Ratnakirti

Ratnakīrti (siglo XI d. C.) fue un filósofo budista indio de las escuelas Yogācāra y epistemológica (pramāṇavāda) que escribió sobre lógica, filosofía de la mente y epistemología. Ratnakīrti estudió en el monasterio de Vikramaśīla en la actual Bihar. Fue alumno de Jñānaśrīmitra, y Ratnakīrti se refiere a Jñānaśrīmitra en su trabajo como su gurú con frases como yad āhur guravaḥ.

El trabajo de Ratnakīrti ha sido calificado como "más conciso y lógico aunque no tan poético" en comparación con el de su maestro, aunque se basa en gran parte del trabajo de Jñānaśrīmitra. Fue uno de los últimos filósofos budistas de la India.

Filosofía

La "Refutación de otras corrientes mentales" de Ratnakīrti (Santānāntaradūṣaṇa) argumentó que el conocimiento de las corrientes externas de conciencia (citta-santāna) es una forma de inferencia (anumāna) y no de percepción directa (pratyakṣa). Ratnakīrti introdujo la doctrina de las dos verdades como clave para la naturaleza de la discusión. Dado que la inferencia trata con universales conceptuales, la prueba de las corrientes mentales de otros, aunque empíricamente válida en verdad relativa (saṃvṛtisatya), no sostiene la certeza metafísica última en verdad absoluta (paramārthasatya). Ratnakīrti, por lo tanto, defendió la verdad última de una sola "mente" (ekacitta). Al establecer la imposibilidad de las corrientes mentales externas, Ratnakīrti también defendía la no dualidad de Yogācāra "solo conciencia".Ratnakīrti argumentó que desde un punto de vista último, las distinciones entre sujeto y objeto, o el observador y lo observado, desaparecen. La teoría de Ratnakīrti establece que no existe una base lógica para individualizar las corrientes mentales y que no existen límites entre las mentes desde la perspectiva de la verdad última. Esta subescuela de Yogācāra, Cittamātra (solo mente), también se conoce como escuela Citrādvaitavāda (mente no dual) o escuela Vijñānādvaitavāda (conciencia no dual).

La "Refutación de los argumentos que establecen Īśvara" de Ratnakīrti (Īśvarasādhanadūṣaṇa) argumentó en contra del concepto hindú de un Dios creador. Escribió que no es posible establecer Īśvara a través de la inferencia como lo hicieron los Naiyāyikas. Aunque las corrientes mentales de los demás se consideran relativamente verdaderas, en última instancia no lo son. El texto comienza con una explicación del sistema de creencias Nyāya, seguida de una crítica de las inferencias que establecen un creador inteligente.

La "Prueba de exclusión" de Ratnakīrti (Apohasiddhi) establece una teoría de la exclusión que sigue la teoría de la misma de Dignāga. Explica cómo los pensamientos y la percepción se entienden a través de la inferencia, y es una teoría de las definiciones y la creación de significado. Hay tres tipos de exclusión descritos en el texto.[2]

Obras

Las obras atribuidas a Ratnakīrti incluyen:

• Apohasiddhi - En este trabajo, explica los tres tipos de exclusión.
• Īśvarasādhanadūṣaṇa - Este trabajo critica la forma de conocer una deidad singular.
• Kṣaṇabhaṅgasiddhi (anvayātmikā): en este trabajo, defendió la teoría de la momentánea, la opinión de que los dharmas duran solo un momento.
• Kṣaṇabhaṅgasiddhi (vyatirekātmikā) - El mundo es ilusorio y solo relativamente verdadero.
• Citrādvaitaprakāśavāda - La mente manifiesta la conciencia de forma diversa y no dual. Esta conciencia toma la forma de una sola imagen, y los diversos aspectos de la imagen comprenden la percepción.
• Pramāṇāntarbhāvaprakaraṇa - Este trabajo explica la epistemología de Ratnakīrti.
• Vyāptinirṇaya: se inspiró en el Vyāpticarcā de Jñānaśrīmitra y aclaró las ideas principales sobre los límites de la omnipresencia.
• Santānāntaradūṣaṇa: esta es una prueba del solipsismo como el camino hacia la verdad suprema.
• Sarvajñasiddhi - La perfección del conocimiento de Ratnakīrti.
• Sthirasiddhidūṣaṇa - Este texto rechaza la permanencia de los dharmas.
• Udayanirakaranam -

Las obras están compiladas en Ratnakīrtinibandhāvali.