Contrarreforma.

Algunos protestantes abandonaron Italia y se convirtieron en destacados activistas de la Reforma europea, principalmente en la Commonwealth polaco-lituana (por ejemplo, Giorgio Biandrata, Bernardino Ochino, Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini, Francesco Stancaro y Giovanni Valentino Gentile), quienes propagaron el no trinitarismo allí y fueron los principales instigadores del movimiento de los Hermanos Polacos. Algunos también huyeron a Inglaterra y Suiza, incluido Peter Vermigli.

En 1532, los valdenses, que ya habían estado presentes siglos antes de la Reforma, se alinearon y adoptaron la teología calvinista. La Iglesia Valdense sobrevivió en los Alpes occidentales a través de muchas persecuciones y sigue siendo una iglesia protestante en Italia.

Commonwealth polaco-lituana

Jan Łaski buscó la unidad entre varias Iglesias Cristianas en el Commonwealth, y participó en la Reforma Inglés.

En la primera mitad del siglo XVI, la enorme Mancomunidad de Polonia y Lituania era un país de muchas religiones e iglesias, entre ellas: católicos romanos, ortodoxos bizantinos, ortodoxos orientales armenios, judíos asquenazíes, caraítas y musulmanes sunitas. Los diversos grupos tenían sus propios sistemas jurídicos. En vísperas de la Reforma protestante, el cristianismo ocupaba la posición predominante dentro del Reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania, y el catolicismo recibió un trato preferencial a expensas de los ortodoxos orientales y orientales.

La Reforma entró por primera vez en Polonia a través de las áreas mayoritariamente de habla alemana en el norte del país. En la década de 1520, las reformas de Lutero se extendieron entre la mayoría de los habitantes de habla alemana de ciudades importantes como Danzig (ahora Gdańsk), Thorn (ahora Toruń) y Elbing (ahora Elbląg). En Königsberg (ahora Kaliningrado), en 1530, se publicó una edición en polaco del Catecismo Menor de Lutero. El Ducado de Prusia, un vasallo de la Corona polaca gobernada por los Caballeros Teutónicos, surgió como un centro clave del movimiento, con numerosas editoriales que publicaban no solo Biblias, sino también catecismos, en alemán, polaco y lituano. En 1525, el último Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos secularizó el territorio, se convirtió en luterano y estableció el luteranismo como iglesia estatal.

El luteranismo encontró pocos adeptos entre los demás pueblos de los dos países. El calvinismo se convirtió en el grupo protestante más numeroso porque las enseñanzas de Calvino sobre el papel del estado dentro de la religión atraían a la nobleza (conocida como szlachta), principalmente en la Pequeña Polonia y el Gran Ducado de Lituania. Se abrieron varias editoriales en la Pequeña Polonia a mediados del siglo XVI en lugares como Słomniki y Raków. En ese momento, los Menonitas y los Hermanos Checos llegaron a Polonia. Los primeros se establecieron en el delta del Vístula, donde usaron sus habilidades agrícolas para convertir partes del delta en trabajadores. Estos últimos se asentaron principalmente en la Gran Polonia alrededor de Leszno. Posteriormente, Socino y sus seguidores emigraron a Polonia. Originalmente, la Iglesia Reformada en Polonia incluía tanto a los calvinistas como a los antitrinitarios (también conocidos como los socinianos y los hermanos polacos); sin embargo, eventualmente se separaron debido a la incapacidad de reconciliar sus puntos de vista divergentes sobre la Trinidad. Tanto los católicos como los cristianos ortodoxos se convirtieron en calvinistas y antitrinitarios.

La Commonwealth fue única en Europa en el siglo XVI por su amplia tolerancia confirmada por la Confederación de Varsovia. Este acuerdo otorgó tolerancia religiosa a todos los nobles: los campesinos que vivían en propiedades nobiliarias no recibieron las mismas protecciones. En 1563, se publicó la Biblia de Brest (ver también traducciones de la Biblia al polaco). El período de tolerancia estuvo bajo tensión durante el reinado del rey Segismundo III Vasa (Zygmunt Wasa). Segismundo, que también fue rey de Suecia hasta que fue depuesto, fue educado por jesuitas en Suecia antes de su elección como rey de la Mancomunidad de Polonia-Lituania. Durante su reinado, seleccionó católicos para los cargos más altos del país. Esto creó resentimiento entre la nobleza protestante; sin embargo, el país no experimentó una guerra civil por motivos religiosos. A pesar de los esfuerzos concertados, la nobleza rechazó los esfuerzos para revisar o rescindir la Confederación de Varsovia y protegió este acuerdo.

El Diluvio, un período de 20 años de guerra casi continua, marcó el punto de inflexión en las actitudes. Durante la guerra con Suecia, cuando el rey Juan Casimiro (Jan Kazimierz) huyó a Silesia, el Icono de María de Częstochowa se convirtió en el punto de reunión de la oposición militar a las fuerzas suecas. A su regreso al país, Kihn John Casimir coronó a María como Reina de Polonia. A pesar de estas guerras contra vecinos protestantes, ortodoxos y musulmanes, la Confederación de Varsovia se mantuvo con una notable excepción. A raíz de la retirada sueca y la tregua, las actitudes de toda la nobleza (católica, ortodoxa y protestante) se volvieron contra los hermanos polacos. En 1658, los Hermanos polacos se vieron obligados a abandonar el país. Se les permitió vender sus bienes inmuebles y tomar sus bienes muebles; sin embargo, aún se desconoce si recibieron el valor justo de mercado por sus tierras. En 1666, el Sejm prohibió la apostasía del catolicismo a cualquier otra religión, bajo pena de muerte. Finalmente, en 1717, el Silent Sejm prohibió a los no católicos convertirse en diputados del Parlamento.

La estrategia que adoptó la Iglesia católica para reconvertir la Mancomunidad de Polonia-Lituania difería de su estrategia en otros lugares. El gobierno único (Polonia era una república donde la nobleza ciudadana poseía el estado) significaba que el rey no podía imponer un acuerdo religioso incluso si así lo deseaba. En cambio, la Iglesia Católica emprendió una larga y constante campaña de persuasión. En las tierras rutenas (predominantemente en la actual Bielorrusia y Ucrania), la Iglesia Ortodoxa también emprendió una estrategia similar. Además, los ortodoxos también buscaron unirse a la Iglesia Católica (logrado en la Unión de Brześć [Brest]); sin embargo, esta unión no logró una unión duradera, permanente y completa de católicos y ortodoxos en la Commonwealth polaco-lituana. Un componente importante de la Reforma Católica en Polonia fue la educación. Numerosos colegios y universidades se establecieron en todo el país: los jesuitas y los escolapios fueron importantes en este sentido pero hubo aportes de otras órdenes religiosas como los dominicos. Mientras que a mediados del siglo XVI la nobleza en su mayoría enviaba a sus hijos al extranjero para recibir educación (las nuevas universidades protestantes alemanas eran importantes en este sentido), a mediados del siglo XVII la nobleza en su mayoría se quedaba en casa para recibir educación. La calidad de las nuevas escuelas católicas era tan grande que los protestantes enviaban voluntariamente a sus hijos a estas escuelas. A través de su educación, muchos nobles apreciaron el catolicismo o se convirtieron por completo. Aunque la mayoría de la nobleza era católica alrededor de 1700, los protestantes permanecieron en estas tierras y se podían encontrar focos de protestantismo fuera de las tierras de habla alemana de la antigua Commonwealth polaco-lituana hasta el siglo XX.

Entre los protestantes más importantes de la Commonwealth se encontraban Mikołaj Rej, Marcin Czechowic, Andrzej Frycz Modrzewski y Symon Budny.

Para obtener más información, consulte lo siguiente:

• Kot, Stanislas. Socinianismo en Polonia: las ideas sociales y políticas de los antitrinitarios polacos en los siglos XVI y XVII. Traducido por Earl Morse Wilbur. Bacon Hill Boston: Starr King Press, 1957.
• Tazbir, Janusz. Un Estado sin Stakes: Toleración religiosa polaca en los siglos XVI y XVII. Traducido por A. T. Jordan. Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1973.
• Kłoczowski, Jerzy. Una historia del cristianismo polaco. [Dzieje Chrześcijaństwa Polskiego]Inglés. Cambridge, U.K.; New York: Cambridge University Press, 2000.
• Gudziak, Borys A. Crisis y Reforma: El Metropolitano de Kyivan, el Patriarcado de Constantinopla, y el Génesis de la Unión de Brest. Harvard Series in Ukrainian Studies, 2001.
• Teter, Magda. Judios y herejes en la Polonia católica: Una iglesia arraigada en la era posterior a la reforma. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
• Nowakowska, Natalia. Rey Sigismund de Polonia y Martín Lutero: La Reforma antes de la Confessionalización. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2018.

Moldavia

Reforma en Moldavia

La Reforma fue muy insignificante en lo que ahora es Moldavia y vio cómo se fundaban congregaciones únicas de husitismo y calvinismo en toda Beserabia. Durante la era de la Reforma, Moldavia fue invadida repetidamente.

Eslovenia

Primož Trubar, un reformador luterano en Eslovenia

Primož Trubar se destaca por consolidar el idioma esloveno y se considera la figura clave de la historia cultural eslovena, en muchos aspectos una importante personalidad histórica eslovena. Fue la figura clave de la Iglesia protestante de las Tierras eslovenas, ya que fue su fundador y su primer superintendente. Los primeros libros en esloveno, Catechismus y Abecedarium, fueron escritos por Trubar.

Eslovaquia

En un momento de la historia, la mayoría de los eslovacos (~60 %) eran luteranos. El calvinismo era popular entre los húngaros que habitaban las partes más al sur de lo que ahora es Eslovaquia. En aquel entonces, Eslovaquia solía ser parte del Reino de Hungría. La Contrarreforma implementada por los Habsburgo dañó severamente el protestantismo eslovaco, aunque en la década de 2010 los protestantes siguen siendo una minoría sustancial (~ 10%) en el país.

Croacia

El luteranismo llegó al norte del país.

Serbia

Vojvodina se volvió parcialmente luterana.

Grecia

Las enseñanzas protestantes de la Iglesia occidental también fueron adoptadas brevemente dentro de la Iglesia ortodoxa oriental a través del patriarca griego Cyril Lucaris en 1629 con la publicación de la Confessio (doctrina calvinista) en Ginebra. Los factores motivadores en su decisión de adoptar aspectos de la Reforma incluyeron la rivalidad histórica y la desconfianza entre las iglesias ortodoxa griega y católica romana junto con su preocupación por los sacerdotes jesuitas que ingresan a tierras griegas en sus intentos de propagar las enseñanzas de la Contrarreforma a la población griega. Posteriormente patrocinó la traducción del Nuevo Testamento al griego moderno de Máximo de Gallipoli y se publicó en Ginebra en 1638. Tras la muerte de Lucaris en 1638, las facciones conservadoras dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental celebraron dos sínodos.: el Sínodo de Constantinopla (1638) y el Sínodo de Iași (1642) criticando las reformas y, en la convocatoria de 1672 dirigida por Dositeos, condenaron oficialmente las doctrinas calvinistas.

En 2019, Christos Yannaras le dijo a Norman Russell que, aunque había participado en el movimiento Zoë, había llegado a considerarlo criptoprotestante.

Imperio Otomano

Difundir

La Reforma se extendió por toda Europa a partir de 1517, alcanzando su apogeo entre 1545 y 1620. La mayor extensión geográfica del protestantismo se produjo en algún momento entre 1545 y 1620. En 1620, la Batalla de la Montaña Blanca derrotó a los protestantes en Bohemia (ahora la República Checa) que buscó que se confirmara la Carta de Majestad de 1609.

La fragmentación religiosa en Europa Central al estallido de la Guerra de los Treinta Años (1618).

La Reforma en su pico, superpuesta en las fronteras europeas modernas

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Los Treinta Años' La guerra comenzó en 1618 y trajo consigo un drástico declive territorial y demográfico cuando la Casa de los Habsburgo introdujo medidas contrarreformadoras en sus vastas posesiones en Europa Central. Aunque los Treinta Años' La guerra concluyó con la Paz de Westfalia, continuaron las Guerras Francesas de la Contrarreforma, así como la expulsión de los protestantes en Austria.

La Reforma " la Contrarreforma -ambos al final- y superpuesta en las fronteras europeas modernas

Según un estudio de 2020 de la American Sociological Review, la Reforma se propagó antes a áreas donde Lutero tenía relaciones sociales preexistentes, como corresponsales de correo y antiguos alumnos, así como también donde ha visitado. El estudio argumenta que estos lazos sociales contribuyeron más a los primeros avances de la Reforma que la imprenta.

Conclusión y legado

No existe un acuerdo universal sobre la fecha exacta o aproximada de finalización de la Reforma. Varias interpretaciones enfatizan diferentes fechas, períodos completos o argumentan que la Reforma nunca terminó realmente. Sin embargo, hay algunas interpretaciones populares. La paz de Augsburgo en 1555 puso fin oficialmente a la lucha religiosa entre los dos grupos e hizo permanente la división legal del cristianismo dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, lo que permitió a los gobernantes elegir el luteranismo o el catolicismo romano como la confesión oficial de su estado. Podría considerarse que termina con la promulgación de las confesiones de fe. Otros años finales sugeridos se relacionan con la Contrarreforma o la Paz de Westfalia de 1648. Desde una perspectiva católica, el Concilio Vaticano II pidió el fin de la Contrarreforma.

• En la historia de la teología o filosofía, la época de la Reforma terminó con la Era de la Ortodoxia. El período ortodoxo, también llamado el período escolástico, logró la Reforma con el 1545-1563 Council of Trent, el Anglicano 1562 Treinta y nueve artículos, el 1580 Libro de Concordia, y otras confesiones de fe. La era ortodoxa terminó con el desarrollo del pietismo y la Ilustración.
• La Paz de Westfalia podría considerarse como el evento que terminó la Reforma.
• Algunos historiadores argumentan que la Reforma nunca terminó como nuevas iglesias han surgido de la Iglesia Católica (por ejemplo, Antiguos católicos, Iglesia Católica Nacional Polaca, etc.), así como todas las diversas iglesias protestantes que existen hoy en día. Sin embargo, ninguna iglesia que brota de la Iglesia Católica desde el siglo XVII lo ha hecho sobre la base de los mismos temas que animan la Reforma.

Treinta años' Guerra: 1618–1648

El Tratado de Westfalia permitió que el Calvinismo se ejerciera libremente, reduciendo la necesidad de Crypto-Calvinismo

Los conflictos de la época de la Reforma y la Contrarreforma se denominan guerras de religión europeas. En particular, los Treinta Años' La guerra (1618-1648) devastó gran parte de Alemania, matando entre el 25% y el 40% de toda su población. La Casa Católica de los Habsburgo y sus aliados lucharon contra los príncipes protestantes de Alemania, apoyados en varios momentos por Dinamarca, Suecia y Francia. Los Habsburgo, que gobernaron España, Austria, la Corona de Bohemia, Hungría, las Tierras eslovenas, los Países Bajos españoles y gran parte de Alemania e Italia, fueron acérrimos defensores de la Iglesia Católica. Algunos historiadores creen que la era de la Reforma llegó a su fin cuando la Francia católica se alió con los estados protestantes contra la dinastía de los Habsburgo.

Dos principios fundamentales de la Paz de Westfalia, que puso fin a los Treinta Años' Guerra, fueron:

• Todos los partidos reconocerían ahora la Paz de Augsburgo de 1555, por la cual cada príncipe tendría el derecho de determinar la religión de su propio estado, las opciones son el catolicismo, el luteranismo, y ahora el calvinismo (el principio de cuius regio, eius religio).
• Cristianos viviendo en principados donde su denominación era no la iglesia establecida estaba garantizada el derecho a practicar su fe en público durante las horas asignadas y en privado a su voluntad.

El tratado también terminó efectivamente con el poder político paneuropeo del papado. El Papa Inocencio X declaró el tratado "nulo, inválido, inválido, inicuo, injusto, condenable, réprobo, inane, vacío de significado y efecto para todos los tiempos" en su breve apostólico Zelo Domus Dei. Los soberanos europeos, tanto católicos como protestantes, ignoraron su veredicto.

Consecuencias de la Reforma

Seis príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico y gobernantes de catorce Ciudades Libres Imperiales, que emitieron una protesta (o disidencia) contra el edicto de la Dieta de Speyer (1529), fueron las primeras personas en llamarse protestantes. El edicto revocó las concesiones hechas a los luteranos con la aprobación del emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico tres años antes. El término protestante, aunque inicialmente de naturaleza puramente política, más tarde adquirió un sentido más amplio, refiriéndose a un miembro de cualquier iglesia occidental que suscribiera los principales principios protestantes. Hoy en día, el protestantismo constituye la segunda forma más grande de cristianismo (después del catolicismo), con un total de 800 millones a 1 mil millones de adherentes en todo el mundo o alrededor del 37 % de todos los cristianos. Los protestantes han desarrollado su propia cultura, con importantes contribuciones en la educación, las humanidades y las ciencias, el orden político y social, la economía y las artes y muchos otros campos. Los siguientes resultados de la Reforma con respecto a la formación de capital humano, la ética protestante, el desarrollo económico, la gobernabilidad y la "oscuridad" Los resultados han sido identificados por académicos:

Formación de capital humano

• Tasas de alfabetización superiores.
• Menor brecha de género en las tasas de matriculación escolar y alfabetización.
• Inscripción de la escuela primaria superior.
• Mayor gasto público en educación y mejor desempeño educativo de los reclutas militares.
• Mayor capacidad de lectura, numeración, redacción de ensayos e historia.

Ética protestante

• Más horas funcionadas.
• Divergentes actitudes de trabajo de protestantes y católicos.
• Menos referéndums sobre ocio, intervención estatal y redistribución en cantones suizos con más protestantes.
• Baja satisfacción de la vida cuando está desempleado.
• Actitudes de mercado.
• Diferencias de ingresos entre protestantes y católicos.

Desarrollo económico

Katharina von Bora jugó un papel en la formación de la ética social durante la Reforma.

• Diferentes niveles de ingresos fiscales per cápita, porcentaje de la fuerza laboral en la fabricación y los servicios, e ingresos de los maestros de primaria masculinos.
• Crecimiento de ciudades protestantes.
• Mayor emprendimiento entre las minorías religiosas en los estados protestantes.
• Diferente ética social.
• Industrialización.

Gobernanza

• La Reforma se ha acreditado como un factor clave en el desarrollo del sistema estatal.
• La Reforma se ha acreditado como un factor clave en la formación de movimientos de promoción transnacionales.
• La Reforma impactó la tradición jurídica occidental.
• Establecimiento de iglesias estatales.
• Pobres regímenes de socorro y bienestar social.
• James Madison señaló que la doctrina de Martin Luther de los dos reinos marcó el comienzo de la concepción moderna de la separación de la iglesia y el estado.
• La doctrina calvinista y luterana del magistrado menor contribuyó a la teoría de la resistencia en el período de la Temprana Moderna y fue empleada en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.
• Los reformadores como Calvin promovieron el gobierno mixto y la separación de poderes, que gobiernos como Estados Unidos adoptaron posteriormente.

Otros resultados

• Los juicios de brujas se hicieron más comunes en regiones u otras jurisdicciones donde protestantes y católicos impugnaron el mercado religioso.
• Christopher J. Probst, en su libro Demonización de los judíos: Lutero y la Iglesia protestante en la Alemania nazi (2012), muestra que un gran número de clérigos protestantes y teólogos alemanes durante el Tercer Reich nazi utilizaron las publicaciones hostiles de Lutero hacia los judíos y el judaísmo para justificar al menos en parte las políticas antisemitas de los nacionalsocialistas.
• En su decreto sobre el ecumenismo, el Concilio Vaticano II de los Obispos Católicos declaró que por el diálogo contemporáneo que, al tiempo que mantiene opiniones como la Iglesia Uno, Santa, Católica y Apostólica, entre las iglesias "todos son llevados a examinar su propia fidelidad a la voluntad de Cristo para la Iglesia y, en consecuencia, a emprender con vigor la tarea de renovación y reforma" (Unitatis Redintegratio, 4).

Historiografía

Margaret C. Jacob argumenta que ha habido un cambio dramático en la historiografía de la Reforma. Hasta la década de 1960, los historiadores centraron su atención principalmente en los grandes líderes y teólogos del siglo XVI, especialmente en Lutero, Calvino y Zwinglio. Sus ideas fueron estudiadas en profundidad. Sin embargo, el surgimiento de la nueva historia social en la década de 1960 llevó a mirar la historia de abajo hacia arriba, no de arriba hacia abajo. Los historiadores comenzaron a concentrarse en los valores, creencias y comportamiento de la gente en general. Ella encuentra, "en la erudición contemporánea, la Reforma ahora se ve como una gran agitación cultural, un movimiento social y popular, texturizado y rico debido a su diversidad".

Música y arte

En parte debido al amor de Martín Lutero por la música, la música se volvió importante en el luteranismo. Se fomentó el estudio y la práctica de la música en los países de mayoría protestante. Canciones como los himnos luteranos o el Salterio calvinista se convirtieron en herramientas de difusión de las ideas y creencias protestantes, así como en banderas identitarias. Se desarrollaron actitudes similares entre los católicos, quienes a su vez alentaron la creación y el uso de la música con fines religiosos.