Rechazo del trabajo

El Rechazo del trabajo o Rechazo al trabajo es un comportamiento en el que una persona rechaza un empleo regular. Como comportamiento real, con o sin un programa político o filosófico, ha sido practicado por varias subculturas e individuos. La practican con frecuencia quienes critican el concepto de trabajo, y tiene una larga historia. Posiciones políticas radicales han defendido abiertamente la negativa a trabajar. Desde dentro del marxismo ha sido defendido por Paul Lafargue y los obreristas/autonomistas italianos (por ejemplo, Antonio Negri, Mario Tronti), la ultraizquierda francesa (por ejemplo, Échanges et Mouvement); y dentro del anarquismo (especialmente Bob Black y la tendencia anárquica posizquierdista).

Abolición del trabajo no libre

El derecho internacional de los derechos humanos no reconoce la negativa a trabajar o el derecho a no trabajar por sí solo, salvo el derecho de huelga. Sin embargo, el Convenio sobre la abolición del trabajo forzoso adoptado por la Organización Internacional del Trabajo en 1957 prohíbe todas las formas de trabajo forzoso.

Preocupaciones sobre la esclavitud asalariada

La esclavitud asalariada se refiere a una situación en la que el sustento de una persona depende del salario, especialmente cuando la dependencia es total e inmediata. Es un término de connotación negativa que se utiliza para establecer una analogía entre la esclavitud y el trabajo asalariado, y para resaltar las similitudes entre poseer y emplear a una persona. El término 'esclavitud asalariada' se ha utilizado para criticar la explotación económica y la estratificación social; la primera se considera principalmente como un poder de negociación desigual entre el trabajo y el capital (particularmente cuando los trabajadores reciben salarios comparativamente bajos, por ejemplo, en talleres clandestinos), y la segunda como un falta de autogestión de los trabajadores.La crítica de la estratificación social cubre una gama más amplia de opciones de empleo limitadas por las presiones de un entorno social jerárquico (es decir, trabajar por un salario no solo bajo la amenaza del hambre o la pobreza, sino también del estigma social o la disminución del estatus).

Las similitudes entre el trabajo asalariado y la esclavitud se observaron al menos desde Cicerón. Antes de la Guerra Civil estadounidense, los defensores sureños de la esclavitud afroamericana invocaron el concepto para comparar favorablemente la condición de sus esclavos con la de los trabajadores del norte. Con el advenimiento de la revolución industrial, pensadores como Proudhon y Marx elaboraron la comparación entre trabajo asalariado y esclavitud en el contexto de una crítica de la propiedad no destinada al uso personal activo.

La introducción del trabajo asalariado en la Gran Bretaña del siglo XVIII encontró resistencia, lo que dio lugar a los principios del sindicalismo. Históricamente, algunas organizaciones laborales y activistas sociales individuales han defendido la autogestión de los trabajadores o las cooperativas de trabajadores como posibles alternativas al trabajo asalariado.

Puntos de vista políticos

Marxismo

Paul Lafargue y El derecho a ser perezoso

El derecho a ser perezoso es un ensayo del marxista revolucionario francés nacido en Cuba Paul Lafargue, escrito desde su exilio en Londres en 1880. El ensayo polemiza fuertemente contra las ideas de trabajo liberales, conservadoras, cristianas e incluso socialistas contemporáneas de entonces. Lafargue critica estas ideas desde una perspectiva marxista como dogmáticas y en última instancia falsas al retratar la degeneración y la esclavitud de la existencia humana al ser subsumida bajo la primacía del "derecho al trabajo", y argumenta que la "pereza", combinada con la creatividad humana, es un importante fuente de progreso humano.

Manifiesta que “Cuando en nuestra Europa civilizada encontráramos un rastro de la belleza innata del hombre, debemos ir a buscarlo a las naciones donde los prejuicios económicos aún no han arrancado el odio al trabajo… Los griegos en su época de grandeza sólo tenían desprecio por el trabajo: sólo a sus esclavos se les permitía trabajar: el hombre libre sólo conocía ejercicios para el cuerpo y la mente... Los filósofos de la antigüedad enseñaban el desprecio por el trabajo, esa degradación del hombre libre, la cantaban los poetas la ociosidad, ese regalo de los Dioses". Y así dice: "Proletarios, embrutecidos por el dogma del trabajo, escuchad la voz de estos filósofos, que os ha sido ocultada con celoso cuidado: Un ciudadano que da su trabajo por dinero se degrada a sí mismo al rango de esclavo". (La última frase parafraseando a Cicerón.)

Internacional Situacionista

Raoul Vaneigem, importante teórico de la Internacional Situacionista possurrealista que influyó en los hechos de Mayo del 68 en Francia, escribió El libro de los placeres. En él dice que "Se invierte la perspectiva del poder devolviendo al placer las energías robadas por el trabajo y la constricción... Tan cierto como que el trabajo mata el placer, el placer mata el trabajo. Si no te resignas a morir de asco, lo harás". Sé lo suficientemente feliz como para librar tu vida de la odiosa necesidad de trabajar, de dar órdenes (y obedecerlas), de perder y ganar, de mantener las apariencias y de juzgar y ser juzgado".

Autonomismo

El filósofo autonomista Bifo define el rechazo al trabajo no como “tanto el hecho evidente de que a los trabajadores no les gusta ser explotados, sino algo más. Significa que la reestructuración capitalista, el cambio tecnológico y la transformación general de las instituciones sociales son producidos por la acción cotidiana de retiro de la explotación, de rechazo de la obligación de producir plusvalía, y de aumentar el valor del capital, reduciendo el valor de la vida”. Más simplemente afirma: "Rechazar el trabajo significa... No quiero ir a trabajar porque prefiero dormir. Pero esta pereza es la fuente de la inteligencia, de la tecnología, del progreso. La autonomía es la autorregulación de la cuerpo social en su independencia y en su interacción con la norma disciplinaria”.

Como recuerda Bifo de desarrollo social,

que una de las ideas fuertes del movimiento de los proletarios autonómicos de los años 70 fue la idea “la precariedad es buena”. La precariedad laboral es una forma de autonomía del trabajo regular y estable, que dura toda la vida. En la década de 1970, muchas personas trabajaban durante unos meses, luego se iban de viaje y luego volvían al trabajo por un tiempo. Esto fue posible en tiempos de casi pleno empleo y en tiempos de cultura igualitaria. Esta situación permitió a la gente trabajar en su propio interés y no en el interés de los capitalistas, pero obviamente esto no podía durar para siempre, y la ofensiva neoliberal de la década de 1980 tenía como objetivo revertir la relación de fuerza".

Como respuesta a estos desarrollos, su opinión es que "la difusión del conocimiento autoorganizado puede crear un marco social que contenga infinitos mundos autónomos y autosuficientes".

A partir de esta posibilidad de autodeterminación, incluso la noción de autogestión de los trabajadores se ve como problemática ya que "Lejos del surgimiento del poder proletario,... esta autogestión como un momento de autoenganche de los trabajadores al capitalista". la producción en el período de subsunción real... Confundiendo al capitalista individual (quien, en la subsunción real, desaparece en el cuerpo colectivo de propiedad de acciones por un lado, y la gestión contratada por el otro) en lugar de la empresa como el problema,... los propios trabajadores se convirtieron en capitalistas colectivos, asumiendo la responsabilidad de la explotación de su propio trabajo. Así, lejos de romper con el 'trabajo',... los trabajadores mantuvieron la práctica de fichar, continuaron organizándose a sí mismos y a la comunidad en torno a las necesidades de la fábrica,se pagaban con las ganancias derivadas de la venta de relojes, mantenían determinadas relaciones entre el trabajo individual realizado y el salario, y continuaban usando sus camisas de trabajo durante todo el proceso".

André Gorz

André Gorz fue un filósofo social austríaco y francés. También periodista, cofundó el semanario Le Nouvel Observateur en 1964. Partidario de la versión existencialista del marxismo de Jean-Paul Sartre después de la Segunda Guerra Mundial, después de los disturbios estudiantiles de mayo del 68, se preocupó más por la ecología política. Su tema central fueron las cuestiones del trabajo asalariado, como la liberación del trabajo, la distribución justa del trabajo, la alienación social y un ingreso básico garantizado. Entre sus obras críticas con el trabajo y la ética del trabajo se encuentran Crítica de la división del trabajo (Seuil, 1973. Obra colectiva), Adiós a la clase obrera (1980 – Galilée y Le Seuil, 1983, Adieux au Prolétariat), Crítica de la razón económica(Verso, 1989 publicado por primera vez en 1988) y Reclaiming Work: Beyond the Wage-Based Society (1999).

Anarquismo

La abolición del trabajo

La abolición del trabajo, el ensayo más leído de Bob Black, se inspira en las ideas de Charles Fourier, William Morris, Herbert Marcuse, Paul Goodman y Marshall Sahlins. En él aboga por la abolición de la sociedad basada en el productor y el consumidor, donde, sostiene Black, toda la vida se dedica a la producción y el consumo de mercancías. Al atacar tanto al socialismo de estado marxista como al capitalismo de mercado, Black argumenta que la única forma en que los humanos pueden ser libres es recuperar su tiempo de trabajos y empleos, en lugar de convertir las tareas necesarias de subsistencia en juegos libres hechos voluntariamente&—un enfoque denominado "lúdico".. El ensayo sostiene que "nadie debería trabajar nunca", porque el trabajo, definido como una actividad productiva obligatoria impuesta por medios económicos o políticos, es la fuente de la mayor parte de la miseria en el mundo. Black denuncia el trabajo por su compulsión y por las formas que adopta: como subordinación a un jefe, como un "trabajo" que convierte una tarea potencialmente placentera en una tarea sin sentido, por la degradación impuesta por los sistemas de disciplina laboral y por la gran número de muertes y lesiones relacionadas con el trabajo, que Black tipifica como "homicidio". Ve la subordinación promulgada en los lugares de trabajo como "una burla a la libertad" y denuncia como hipócritas a los diversos teóricos que apoyan la libertad mientras apoyan el trabajo. La subordinación en el trabajo, alega Black, vuelve a la gente estúpida y crea miedo a la libertad. Debido al trabajo, las personas se acostumbran a la rigidez y la regularidad, y no tienen tiempo para amistades o actividades significativas. La mayoría de los trabajadores, afirma, están insatisfechos con el trabajo (como lo demuestran las pequeñas desviaciones en el trabajo), para que lo que diga no sea controvertido; sin embargo, es controvertido solo porque las personas están demasiado cerca del sistema de trabajo para ver sus fallas.

El juego, por el contrario, no está necesariamente regido por reglas y se realiza voluntariamente, en completa libertad, como una economía del don. Señala que las sociedades de cazadores-recolectores se caracterizan por el juego, una visión que respalda con el trabajo de Marshall Sahlins; relata el surgimiento de sociedades jerárquicas, a través de las cuales el trabajo se impone acumulativamente, de modo que el trabajo compulsivo de hoy parecería incomprensiblemente opresivo incluso para los campesinos antiguos y medievales. Responde a la opinión de que el "trabajo", si no simplemente el esfuerzo o la energía, es necesario para realizar tareas importantes pero desagradables, afirmando que, en primer lugar, las tareas más importantes pueden volverse lúdicas o "salvarse" convirtiéndolas en actividades similares a juegos y manualidades y, en segundo lugar, que la gran mayoría del trabajo no necesita realizarse en absoluto. Las últimas tareas son innecesarias porque solo cumplen funciones de comercio y control social que existen solo para mantener el sistema de trabajo en su conjunto. En cuanto a lo que queda, defiende el enfoque de Charles Fourier de organizar las actividades para que la gente quiera hacerlas. También es escéptico pero de mente abierta sobre la posibilidad de eliminar el trabajo a través de tecnologías que ahorran mano de obra. Siente que la izquierda no puede ir lo suficientemente lejos en sus críticas debido a su apego a construir su poder sobre la categoría de los trabajadores, lo que requiere una valorización del trabajo. También es escéptico pero de mente abierta sobre la posibilidad de eliminar el trabajo a través de tecnologías que ahorran mano de obra. Siente que la izquierda no puede ir lo suficientemente lejos en sus críticas debido a su apego a construir su poder sobre la categoría de los trabajadores, lo que requiere una valorización del trabajo. También es escéptico pero de mente abierta sobre la posibilidad de eliminar el trabajo a través de tecnologías que ahorran mano de obra. Siente que la izquierda no puede ir lo suficientemente lejos en sus críticas debido a su apego a construir su poder sobre la categoría de los trabajadores, lo que requiere una valorización del trabajo.

Liberación total

En 2022, Green Theory & Praxis Journal publicó un Camino de liberación total que implicaba "una abolición del trabajo obligatorio para todos los seres". Descrito como un código fuente para adaptarse en función de las condiciones locales y cambiantes, la propuesta implicaba reducir la semana laboral de los humanos a 10 horas y transformarla en pasatiempos voluntarios y autogestionados, mientras liberaba a los animales, los ecosistemas, las plantas, los minerales y el planeta Tierra. de la explotación. En referencia a los modelos climáticos, la propuesta sugería que sería posible brindar una vida cómoda a todos los seres humanos mientras se reconstruía al menos el 75 % de la Tierra y se lograban los ambiciosos objetivos climáticos de 300 partes por millón y 1 grado Celsius del Acuerdo de los Pueblos de 2010. Cochabamba.

Estigmatización de las personas que no trabajan

Quienes se niegan a trabajar rompen una de las normas sociales más poderosas de la sociedad contemporánea. Por lo tanto, con frecuencia reciben acoso de la gente, a veces independientemente de si tomaron la decisión de dejar el trabajo o no. En la Alemania nazi, los llamados individuos "tímidos para el trabajo" fueron detenidos y encarcelados en campos de concentración nazis como prisioneros del triángulo negro en el llamado "Aktion Arbeitsscheu Reich".

Otros términos despectivos y su historia

Escuela filosófica cínica

El cinismo (griego: κυνισμός), en su forma original, se refiere a las creencias de una antigua escuela de filósofos griegos conocida como los cínicos (griego: Κυνισμός, latín: Cynici). Su filosofía era que el propósito de la vida era vivir una vida de virtud de acuerdo con la naturaleza. Esto significaba rechazar todos los deseos convencionales de riqueza, poder, salud y fama, y ​​vivir una vida sencilla libre de todas las posesiones. Creían que el mundo pertenecía a todos por igual y que el sufrimiento era causado por juicios falsos de lo que era valioso y por las costumbres y convenciones inútiles que rodeaban a la sociedad.

El primer filósofo en esbozar estos temas fue Antístenes, que había sido alumno de Sócrates a finales del siglo V a. Le siguió Diógenes de Sinope, que vivía en una tina en las calles de Atenas. Diógenes llevó el cinismo a sus extremos lógicos y llegó a ser visto como el filósofo cínico arquetípico. Le siguió Crates de Tebas, quien regaló una gran fortuna para que pudiera vivir una vida de pobreza cínica en Atenas. El cinismo se extendió con el surgimiento de la Roma imperial en el siglo I, y los cínicos se podían encontrar mendigando y predicando por todas las ciudades del Imperio. Finalmente desapareció a finales del siglo V, aunque muchas de sus ideas ascéticas y retóricas fueron adoptadas por el cristianismo primitivo. El nombre Cynic deriva de la palabra griega κυνικός, kynikos, "parecido a un perro" y de κύων,kyôn, "perro" (genitivo: kynos).

Parece seguro que la palabra perro también fue lanzada a los primeros cínicos como un insulto por su rechazo desvergonzado de las costumbres convencionales y su decisión de vivir en la calle. Diógenes, en particular, fue referido como el Perro.

"vagabundos"

El término holgazán se usa comúnmente para referirse a una persona que evita el trabajo (especialmente en inglés británico) o (principalmente en inglés norteamericano) una persona educada que se considera de bajo rendimiento.

Si bien el uso del término holgazán se remonta a alrededor de 1790 o 1898, según la fuente, ganó cierto reconocimiento durante el Esquema Gezira británico, cuando los trabajadores sudaneses protestaron por su relativa impotencia trabajando letárgicamente, una forma de protesta conocida como 'holgazanear'. El término logró un impulso en popularidad después de su uso en las películas Back to the Future y Slacker.

NIÑOS

NEET es un acrónimo de la clasificación del gobierno para las personas que actualmente "no tienen empleo, educación o capacitación". Se utilizó por primera vez en el Reino Unido, pero su uso se ha extendido a otros países, incluidos Estados Unidos, Japón, China y Corea del Sur.

En el Reino Unido, la clasificación comprende a personas de entre 16 y 24 años (algunos jóvenes de 16 años todavía están en edad de educación obligatoria). En Japón, la clasificación comprende a personas de entre 15 y 34 años que están desempleadas, solteras, no inscritas en la escuela ni dedicadas a tareas domésticas, y que no buscan trabajo ni la formación técnica necesaria para trabajar. El "grupo NINI" no es un conjunto uniforme de personas, sino que está formado por aquellos que serán NINI por un corto tiempo mientras esencialmente prueban una variedad de oportunidades y aquellos que tienen problemas importantes y, a menudo, múltiples y corren el riesgo de permanecer desconectados a largo plazo..

En Brasil, "nem-nem" (abreviatura de nem estudam nem trabalham (ni trabajar ni estudiar) es un término con un significado similar.

En los países de habla hispana, también se aplica "ni-ni" (abreviatura de ni estudia ni trabaja).

"Freeters" y solteros parásitos

Freeter (フリーター, furītā) (otras grafías a continuación) es una expresión japonesa para personas de entre 15 y 34 años que carecen de empleo a tiempo completo o están desempleadas, excluyendo amas de casa y estudiantes. También pueden ser descritos como subempleados o trabajadores independientes. Estas personas no comienzan una carrera después de la escuela secundaria o la universidad, sino que por lo general viven como los llamados solteros parásitos con sus padres y ganan algo de dinero con trabajos poco calificados y mal pagados.

La palabra freeter o freeta se usó por primera vez alrededor de 1987 o 1988 y se cree que es una amalgama de la palabra inglesa free (o tal vez freelance) y la palabra alemana Arbeiter ("trabajador").

Parásito soltero (パラサイトシングル, parasaito shinguru) es un término japonés para una persona soltera que vive con sus padres hasta finales de los veinte o principios de los treinta para disfrutar de una vida cómoda y sin preocupaciones. En inglés, a veces se puede usar la expresión "esponja" o "habitante del sótano".

La expresión se usa principalmente en referencia a la sociedad japonesa, pero también se pueden encontrar fenómenos similares en otros países del mundo. En Italia, se bromea sobre los solteros de treinta y tantos años que todavía dependen de sus madres, llamándolos Bamboccioni (literalmente: bebés adultos) y en Alemania se les conoce como Nesthocker (en alemán, pájaro altricial), que aún viven en el Hotel Mama..

Este comportamiento se considera normal en Grecia, tanto por los fuertes lazos familiares tradicionales como por los bajos salarios.

Reinas del bienestar

Una reina de la asistencia social es un término despectivo para una persona, casi exclusivamente mujer y, por lo general, madre soltera, que vive principalmente de la asistencia social y otros fondos de asistencia pública. El término implica que la persona recolecta asistencia social, caridad u otras dádivas de manera fraudulenta o excesiva y que la persona elige intencionalmente vivir "en el paro" en lugar de buscar un empleo remunerado, aparentemente debido a la pereza.

Vagancia

Un vagabundo es una persona en situación de pobreza, que deambula de un lugar a otro sin hogar ni empleo regular ni ingresos. Muchas ciudades del mundo desarrollado tienen refugios para vagabundos. La terminología común es un vagabundo o un "caballero de la carretera".

Las leyes contra la vagancia en los Estados Unidos han sido parcialmente invalidadas por violar las cláusulas del debido proceso de la Constitución de los Estados Unidos. Sin embargo, el informe del FBI sobre delincuencia en los Estados Unidos para 2005 enumera 24.359 infracciones por vagancia.

"Hobos", "vagabundos" y "vagabundos"

Un vagabundo es un trabajador migratorio o vagabundo sin hogar, a menudo sin un centavo. El término se originó en el oeste, probablemente en el noroeste de los Estados Unidos durante la última década del siglo XIX. A diferencia de los vagabundos, que trabajaban solo cuando se les obligaba, y los vagabundos, que no trabajaban en absoluto, los vagabundos eran trabajadores que vagaban.

En el uso del inglés británico y el inglés americano tradicional, un vagabundo es una persona sin hogar a largo plazo que viaja de un lugar a otro como un vagabundo itinerante, tradicionalmente caminando o haciendo excursiones durante todo el año.

Si bien algunos vagabundos pueden hacer trabajos ocasionales de vez en cuando, a diferencia de otras personas temporalmente sin hogar, no buscan un trabajo regular y se mantienen por otros medios, como la mendicidad o la recolección de residuos. Esto contrasta con:

• bum, una persona sin hogar estacionaria que no trabaja y que mendiga o roba para ganarse la vida en un lugar.
• vagabundo, una persona sin hogar que viaja de un lugar a otro en busca de trabajo, a menudo "saltando de carga", tomando viajes ilegales en trenes de carga
• Schnorrer, un término yiddish para una persona que viaja de ciudad en ciudad mendigando.

Ambos términos, "vagabundo" y "vagabundo" (y la distinción entre ellos), fueron de uso común entre las décadas de 1880 y 1940. Sus poblaciones y el uso de los términos aumentaron durante la Gran Depresión.

Al igual que "vagabundo" y "vagabundo", la palabra "vagabundo" se considera vulgar en el uso del inglés estadounidense, y se incluye en contextos más educados con palabras como "persona sin hogar" o "vagabundo". En inglés estadounidense coloquial, la palabra "vagabundo" también puede significar una mujer sexualmente promiscua o incluso una prostituta. Los vagabundos solían ser conocidos eufemísticamente en Inglaterra y Gales como "caballeros de la carretera".

Tramp se deriva del inglés medio como un verbo que significa "caminar con pasos pesados" e ir de excursión. Bart Kennedy, un vagabundo autodenominado de 1900 EE. UU., dijo una vez: "Escucho el vagabundo, el vagabundo de mis pies, y me pregunto a dónde iba y por qué iba".

"punks de alcantarilla"

Un punk de alcantarilla es una persona sin hogar o transitoria, a menudo a través de transporte de carga o haciendo autostop. Los punks de canal son a menudo jóvenes que están asociados de alguna manera con la subcultura anarco-punk. En ciertas regiones, los punks de las alcantarillas son conocidos por mendigar y, a menudo, exhiben carteles de cartón que hacen declaraciones sobre sus estilos de vida. Los punks de las alcantarillas se caracterizan generalmente por estar voluntariamente desempleados.