Realismo especulativo

El realismo especulativo es un movimiento en la filosofía contemporánea de inspiración continental (también conocida como filosofía poscontinental) que se define vagamente en su postura de realismo metafísico frente a su interpretación de las formas dominantes de la filosofía poskantiana (o lo que denomina "correlacionismo").

El realismo especulativo toma su nombre de una conferencia celebrada en Goldsmiths College, Universidad de Londres en abril de 2007. La conferencia fue moderada por Alberto Toscano de Goldsmiths College y contó con presentaciones de Ray Brassier de la Universidad Americana de Beirut (entonces en la Universidad de Middlesex), Iain Hamilton Grant de la Universidad del Oeste de Inglaterra, Graham Harman de la Universidad Americana de El Cairo y Quentin Meillassoux de la École Normale Supérieure de París. El crédito por el nombre de "realismo especulativo" generalmente se atribuye a Brassier, aunque Meillassoux ya había usado el término "materialismo especulativo" para describir su propia posición.

Una segunda conferencia, titulada "Realismo especulativo / Materialismo especulativo", tuvo lugar en la UWE de Bristol el viernes 24 de abril de 2009, dos años después del evento original en Goldsmiths. La formación estaba formada por Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman y (en lugar de Meillassoux, que no pudo asistir) Alberto Toscano.

Crítica del correlacionismo

Si bien a menudo están en desacuerdo sobre cuestiones filosóficas básicas, los pensadores realistas especulativos tienen una resistencia compartida a lo que interpretan como filosofías de la finitud humana inspiradas en la tradición de Immanuel Kant.

Lo que une a los cuatro miembros principales del movimiento es un intento de superar tanto el "correlacionismo" como las "filosofías de acceso". En Después de la finitud, Meillassoux define el correlacionismo como "la idea según la cual sólo tenemos acceso a la correlación entre pensar y ser, y nunca a ninguno de los dos términos considerados aparte del otro". Las filosofías de acceso son cualquiera de aquellas filosofías que privilegian al ser humano sobre otras entidades. Ambas ideas representan formas de antropocentrismo.

Los cuatro pensadores centrales dentro del realismo especulativo trabajan para derribar estas formas de filosofía que privilegian al ser humano, favoreciendo distintas formas de realismo frente a las formas dominantes de idealismo en gran parte de la filosofía continental contemporánea.

Variaciones

Si bien comparten el objetivo de derrocar las corrientes dominantes del pensamiento poskantiano en la filosofía continental, existen diferencias importantes que separan a los miembros centrales del movimiento realista especulativo y sus seguidores.

Materialismo especulativo

En su crítica del correlacionismo, Quentin Meillassoux (que usa el término materialismo especulativo para describir su posición) encuentra dos principios como foco de la filosofía de Kant. El primero es el propio principio de correlación, que afirma esencialmente que sólo podemos conocer el correlato del Pensamiento y el Ser; lo que está fuera de ese correlato es incognoscible. El segundo es denominado por Meillassoux el principio de factialidad., que establece que las cosas pueden ser de otra manera de lo que son. Este principio es defendido por Kant en su defensa de la cosa en sí como incognoscible pero imaginable. Podemos imaginar la realidad como algo fundamentalmente diferente incluso si nunca conocemos tal realidad. Según Meillassoux, la defensa de ambos principios conduce al correlacionismo "débil" (como los de Kant y Husserl), mientras que el rechazo de la cosa en sí conduce al correlacionismo "fuerte" de pensadores como el difunto Ludwig Wittgenstein y el último Martin Heidegger, para quien no tiene sentido suponer que hay algo fuera del correlato de Pensamiento y Ser, por lo que se elimina el principio de factualidad en favor de un principio de correlación fortalecido.

Meillassoux sigue la táctica opuesta al rechazar el principio de correlación en aras de un principio reforzado de factualidad en su regreso poskantiano a Hume. Al argumentar a favor de tal principio, Meillassoux se ve inducido a rechazar la necesidad no solo de todas las leyes físicas de la naturaleza, sino de todas las leyes lógicas excepto el Principio de no contradicción (ya que eliminarlo socavaría el Principio de factualidad que afirma que las cosas siempre pueden ser de otra manera de lo que son). Al rechazar el Principio de Razón Suficiente, no puede haber justificación para la necesidad de las leyes físicas, lo que significa que mientras el universo puede estar ordenado de tal o cual manera, no hay razón para que no pueda ser de otra manera. Meillassoux rechaza el a priori kantiano en favor de un a priori humeano, afirmando que la lección que se debe aprender de Hume sobre el tema de la causalidad es que " la misma causa en realidad puede provocar 'cien eventos diferentes' (e incluso muchos más)".

Ontología orientada a objetos

El principio central de la ontología orientada a objetos (OOO) de Graham Harman y Levi Bryant es que los objetos se han descuidado en la filosofía a favor de una "filosofía radical" que trata de "socavar" los objetos diciendo que los objetos son la corteza de un subyacente más profundo. la realidad, ya sea en forma de monismo o de flujo perpetuo, o aquellos que tratan de "superar" los objetos diciendo que la idea de un objeto completo es una forma de ontología popular. Según Harman, todo es un objeto, ya sea un buzón, una radiación electromagnética, un espacio-tiempo curvo, la Commonwealth of Nations o una actitud proposicional; todas las cosas, ya sean físicas o ficticias, son igualmente objetos. Simpatizante del panpsiquismo, Harman propone una nueva disciplina filosófica llamada "psicología especulativa" dedicada a investigar el "

Harman defiende una versión de la noción aristotélica de sustancia. A diferencia de Leibniz, para quien había tanto sustancias como agregados, Harman sostiene que cuando los objetos se combinan, crean nuevos objetos. De esta forma, defiende una metafísica a priori que afirma que la realidad se compone sólo de objetos y que no existe un "fondo" para la serie de objetos. Para Harman, un objeto es en sí mismo un receso infinito, incognoscible e inaccesible para cualquier otra cosa. Esto lleva a su explicación de lo que él denomina "causalidad vicaria". Inspirándose en los ocasionalistas de la filosofía islámica medieval, Harman sostiene que dos objetos nunca pueden interactuar salvo a través de la mediación de un "vicario sensual".Hay, pues, dos tipos de objetos para Harman: los objetos reales y los objetos sensuales que permiten la interacción. Las primeras son las cosas de la vida cotidiana, mientras que las segundas son las caricaturas que median la interacción. Por ejemplo, cuando el fuego quema algodón, Harman argumenta que el fuego no toca la esencia de ese algodón que es inagotable por cualquier relación, sino que la interacción está mediada por una caricatura del algodón que hace que se queme.

Materialismo trascendental

Iain Hamilton Grant defiende una posición que él llama materialismo trascendental. Argumenta contra lo que él llama "somatismo", la filosofía y la física de los cuerpos. En sus Filosofías de la naturaleza según Schelling,Grant cuenta una nueva historia de la filosofía desde Platón en adelante basada en la definición de materia. Aristóteles distinguió entre Forma y Materia de tal manera que la Materia era invisible para la filosofía, mientras que Grant aboga por un retorno a la Materia platónica no solo como los bloques básicos de construcción de la realidad, sino también como las fuerzas y poderes que gobiernan nuestra realidad. Rastrea este mismo argumento hasta los idealistas alemanes poskantianos Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, afirmando que la distinción entre la Materia como ficción sustantiva versus útil persiste hasta el día de hoy y que deberíamos poner fin a nuestros intentos de derrocar a Platón y en su lugar intentar derribar a Kant y volver a la "física especulativa" en la tradición platónica, es decir, no una física de los cuerpos, sino una "física del Todo".

Eugene Thacker ha examinado cómo el concepto de "vida misma" se determina dentro de la filosofía regional y también cómo "la vida misma" llega a adquirir propiedades metafísicas. Su libro After Life muestra cómo la ontología de la vida opera a través de una escisión entre "Vida" y "lo vivo", posibilitando un "desplazamiento metafísico" en el que la vida es pensada a través de otro término metafísico, como tiempo, forma o espíritu: "Cada ontología de la vida piensa en la vida en términos de algo-distinto-de-la-vida... ese algo-distinto-de-la-vida es muy a menudo un concepto metafísico, como tiempo y temporalidad, forma y causalidad, o espíritu e inmanencia"Thacker rastrea este tema desde Aristóteles, hasta la escolástica y la mística/teología negativa, hasta Spinoza y Kant, mostrando cómo este triple desplazamiento también está vivo en la filosofía actual (la vida como tiempo en la filosofía del proceso y el deleuzianismo, la vida como forma en el pensamiento biopolítico, la vida como espíritu en las filosofías post-seculares de la religión). Thacker examina la relación del realismo especulativo con la ontología de la vida, argumentando a favor de una "correlación vitalista": "Digamos que una correlación vitalista es aquella que no conserva la necesidad dual correlacionista de la separación e inseparabilidad del pensamiento y el objeto, uno mismo". y el mundo, y que lo hace sobre la base de alguna noción ontologizada de 'vida'". En última instancia, Thacker aboga por un escepticismo con respecto a la "vida": "filosofía, sino un problema para la filosofía".

Dentro de este grupo han surgido otros pensadores, unidos en su lealtad a lo que se ha conocido como "filosofía del proceso", agrupados en torno a pensadores como Schelling, Bergson, Whitehead y Deleuze, entre otros. Un ejemplo reciente se encuentra en el libro de Steven Shaviro Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics, que aboga por un enfoque basado en procesos que implica tanto panpsiquismo como vitalismo o animismo. Para Shaviro, es la filosofía de prehensiones y nexos de Whitehead la que ofrece la mejor combinación de filosofía continental y analítica. Otro ejemplo reciente se encuentra en el libro Vibrant Matter de Jane Bennett,que aboga por un cambio de las relaciones humanas a las cosas, a una "materia vibrante" que atraviesa lo vivo y lo no vivo, los cuerpos humanos y los cuerpos no humanos. Leon Niemoczynski, en su libro Charles Sanders Peirce y una metafísica religiosa de la naturaleza, invoca lo que él llama "naturalismo especulativo" para argumentar que la naturaleza puede proporcionar líneas de comprensión de su propio terreno "vibrante" infinitamente productivo, que él identifica como natura. naturales.

Nihilismo trascendental

En Nihil Unbound: Extinction and Enlightenment, Ray Brassier defiende el nihilismo trascendental.Sostiene que la filosofía ha evitado la idea traumática de la extinción, intentando en cambio encontrar sentido en un mundo condicionado por la idea misma de su propia aniquilación. Así, Brassier critica tanto las corrientes fenomenológicas como hermenéuticas de la filosofía continental, así como la vitalidad de pensadores como Gilles Deleuze, que trabajan para inculcar significado en el mundo y evitar la "amenaza" del nihilismo. En cambio, basándose en pensadores como Alain Badiou, François Laruelle, Paul Churchland y Thomas Metzinger, Brassier defiende una visión del mundo como inherentemente desprovista de significado. Es decir, en lugar de evitar el nihilismo, Brassier lo adopta como la verdad de la realidad. Brassier concluye de sus lecturas de Badiou y Laruelle que el universo se funda en la nada,pero también que la filosofía es el "organon de la extinción", que sólo porque la vida está condicionada por su propia extinción hay pensamiento. Brassier defiende entonces una filosofía radicalmente anticorrelacionista que propone que el Pensamiento no está unido al Ser, sino al No-Ser.

Controversia sobre el término

En una entrevista con la revista Kronos publicada en marzo de 2011, Ray Brassier negó que exista algo así como un "movimiento realista especulativo" y se distanció firmemente de quienes continúan apegados a la marca:

El "movimiento realista especulativo" existe solo en la imaginación de un grupo de blogueros que promueven una agenda por la que no siento ninguna simpatía: la teoría del actor-red sazonada con metafísica panpsiquista y bocados de filosofía del proceso. No creo que Internet sea un medio apropiado para un debate filosófico serio; tampoco creo que sea aceptable tratar de inventar un movimiento filosófico en línea usando blogs para explotar el entusiasmo equivocado de estudiantes graduados impresionables. Estoy de acuerdo con la observación de Deleuze de que, en última instancia, la tarea más básica de la filosofía es impedir la estupidez, por lo que veo poco mérito filosófico en un "movimiento" cuyo logro más destacado hasta el momento es haber generado una orgía de estupidez en línea.

Publicaciones

El realismo especulativo tiene vínculos estrechos con la revista Collapse, que publicó las actas de la conferencia inaugural en Goldsmiths y ha presentado muchos otros artículos de pensadores del "realismo especulativo"; al igual que la revista académica Pli, que es editada y producida por miembros de la Escuela de Graduados del Departamento de Filosofía de la Universidad de Warwick. La revista Speculations, fundada en 2010 y publicada por Punctum Books, publica periódicamente artículos relacionados con el realismo especulativo. Edinburgh University Press publica una serie de libros llamada Realismo especulativo.

En 2013, la revista Anarchist Developments in Cultural Studies publicó un número especial sobre el tema en relación con el anarquismo.

Entre 2019 y 2021, la revista de acceso abierto de De Gruyter, Open Philosophy, publicó tres números especiales sobre la ontología orientada a objetos y sus críticos.

Presencia en internet

El realismo especulativo destaca por su rápida expansión a través de Internet en forma de blogs. Los sitios web se han formado como recursos para ensayos, conferencias y futuros libros planificados por aquellos dentro del movimiento realista especulativo. Han surgido muchos otros blogs, así como podcasts, con material original sobre el realismo especulativo o ampliando sus temas e ideas.