Reconciliación universal

En la teología cristiana, la reconciliación universal (también llamada salvación universal, universalismo cristiano o, en su contexto, simplemente universalismo) es la doctrina de que todas las almas humanas pecadoras y alienadas, debido al amor y la misericordia divinos, finalmente se reconciliarán con Dios. La doctrina ha sido rechazada por la mayoría de las principales iglesias cristianas, que tienden a mantener al menos la posibilidad de que muchos no se salven, pero ha recibido el apoyo de muchos pensadores cristianos de prestigio, así como de muchos grupos de cristianos. Se ha argumentado que la Biblia misma tiene una variedad de versículos que parecen apoyar una pluralidad de puntos de vista.

La salvación universal puede estar relacionada con la percepción de un problema del Infierno, oponiéndose a ideas como el tormento consciente sin fin en el Infierno, pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio. Los creyentes en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que si bien puede haber un "infierno" real de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento interminable ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son finalmente "aniquilados" después de soportar la cantidad justa de sufrimiento. retribución divina.

El concepto de reconciliación está relacionado con el concepto de salvación, es decir, la salvación de la muerte espiritual y finalmente física, de modo que el término "salvación universal" es funcionalmente equivalente. Los universalistas defienden varias creencias teológicas sobre el proceso o estado de la salvación, pero todas se adhieren a la opinión de que la historia de la salvación concluye con la reconciliación de toda la raza humana con Dios. Muchos adherentes afirman que el sufrimiento y la crucifixión de Jesucristo constituyen el mecanismo que proporciona la redención para toda la humanidad y la expiación de todos los pecados.

El Unitario Universalismo es un movimiento religioso que surgió en parte de la Iglesia Universalista, pero ya no tiene posiciones doctrinales oficiales, siendo una fe sin credo. Sin embargo, la reconciliación universal sigue siendo un punto de vista popular entre muchas congregaciones y creyentes individuales, incluidos muchos que no se han asociado en absoluto con dicha iglesia.

Una alternativa a la reconciliación universal es la doctrina del aniquilacionismo, a menudo en combinación con el condicionalismo cristiano. Algunos líderes cristianos, como el influyente teólogo alemán Martín Lutero, han planteado la hipótesis de otros conceptos como "mortalismo espiritual" o "muerte del alma".

Trasfondo bíblico

Como ha dicho David Fisher, obispo y profesor de filosofía: "En el análisis final, la cuestión de la salvación es siempre una indagación sobre el equilibrio del libre albedrío humano con la misericordia y el perdón de Dios". La Biblia misma tiene, como se mencionó anteriormente, una variedad de versículos sobre el tema que parecen ser contradictorios si no se le da una interpretación adicional al lector. Los teólogos influyentes Emil Brunner y JAT Robinson argumentan que estos versículos se pueden clasificar en dos categorías distintas: condenación para algunos o eventual reconciliación para todos.

La visión tradicional sostenida por la religión cristiana organizada proviene de una variedad de citas bíblicas. Se afirma en Juan 3:36 (NVI): "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos". Además, 2 Tesalonicenses 1:8-9 (NVI) declara: "Los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús, serán castigados con perdición eterna y excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder".

La declaración del Evangelio de Lucas de Jesús acerca de que la salvación es una puerta "estrecha" se cita a menudo, con Lucas 13: 23-25 ​​leyendo:

“Alguien le preguntó: 'Señor, ¿solo unas pocas personas se salvarán?' Él les dijo: 'Hagan todo lo posible por entrar por la puerta estrecha, porque les digo que muchos tratarán de entrar y no podrán'. Una vez que el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, usted se parará afuera tocando y suplicando: 'Señor, ábranos la puerta'. Pero él responderá: 'No te conozco ni de dónde vienes'".

Los libros de la Biblia argumentados para posiblemente apoyar la idea de la reconciliación total incluyen la Primera Epístola a los Corintios. Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Así como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y surgen en los argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31-33 (NVI), "Porque el Señor no desecha a nadie para siempre. Aunque traiga aflicción, mostrará compasión, para que grande es su amor inagotable", y 1 Timoteo 4:10 (NVI), "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen".

También, la Epístola a los Colosenses recibe atención, con Colosenses 1:17-20 leyendo:

"Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la supremacía. Porque Dios se complació en hacer habitar en él toda su plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz por medio de su sangre, derramada en la cruz".

Desarrollo de argumentos universalistas

En términos generales, la mayoría de los defensores históricos del universalismo cristiano a lo largo de los años (y muchos todavía ahora) lo hicieron desde la perspectiva de aceptar el canon bíblico tradicional como divinamente inspirado y sin errores de transcripción, pero rechazando el estricto literalismo bíblico, practicando una exégesis detallada de los textos. Los defensores han argumentado que la aparente contradicción entre los versículos de la Biblia que describen a Dios finalmente reconciliando a la humanidad con la bondad (como en la Epístola a los Efesios) con aquellos que describen la condenación de la mayoría de la humanidad (como en el Libro de Apocalipsis) es que las amenazas de castigo a largo plazo funcionan como amenazas, no necesariamente como predicciones de eventos futuros, que en realidad no se llevarán a cabo.

Sin embargo, los cristianos liberales y progresistas a menudo han argumentado que las enseñanzas del Jesús histórico no mencionan la salvación exclusiva para unos pocos elegidos y han rechazado por completo muchas secciones de la Biblia escritas con cifras décadas después de la vida de Jesús como invenciones hechas por el hombre que son hay que tomarlo con un grano de sal.

Si bien no es un universalista per se, el influyente filósofo cristiano Karl Barth, a menudo considerado como el mayor teólogo protestante del siglo XX, habló en nombre de una gran cantidad de cristianos ampliamente tradicionales cuando escribió que la salvación es centralmente cristológica. Afirmó que en Jesucristo, la reconciliación de toda la humanidad con Dios esencialmente ya ha tenido lugar y que a través de Cristo el hombre ya es elegido y justificado. Por lo tanto, la salvación eterna para todos, incluso para aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que es más que una pregunta abierta, pero que los cristianos deben esperar como una cuestión de gracia.

Respuestas

Una objeción recurrente al universalismo hecha por muchos ha sido que tener una creencia profundamente arraigada en el tormento eterno como posibilidad es un impedimento necesario para vivir una vida inmoral.

Los universalistas a menudo han respondido que los castigos por el pecado pueden funcionar bien sin ser eternos, especialmente en la otra vida, cuando uno puede enfrentar un tratamiento severo antes de llegar al cielo.

Historia

En 1978, el erudito bíblico Richard Bauckham ofreció un estudio académico de la historia de la salvación universal. Resumió así la historia:"La historia de la doctrina de la salvación universal (o apokatastasis) es notable. Hasta el siglo XIX, casi todos los teólogos cristianos enseñaron la realidad del tormento eterno en el infierno. Aquí y allá, fuera de la corriente teológica principal, había algunos que creían que el los malvados serían finalmente aniquilados (en su forma más común, esta es la doctrina de la 'inmortalidad condicional').Aún menos fueron los defensores de la salvación universal, aunque entre estos pocos se encontraban algunos de los principales teólogos de la iglesia primitiva. El castigo eterno se afirmaba firmemente en los credos y confesiones oficiales de las iglesias. Debe haber parecido una parte tan indispensable de la creencia cristiana universal como las doctrinas de la Trinidad y la encarnación. Desde 1800 esta situación ha cambiado por completo, y ninguna doctrina cristiana tradicional ha sido tan ampliamente abandonada como la del castigo eterno. Sus defensores entre los teólogos de hoy deben ser menos que nunca. La interpretación alternativa del infierno como aniquilación parece haber prevalecido incluso entre muchos de los teólogos más conservadores. Entre los menos conservadores, la salvación universal, ya sea como esperanza o como dogma, es ahora tan ampliamente aceptada que muchos teólogos la asumen virtualmente sin discusión.

Sin embargo, el castigo eterno no apareció en los credos oficiales hasta el Credo pseudo-Athanasian a fines del siglo V, cuando todos admiten que la popularidad del infierno sin fin estaba en aumento. Al contrario de Bauckham, se desconoce qué punto de vista (del infierno sin fin, la aniquilación o el infierno correccional) prevaleció más en la Iglesia primitiva. La doctrina del tormento sin fin no parece haber sido tan indispensable para la fe cristiana como, por ejemplo, la Trinidad y la Encarnación. Esto se muestra en las declaraciones de principios del siglo V de San Agustín de Hipona, un formidable defensor de la perspectiva del infierno sin fin, quien admitió que "muchos" cristianos veían el infierno como correccional y temporal y que consideraban su discusión con ellos como un mero hecho. "polémica amistosa".San Jerónimo atestiguó casi al mismo tiempo que "muchos" creían que incluso el diablo "se arrepentirá y será restaurado a su lugar anterior".

Cristianismo primitivo

Según Edward Beecher y George T. Knight, en los primeros 600 años de la historia cristiana había seis escuelas teológicas principales sobre el infierno: cuatro de ellas eran universalistas, una enseñaba el aniquilacionismo y la última enseñaba el tormento sin fin. Muchos de los primeros Padres de la Iglesia han sido citados como abrazando o esperando la última reconciliación de Dios con Su creación. El concepto de una restauración final de todas las almas tuvo un gran atractivo en Oriente durante los siglos cuarto y quinto.

Alejandría

La escuela más importante de pensamiento universalista fue la Didascalium en Alejandría, Egipto, que fue fundada por San Pantaenus alrededor de 190. Alejandría fue el centro del aprendizaje y el discurso intelectual en el antiguo mundo mediterráneo, y fue el centro de gravedad teológico del cristianismo. antes del surgimiento de la Iglesia Romana.

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215)

Los universalistas Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911) afirmaron que Clemente de Alejandría expresó posiciones universalistas en el cristianismo primitivo. Tales afirmaciones siempre han sido controvertidas. Algunos eruditos creen que Clemente usó el término apocatástasis para referirse solo a la "restauración" de unos pocos elegidos. Sin embargo, Brian E. Daley escribe que Clemente vio "el castigo después de la muerte como una medida medicinal y, por lo tanto, temporal" y que sugirió "con gran cautela la perspectiva relacionada de la salvación universal para todas las criaturas inteligentes", por ejemplo en su Stromateis, Libro VII., Capitulo 2.

Orígenes (c. 185 - 254)

Según Daley, Orígenes estaba firmemente convencido de que "todas las almas humanas finalmente serán salvas" y "unidas a Dios para siempre en amorosa contemplación" y que esto es "una parte indispensable del "fin" prometido por Pablo en I Cor 15.24-28." Daley también señala que Orígenes a veces llamó a este estado final de salvación universal ἀποκατάστασις y sugirió que ya era un concepto familiar para sus lectores.

Sin embargo, Fredrick W. Norris sostuvo que es posible que Orígenes no creyera firmemente en absoluto en la reconciliación universal. En un artículo sobre apocatástasis en The Westminster handbook to Origen (2004), escribió: "Hasta donde podemos decir, por lo tanto, Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva o la salvación universal, con la estricta exclusión de cualquiera de los casos".

Gregorio de Nyssa (c. 335 - 390s)

Muchos eruditos interpretan a Gregorio de Nisa, quien fue declarado "padre de padres" por el Séptimo Concilio Ecuménico, como un proponente de la salvación universal, aunque algunos eruditos ortodoxos griegos tradicionales y modernos cuestionan la afirmación de que San Gregorio de Nisa y Santa Macrina la Younger, que eran hermano y hermana, creían o enseñaban la salvación universal.

Sin embargo, afirmó Gregorio, "cuando la muerte se acerca a la vida, y las tinieblas a la luz, y lo corruptible a lo incorruptible, lo inferior es eliminado y reducido a la inexistencia, y la cosa limpiada se beneficia, así como se limpia la escoria". del oro por el fuego. De la misma manera en los largos circuitos del tiempo, cuando el mal de la naturaleza que ahora está mezclado e implantado en ellos ha sido quitado, siempre que la restauración a su antigua condición de las cosas que ahora yacen en maldad toma lugar, habrá una acción de gracias unánime de toda la creación, tanto de los que han sido castigados en la purificación como de los que en nada han necesitado purificación".

Siglo VI – ¿Condena ecuménica del universalismo?

La apocatástasis fue interpretada por universalistas del siglo XIX como Hosea Ballou (1842) como las mismas creencias de la Iglesia Universalista de América. Sin embargo, hasta mediados del siglo VI, la palabra tenía un significado más amplio. Si bien se aplicaba a una serie de doctrinas relacionadas con la salvación, también se refería a un regreso tanto a un lugar como a una condición original. Así, la aplicación de la palabra griega fue originalmente amplia y metafórica.Muchos puntos de vista heteróclitos se asociaron con Orígenes, y los 15 anatemas contra él atribuidos al Segundo Concilio de Constantinopla condenaron una forma de apocatástasis, junto con la preexistencia del alma, el animismo, una cristología heterodoxa y una negación de lo real y duradero. resurrección del cuerpo. Algunas autoridades creen que los anatemas pertenecen a un sínodo local anterior.

La Enciclopedia Católica New Advent afirma que el Quinto Concilio Ecuménico fue impugnado como un Concilio Ecuménico oficial y autorizado, ya que no fue establecido por el Papa sino por el Emperador, ya que el Papa se resistió. El Quinto Concilio Ecuménico abordó lo que se llamó "Los Tres Capítulos" y estuvo en contra de una forma de origenismo que no tenía nada que ver con Orígenes y puntos de vista origenistas. Los papas Vigilio, Pelagio I (556–61), Pelagio II (579–90) y Gregorio Magno (590–604) solo sabían que el Quinto Concilio se ocupó específicamente de los Tres Capítulos, y no mencionaron ni el origenismo ni el universalismo y ni hablaron como si supieran de su condena a pesar de que Gregorio Magno se opuso a la creencia del universalismo.El erudito Richard Bauckham declaró que si bien el universalismo parecía "desacreditado" debido a la resistencia de los eruditos al punto de vista de Orígenes, "parece estar en duda" si el Quinto Concilio Ecuménico respaldó específicamente cualquier punto de vista negativo al respecto.

Siglo VII – Isaac de Nínive

La reconciliación universal fue fuertemente defendida en los escritos de San Isaac el Sirio, un teólogo monástico y obispo de Nínive.

Edades medias

El universalista John Wesley Hanson afirmó que incluso después de que el infierno eterno se convirtiera en la posición normativa de la Iglesia, todavía hubo algunos pensadores cristianos durante la Edad Media que abrazaron las ideas universalistas. En su artículo de Schaff, George T. Knight afirmó que "tal vez" Johannes Scotus Eriugena, Johannes Tauler, el beato Juan de Ruysbroeck y el beato Julián de Norwich tenían inclinaciones universalistas.

Salomón de Akhlat, un obispo de la Iglesia de Oriente del siglo XIII, defendió el universalismo en su Libro de la abeja, basándose principalmente en citas de Isaac de Nínive, Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso. David Bentley Hart lo confirma y añade que Timoteo II, patriarca de dicha iglesia en el siglo XIV, "consideró incontrovertible afirmar que las penas aionios del infierno llegarán a su fin cuando las almas limpiadas por ellas, a través de las oraciones de los Santos, entrad en el paraíso".

Siglo XVI - Era de la Reforma

Aunque figuras como Erasmo reavivaron el interés de los Padres de la Iglesia griega, y los primeros defensores de la salvación universal, como Orígenes, se hicieron más conocidos a medida que se publicaban nuevas ediciones de sus escritos, la restauración universal no era una doctrina que los reformadores tradicionales desearan restaurar.. No obstante, incluso cuando la Confesión de Augsburgo promulga un tormento sin fin, sugiere que al menos algunos anabaptistas se aferraron al universalismo: "Condenan a los anabaptistas, que piensan que habrá un fin a los castigos de los condenados y los demonios". Los escritos de Miguel Servet también caen en una forma de universalismo en este período.

El período entre la Reforma y el Siglo de las Luces presentó extensos debates sobre la salvación y el infierno. La principal controversia durante este período fue entre la mayoría, que creía en el alma inmortal y el castigo eterno en el infierno (como Calvino), y una minoría, incluido Lutero, que creía en el sueño del alma. Joachim Vadian y Johann Kessler acusaron al anabautista alemán Hans Denck de enseñar la salvación universal, pero él lo negó, e investigaciones recientes sugieren que, de hecho, no la enseñó. Hans Hut estuvo profundamente influenciado por Denck, pero no hay evidencia de que difundiera la doctrina del universalismo.

Siglo 17

El siglo XVII vio un resurgimiento del universalismo cristiano:

• Gerrard Winstanley, The Mysterie of God Concerning the Whole Creation, Mankinde (Londres, 1648).
• Richard Coppin, Un indicio del misterio glorioso de las enseñanzas divinas (1649), defendido en Worcester Assizes, 1652.
• Jane Leade, Una revelación del mensaje del Evangelio eterno (1697).
• Jeremiah White, capellán de Oliver Cromwell, escribió un libro, La restauración de todas las cosas, que se publicó póstumamente en 1712 después de su muerte en 1707.

Los universalistas prominentes de esta época también incluyen a los platónicos de Cambridge en la Inglaterra del siglo XVII, como Peter Sterry.

El surgimiento del calvinismo ideológico, que enseñaba que Dios no buscaba ni deseaba la salvación para toda la humanidad y sostenía estrictamente que la omnipotencia divina significaba que Dios creó sin misericordia a aquellos para quienes preveía la condenación, alimentó una contrarreacción intelectual en la que las doctrinas universalistas de que Dios tenía la intención de que toda la humanidad se salvara y extenderá la gracia a la mayoría de la humanidad ganó atractivo. El arminianismo y la doctrina cuáquera recibieron mucha atención, pero el universalismo cristiano seguía siendo un fenómeno marginal en términos del pensamiento académico de la época.

Siglo XVIII en Gran Bretaña

George Whitfield, en una carta a John Wesley, escribió que Peter Boehler, un obispo de la Iglesia de Moravia, había confesado en privado en una carta que "todas las almas condenadas serían sacadas del infierno en lo sucesivo". William Law en un discurso humilde, serio y afectuoso al clero (1761), un anglicano, y James Relly, un metodista galés, fueron otros líderes protestantes importantes del siglo XVIII que creían en el universalismo.

En 1843, el reverendo universalista JM Day publicó un artículo "¿Era John Wesley un restauracionista?" en la revista Universalist Union, sugiriendo que John Wesley (d. 1791) había hecho una conversión privada al Universalismo en sus últimos años pero lo había mantenido en secreto. Los biógrafos de Wesley rechazan esa afirmación.

Siglo XVIII en América del Norte

El universalismo fue llevado a las colonias de América del Norte a principios del siglo XVIII por el médico nacido en Inglaterra George de Benneville, quien se sintió atraído por la tolerancia cuáquera de Pensilvania. El universalismo norteamericano fue activo y organizado. Eso fue visto como una amenaza por los congregacionalistas calvinistas ortodoxos de Nueva Inglaterra, como Jonathan Edwards, quien escribió prolíficamente contra las enseñanzas y los predicadores universalistas. A John Murray (1741–1815) y Elhanan Winchester (1751–1797) generalmente se les acredita como los fundadores del movimiento universalista moderno y maestros fundadores de la salvación universal. Los primeros universalistas estadounidenses, como Elhanan Winchester, continuaron predicando el castigo de las almas antes de la eventual salvación.

Siglo 19

El siglo XIX fue el apogeo del universalismo cristiano y la Iglesia Universalista de América.

El famoso filósofo alemán Friedrich Schleiermacher se convirtió en uno de los pensadores religiosos más conocidos por enseñar el universalismo. Aunque compartía un poco el punto de vista de Juan Calvino sobre la predestinación, interpretó el concepto de una voluntad de Dios que todo lo determina en el sentido de que a través del poder, el poder y la previsión de Dios, la humanidad en su conjunto está fundamentalmente unida en el punto de vista de Dios y que cada persona en particular ser arrastrado finalmente a su irresistible influencia.

Otros ejemplos incluyen al teólogo inglés Henry Bristow Wilson, quien adoptó un punto de vista un tanto universalista en su parte de la famosa obra de 1860 Essays and Reviews y fue condenado en el Tribunal de Arches (un tribunal eclesiástico de la Iglesia de Inglaterra), solo para recibir pronto vindicación cuando el Lord Canciller anuló esa condena. La famosa serie de sermones de Frederic Farrar en la Abadía de Westminster en 1877, publicada como Eternal Hope un año después, cuestionó los puntos de vista tradicionales de la condenación y el castigo.

Siglo 20

Si bien los teólogos protestantes altamente influyentes Karl Barth y Emil Brunner no se identificaron estrictamente como universalistas, ambos escribieron en detalle cómo consideraban que la salvación completa se extendía a cada miembro de la humanidad no solo como una posibilidad distinta sino como algo que se debe esperar. por todos los cristianos.

La Iglesia Universalista de América se fusionó con la Asociación Unitaria Americana en 1961 para formar los Unitarios Universalistas.

Hans Urs von Balthasar escribió un pequeño libro que aborda la esperanza virtuosa del universalismo, así como su origen en Orígenes, Dare We Hope "Que todos los hombres se salven"? . También abordó la relación entre el amor y el universalismo en Love Alone is Credible.

Adolph E. Knoch y William Barclay eran universalistas. En 1919, el FL suizo Alexandre Freytag dirigió un grupo disidente del movimiento de Estudiantes de la Biblia.

La autora de libros para niños Madeleine L'Engle (Una arruga en el tiempo) fue una defensora del universalismo, lo que llevó a varias tiendas minoristas cristianas a negarse a vender sus libros.

Siglo 21

El universalismo cristiano continúa como una influencia no solo dentro del universalismo unitario sino también en el universalismo trinitario.

En 2004, el obispo pentecostal Carlton Pearson recibió notoriedad cuando el Colegio Conjunto de Obispos Pentecostales Afroamericanos lo declaró oficialmente hereje. El obispo Pearson, que había asistido a la Universidad Oral Roberts, un colegio cristiano carismático, declaró formalmente su creencia en la doctrina de la salvación universal. Su iglesia, llamada New Dimensions Church, adoptó esa doctrina (es decir, los que permanecieron, ya que una mayoría significativa de la membresía original de la iglesia se fue), y en 2008, la congregación se fusionó con All Souls Unitarian Church en Tulsa, Oklahoma. una de las congregaciones Unitarias Universalistas más grandes del mundo.

The Evangelical Universalist: The Biblical Hope That God's Love Will Save us All, de "Gregory MacDonald", se publicó en 2006. "Gregory MacDonald" es un seudónimo, y más tarde se reveló que el autor del libro era Robin Parry. El mismo autor también es coeditor de una compilación de 2003, Universal Salvation? The Current Debate, y de un libro de 2010, All Shall Be Well, que revisa la doctrina de la salvación universal desde Orígenes hasta Moltmann.

El 17 de mayo de 2007, se fundó la Asociación Cristiana Universalista en la histórica Iglesia Universalista Nacional Memorial en Washington, DC. Ese fue un movimiento para distinguir el movimiento universalista cristiano moderno del universalismo unitario y para promover la unidad ecuménica entre los creyentes cristianos en la reconciliación universal.

En 2008, el erudito y obispo ortodoxo ruso Hilarión Alfeyev de Volokolamsk, en su presentación en el Primer Congreso Apostólico Mundial de la Divina Misericordia (celebrado en Roma en 2008), argumentó que la misericordia de Dios es tan grande que Él no condena a los pecadores al castigo eterno.. Dijo que la comprensión ortodoxa del infierno corresponde aproximadamente a la noción católica romana del purgatorio. El teólogo ortodoxo oriental estadounidense David Bentley Hart también ha defendido la coherencia de la posición universalista, sobre todo en That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019).

En su enorme monografía de 2013 The Christian Doctrine of Apokatastasis, A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena, Ilaria LE Ramelli argumenta que la apokatastasis (restauración) es una importante doctrina patrística derivada de la filosofía griega y las Escrituras judeocristianas. Argumenta su presencia y fundamento cristológico y bíblico en muchos Padres, analizando su significado y desarrollo desde el nacimiento del cristianismo hasta Eriugena.

Los maestros evangélicos conservadores contemporáneos de la máxima reconciliación incluyen a Thomas Talbott y JD Leavitt, fundador de Heavenly Faith.

Dos teólogos cristianos de los siglos 20 y 21 que escribieron en apoyo del universalismo y han recibido gran atención también son JAT Robinson y John Hick. Ambos argumentaron que el universalismo provenía de la naturaleza de Dios como un amor omnipotente y afirmaron que a medida que pasaba el tiempo después de la muerte, algunos se negarían temporalmente a arrepentirse, pero ninguno se negaría a arrepentirse para siempre. Hick, en particular, afirmó que la naturaleza aparentemente contradictoria de las referencias bíblicas a la condenación se produjo porque las advertencias del infierno están condicionadas a advertir a los hombres sobre el sufrimiento eterno si se niegan permanentemente a arrepentirse, pero en realidad nadie tomaría esa decisión.